導(dǎo)語：淺談旅游文化新生態(tài)發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著人類世界越來越朝向現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)民間文化該何去何從？本文主要是從當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀，旅游文化新生態(tài)的優(yōu)勢(shì)以及兩者相結(jié)合所帶來的影響以及對(duì)兩者發(fā)展的建議來闡述論題。

關(guān)鍵詞：旅游文化新生態(tài);傳統(tǒng)民間舞蹈;思考;良性循環(huán)

新生態(tài)文化作為新生的事物正處于方興未艾的時(shí)期，而傳統(tǒng)民間舞蹈作為一種古老的藝術(shù)已經(jīng)漸漸顯現(xiàn)出消亡的端倪。因此，本文從這個(gè)角度出發(fā)，討論旅游文化新生態(tài)能否帶給傳統(tǒng)民間舞蹈浴火重生的涅槃，這也正是本文的思辨要旨所在。

一、當(dāng)今傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展的積弊

據(jù)考證，舞蹈的出現(xiàn)比文字的出現(xiàn)還要早。在遠(yuǎn)古時(shí)代，它總是與先輩們的生活以及強(qiáng)烈的情感表達(dá)聯(lián)系在一起，例如：祭祀、慶祝收獲等，并深深根植于人們的生活中。而不同的地域在經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展與文化碰撞之后，形成了不同類別的舞種，它們與當(dāng)?shù)氐奈幕噍o相成，交相輝映，成為人類文明世界里一顆熠熠發(fā)光的明珠。然而，時(shí)至今日，傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展卻遭受了巨大的沖擊。其一，由于舞蹈本身具有的觀賞性和文化屬性，使得傳統(tǒng)民間舞蹈演出成為很多旅游地區(qū)不可或缺的項(xiàng)目。在旅游業(yè)商業(yè)化程度較高的地區(qū)，為迎合大眾喜好，舞蹈會(huì)失去其率真高雅的本質(zhì)，變得媚俗而膚淺。譬如大家都知道的土著舞，它充滿了原始的野性，激情而富有張力，但是在有心人士的鼓吹改動(dòng)之下，它變成了一場(chǎng)野蠻而夸張的生存游戲。這不僅誤導(dǎo)了旅客，也是對(duì)當(dāng)?shù)卮嗳醯奈璧肝幕囊环N摧殘。長(zhǎng)此以往，這會(huì)影響整個(gè)地區(qū)原有的生態(tài)文化系統(tǒng)，使傳統(tǒng)的舞蹈失去其依存的精神骨架，脫離其本土文化內(nèi)涵，流于膚淺，淪為單純的娛樂項(xiàng)目。而試問，沒有精神脊梁的舞蹈何以長(zhǎng)存于世。其二，當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化成為可再創(chuàng)造的資本，舞蹈自然也列其中。各地區(qū)為了創(chuàng)造出實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛推出舞蹈文化的招牌，同時(shí)也吸引了相關(guān)學(xué)者的調(diào)查研究。但是，一方面，打著旅游文化新生態(tài)旗子的商家可能因?yàn)椴荒苷嬲斫鈧鹘y(tǒng)民間舞蹈，從而“生產(chǎn)”出一些急功近利的復(fù)合型的、交叉型的舞蹈。因此，正統(tǒng)的民間舞蹈的繼承者相對(duì)于接連不斷冒出來的旅游區(qū)可謂是供不應(yīng)求。另一方面，一部分藝術(shù)家、學(xué)者，缺乏求真務(wù)實(shí)的心理，并不持續(xù)深入，走入當(dāng)?shù)厝说纳磉吶ヌ綄ぴ兜膫鹘y(tǒng)民間舞蹈，而是僅僅根據(jù)從一些官方的節(jié)目，例如“民族文化藝術(shù)節(jié)”、“民間舞蹈交流賽”中獲取的皮毛知識(shí)，大肆宣揚(yáng)，認(rèn)為這就是該民族舞蹈的精髓所在。于是乎，浩浩然一片書籍中，那些所謂對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的解讀實(shí)際上是一種主觀臆測(cè)，基于此，傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)源、流傳、類別、特點(diǎn)都沒有權(quán)威的考證。舞蹈的理論體系建設(shè)不全，是舞蹈文化發(fā)展過程中亟待解決的問題之一。其三，現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)民間舞蹈遭受到更為頻繁強(qiáng)烈的文化沖擊。地域民族傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代主流文化相遇時(shí)，實(shí)際上是處于弱勢(shì)的。而不同文化間的碰撞，不管是如同大草原上狼與羊相遇般迅猛兇殘，還是如同雨水浸潤(rùn)久旱的土地般溫和徹底，在放任不理的態(tài)度下，最后都會(huì)以弱勢(shì)文化被同化或者直接消亡告終。在熒屏與舞臺(tái)上，性感的爵士，熱情的桑巴，優(yōu)雅的天鵝湖等才是人們津津樂道的話題，談及傳統(tǒng)民間舞，總是覺得不入流、難登高雅之堂。而所謂主流舞蹈卻是依舊熱門，這就是主流文化與邊緣文化之間存在的難以逆轉(zhuǎn)的“勢(shì)差”。究其原因，實(shí)際上是由于人們對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈文化缺乏深刻的認(rèn)知，難以理解其內(nèi)涵精神，長(zhǎng)久視之，傳統(tǒng)民間舞蹈的根基必將遭到動(dòng)搖，前行之路，舉步維艱。

