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［摘要］地域文化是指一定地域的人們特定的思維和行為模式。桐城民俗文化是一種具備全國(guó)影響力的地域文化，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化淵源頗深，體現(xiàn)出進(jìn)退自如的精神，映射出道家和儒家的文化內(nèi)涵，涉及的文化形式十分豐富，“桐城歌”就是其中一種。深厚的桐城民俗文化底蘊(yùn)對(duì)“桐城歌”的發(fā)展產(chǎn)生了頗多影響，“桐城歌”歌詞也成為桐城民俗文化的外在展現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］桐城文化;桐城詩(shī)歌;相關(guān)性;民俗

明清時(shí)期，安徽桐城出現(xiàn)了眾多的文學(xué)名家與名作，逐漸形成了“桐城學(xué)派”和“桐城文化”［1］。“桐城歌”蘊(yùn)含著豐富的桐城民俗文化底蘊(yùn)，是一份珍貴的民族文化遺產(chǎn)。歌詞是“桐城歌”的“靈魂”，是桐城民俗文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。挖掘桐城民俗文化與“桐城歌”歌詞的內(nèi)在聯(lián)系，有助于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、桐城文化

桐城文化是具有特殊文化意義與地域背景的地域性文化，包括當(dāng)?shù)氐慕逃萍肌v史文化、農(nóng)村發(fā)展、戲曲建筑以及社會(huì)發(fā)展等方面的內(nèi)容，是桐城社會(huì)文化發(fā)展的凝結(jié)物，展現(xiàn)了桐城發(fā)展的歷史脈絡(luò)。對(duì)“桐城文化”與“桐城歌”的關(guān)系進(jìn)行研究，有助于深入梳理與分析“桐城文化”［2］。桐城文化具有以下兩方面的特點(diǎn)。(一)家?guī)熃Y(jié)合的教育方式。桐城在教育方面享有盛名，這源于當(dāng)?shù)貙?duì)教育的重視。明清時(shí)期桐城形成了家?guī)熃Y(jié)合的教育模式。桐城學(xué)者和教師之間時(shí)常進(jìn)行交流，使文化教育氛圍極為濃厚，形成了極具特色的桐城文化［3］。(二)包容、公開(kāi)的治學(xué)精神。家?guī)熃Y(jié)合的教育方式展現(xiàn)出了桐城文化包容、公開(kāi)的治學(xué)精神，能夠讓學(xué)術(shù)研究具備更強(qiáng)的創(chuàng)新性與實(shí)用性。明清時(shí)期，方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、吳觀我、王宣等桐城學(xué)派人士對(duì)易學(xué)展開(kāi)深入的研究，對(duì)相關(guān)的話題進(jìn)行了諸多探討，在歷史研究與治學(xué)方向上有著極大的包容性，對(duì)桐城地區(qū)精神文化的形成影響頗深［4］。

二、“桐城歌”

“桐城歌”是起源于桐城的一種地方性的民歌，興起于明代中期，逐漸向江淮一代流傳。沈德符在其著作《萬(wàn)歷野獲編》中進(jìn)行了相關(guān)記載。明朝嘉隆年間，《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《粉紅蓮》等得到口口相傳。明朝萬(wàn)歷年間，李子輝選編的《風(fēng)月詞珍》與崇禎時(shí)期的抄本《明代雜曲》收錄了部分的“桐城歌”。2010年，我國(guó)將“桐城歌”列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“桐城歌”歌詞反映了當(dāng)時(shí)的人文歷史情況、風(fēng)土人情、精神面貌，是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自身生活情況進(jìn)行描述的一種具體方式［5］。