二、旅游文化新生態(tài)帶來的曙光

旅游新生態(tài)作為生態(tài)學(xué)家意識(shí)覺醒的產(chǎn)物，成為旅游界的新生主力軍，漸漸得到各方的廣泛認(rèn)可。按現(xiàn)有流行的觀點(diǎn)，旅游新生態(tài)所推崇的不僅僅是對(duì)自然環(huán)境的開發(fā)與保護(hù)，更重要的是它注重對(duì)旅游地原生態(tài)傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)此區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化可持續(xù)發(fā)展。在筆者看來，與傳統(tǒng)旅游相比，旅游新生態(tài)具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，保護(hù)性開發(fā)，更注重對(duì)生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的相關(guān)保護(hù)，傳統(tǒng)的旅游模式帶給旅游環(huán)境與旅游資源更大的負(fù)面效應(yīng)，它的思考方式實(shí)際上是為人為中心的，把自然看作是人類的所有物，肆意索取不知珍惜。而旅游文化新生態(tài)已不再把人當(dāng)作自然的主宰，宣揚(yáng)人與自然和諧共處，同時(shí)對(duì)風(fēng)景區(qū)生態(tài)資源以及文化資源的開發(fā)會(huì)更適量，開發(fā)的方式會(huì)更合乎科學(xué)。第二，可持續(xù)性發(fā)展，傳統(tǒng)旅游業(yè)如若繼續(xù)發(fā)展，必會(huì)在不遠(yuǎn)的將來步入崩潰的境地，實(shí)質(zhì)上，環(huán)境被破壞所產(chǎn)生的惡果最終將會(huì)反噬到人類自身上來。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，祖祖輩輩的生存環(huán)境惡化，昔日美好的家園被毀得面目全非，是心理生理的雙重打擊。而對(duì)開發(fā)商和游客而言，被破壞的旅游區(qū)是不再具有吸引力和旅游價(jià)值的，于是游客乘興而來敗興而歸并不愿意再次涉足，開發(fā)商只得望區(qū)興嘆。反觀新生態(tài)旅游提倡的，不以短期的小利進(jìn)行破壞式開采，為日后留下發(fā)展的余地，讓旅游地區(qū)的資源和文化不至枯竭而亡。而且，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近十幾年來生態(tài)旅游以每年平均20%的速度增長(zhǎng)，是旅游產(chǎn)物增進(jìn)最迅速的環(huán)節(jié)。其發(fā)展的可持續(xù)性，由此管窺一斑。

三、當(dāng)旅游文化新生態(tài)遇上傳統(tǒng)民間舞蹈

通過以上分析，我們可以初步得出結(jié)論，當(dāng)旅游文化新生態(tài)與傳統(tǒng)民間舞蹈結(jié)合在一起，必將一洗沉疴，賦予對(duì)方新的內(nèi)涵和生命力，并以嶄新的面貌出現(xiàn)在大眾的面前。首先，旅游文化新生態(tài)是傳統(tǒng)民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展中的文化保護(hù)屏障。作為一種新興旅游潮流，新生態(tài)文化自提出之日就受到人們廣泛關(guān)注，并成功得到了相關(guān)部門及專家的重視。在大眾觀念里，這是健康負(fù)責(zé)的生活態(tài)度的代言詞，他們?cè)敢饨邮懿⒓右詫?shí)踐。而旅游文化新生態(tài)的主旨是回歸自然，核心思想之一便是保護(hù)。這包括對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境以及對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕鸂顟B(tài)的保護(hù)。這一思想潮流是一種引領(lǐng)，也是對(duì)近些年來倡導(dǎo)民俗文化保護(hù)不謀而合的響應(yīng)。基于這種旅游消費(fèi)理念，人們?cè)诼糜蔚倪^程中，會(huì)更注重于感知地區(qū)特殊的文化氛圍，這既是對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈的一種尊重，同時(shí)客觀上也促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈的繁榮發(fā)展，給予我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展壯大的養(yǎng)分。與此同時(shí)，旅游文化新生態(tài)也為傳統(tǒng)民間舞蹈的未來提供了實(shí)質(zhì)性的保障。傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承與發(fā)揚(yáng)，不是短時(shí)期就能有所見效，也并不是依靠幾個(gè)專家學(xué)者就能完全解決的。它更需要當(dāng)?shù)卦∶窈驼跋嚓P(guān)部門的共同努力，提高、推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈的傳統(tǒng)文化保護(hù)的積極性。從而將本地區(qū)特色因子保留下去，將具有濃郁區(qū)域色彩的傳統(tǒng)民間舞蹈加以傳承創(chuàng)造。這對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展來講必然是一個(gè)福音。其次，眾所周知，傳統(tǒng)民間舞蹈本身就是蘊(yùn)藏豐富的文化資本，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，具有無可取代的并且可再創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值，它作為旅游業(yè)中一個(gè)活躍的因子，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益往往是驚人的。現(xiàn)代社會(huì)，人類長(zhǎng)期居住在鋼筋水泥的世界，嚴(yán)重缺乏了與大自然親密接觸的機(jī)會(huì)，生活單調(diào)，心理浮躁，近些年來，在人群中，來一場(chǎng)說走就走的旅行儼然成為了一種流行的旅游觀念。從這個(gè)方面來說，人們之所以喜歡旅游，實(shí)際上是為了暫時(shí)解下外界的束縛，感受異域文化對(duì)自己一成不變思想世界的沖擊，追求自我的印證和心靈的成長(zhǎng)，享受視覺和心境的雙重盛宴。那么，除了傳統(tǒng)民間舞蹈還有什么文化形式可以將濃烈的感情變得如此具體、直接、生動(dòng)，使人在它們的面前不復(fù)麻木和缺乏想象呢？因而，傳統(tǒng)民間舞蹈文化依靠自己本身的文化價(jià)值，結(jié)合該地域特殊的生態(tài)景觀，在旅游業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，為旅游文化新生態(tài)注入了實(shí)際的內(nèi)涵。可以說它是新生態(tài)文化運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力源泉。最后，旅游文化新生態(tài)與傳統(tǒng)民間舞蹈其實(shí)已經(jīng)成為了一個(gè)有機(jī)的整體，就像是大自然中隨處可見的一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)，互相協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。一個(gè)理論可以清晰描述清楚其中存在的關(guān)系，在這個(gè)體系中，存在了三種資本，社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本，通常情況的運(yùn)轉(zhuǎn)模式為：社會(huì)資本利用經(jīng)濟(jì)的資本去發(fā)展文化資本，與此對(duì)應(yīng)的，文化資本會(huì)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效應(yīng)來回饋前兩者，構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán)。在此過程中，三種資本都貢獻(xiàn)了超出單獨(dú)的自身所能給出的價(jià)值，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)又使文化得以傳承。

四、對(duì)旅游文化新生態(tài)和傳統(tǒng)民間舞蹈共同發(fā)展的建議

針對(duì)旅游文化新生態(tài)和傳統(tǒng)民間舞蹈實(shí)際共同發(fā)展過程中出現(xiàn)的幾點(diǎn)問題，筆者想給出自己相應(yīng)的建議。第一，完善相關(guān)法規(guī)及加強(qiáng)民眾原生態(tài)旅游資源保護(hù)意識(shí)目前我國(guó)存在著部分稱為———“生態(tài)旅游者”的人群。從某種真實(shí)意義上而言，像這類生態(tài)旅游者們大多數(shù)只知表層現(xiàn)象，嚴(yán)重的甚至一點(diǎn)都沒有生態(tài)意識(shí)，其雖存有浮淺資源保護(hù)的責(zé)任感，但由此可尋，我國(guó)正缺乏對(duì)旅游者們的環(huán)境倫理教育與引導(dǎo)③。故而需要強(qiáng)化大家的原生態(tài)文化資源保護(hù)的意識(shí)。再則生態(tài)旅游發(fā)展到后期，僅僅依靠生態(tài)旅游的觀念來制約不遵守的人們來說已經(jīng)是不可能的，所以，完善生態(tài)旅游景區(qū)的保護(hù)法顯得尤為重要。第二、推進(jìn)傳統(tǒng)民間舞蹈的“產(chǎn)業(yè)化”和“再創(chuàng)新”傳統(tǒng)民間舞蹈分布散亂，體系不全，加以只有少部分人了解并且它依存于當(dāng)?shù)靥厥獾脑鷳B(tài)環(huán)境，其傳承與發(fā)展顯得更為艱難。若是積極推進(jìn)傳統(tǒng)民間舞蹈的“產(chǎn)業(yè)化”。充分發(fā)展它在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)建中藝術(shù)價(jià)值的動(dòng)向，營(yíng)造傳統(tǒng)民間舞蹈品牌，并且在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，煥發(fā)新生的強(qiáng)健的活力，使其藝術(shù)生命久盛不衰，作為先民的文化遺產(chǎn)繼續(xù)流傳于世④。基于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，要真正做好保護(hù)繼承傳統(tǒng)民間舞蹈文化傳統(tǒng)的宏大工程，必須向其中注入新生的具有活力的力量，同時(shí)對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行探索研究，整合出具有可行性和前瞻性的思路對(duì)策。著眼于中國(guó)民族民間舞蹈的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，并使其向社會(huì)貢獻(xiàn)其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承及其發(fā)展趨勢(shì)研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

[2]江金蘭，李引進(jìn).生態(tài)旅游的開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)的整合性研究[J].旅游縱覽，2014（1）.

[3]林斌，段文軍.我國(guó)生態(tài)旅游的發(fā)展策略研究[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.

[4]王娜，王明黔.貴州生態(tài)旅游資源開發(fā)與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)研究[J].貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

作者:宋媛 單位:沈陽音樂學(xué)院大連校區(qū)