三、桐城民俗文化與“桐城歌”歌詞的相關(guān)性

桐城民間的歌謠類型、歌詞內(nèi)容十分豐富，展現(xiàn)出人民勞作時(shí)的景象以及人民純樸的愛(ài)情故事、婚嫁喪娶等內(nèi)容，具有深刻的人生道理。(一)“桐城歌”歌詞與節(jié)令文化。每到傳統(tǒng)節(jié)日，桐城人會(huì)開(kāi)展十分熱鬧的活動(dòng)，為相關(guān)的節(jié)日增添樂(lè)趣。如《春節(jié)拜俗歌》說(shuō)道:“初一不出門(mén)，初二拜新靈，初三拜舅媽，初四拜丈人，初五初六任意拜，拜風(fēng)拜俗鄉(xiāng)鄉(xiāng)通，只有西鄉(xiāng)初二拜丈人”。桐城人通過(guò)“桐城歌”表現(xiàn)其生活方式與內(nèi)容，“桐城歌”描述農(nóng)耕故事、農(nóng)事習(xí)俗等。如《豐收歌》寫(xiě)道:“跳下田來(lái)唱支歌，田公田母你記著，前年收下五千擔(dān)，去年收了萬(wàn)把籮，今年還比去年多”。“桐城歌”歌詞能清晰地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕钱?dāng)?shù)鼐裎幕钭顬檎鎸?shí)的反映［6］。(二)“桐城歌”歌詞與婚俗文化。“桐城歌”中關(guān)于婚俗的作品有很多，歌曲內(nèi)容十分豐富，包括男女之間的相思情、女子出嫁場(chǎng)面、婆媳矛盾等。“桐城歌”歌詞在很大程度上再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐幕閼倭?xí)俗，表達(dá)了戀愛(ài)中的心態(tài)、矛盾等。《素帕》記錄了男女婚戀中的掛念情緒:“不寫(xiě)情詞不寫(xiě)詩(shī)，一面素帕寄心知，心知接了顛倒看，橫也絲來(lái)豎也絲，這般心思有誰(shuí)知。”桐城詩(shī)歌中也有關(guān)于女子對(duì)男子愛(ài)慕的表達(dá):“郎在田里忙插秧，姐在河邊洗衣裳，重錘棒子三兩下，等郎抬頭打好腔，問(wèn)郎可到姐家坐。”女子在洗衣服時(shí)加大聲音，吸引在田間工作的男子，達(dá)到搭訕的目的。男女之間的成婚過(guò)程包括下聘、準(zhǔn)備、迎親、拜堂、回門(mén)等習(xí)俗。《砸?guī)じ琛穼?duì)新婚夫婦的樣貌進(jìn)行了描述:“桐城好，媳婦總含羞，鴛帳做來(lái)酸溜骨，鳳冠壓得淚盈眸，茶飯不沾喉”。然而，婚姻并不都是以幸福為結(jié)局的。“桐城歌”也有對(duì)不幸福、不美滿婚姻的描述:“辜負(fù)還是你辜負(fù)，薄情仍是你薄情，錯(cuò)了還是我錯(cuò)了，癡心還是我癡心，天地人間薄情人。”［7］在古代并不是所有的男女都可以自由戀愛(ài)，如《童養(yǎng)媳》寫(xiě)道:“我被賣到婆家去，婆家狗也比我強(qiáng)，好的東西任它吃，是肉是骨任它叼，我的飯菜是剩湯。”“桐城歌”的婚俗文化說(shuō)明了人們對(duì)純樸愛(ài)情的向往與追求，極具美學(xué)價(jià)值。(三)“桐城歌”歌詞與喪葬、娛樂(lè)文化。王列生在《桐城地域文化》中記錄了桐城的葬禮習(xí)俗，通常通過(guò)道士進(jìn)行超度儀式。古代的喪葬內(nèi)容包括穿路衣、送殯、蔭七等復(fù)雜內(nèi)容，對(duì)親人的離去表達(dá)沉痛的哀思。《龍眠雜憶》記錄了喪葬的現(xiàn)場(chǎng)情況:“桐城好，家里重新喪，稱衣麥里安魂魄，泣血哀嚎絕水漿，送殯至親多，打個(gè)樂(lè)呵呵”。桐城人在日常生活中的娛樂(lè)內(nèi)容包含猜字謎、對(duì)歌、舞獅、騎竹竿等。《倒十字歌》《迷歌》《小小十字盡情耍》等對(duì)桐城人的娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行了描述，反映出普通桐城人的日常生活狀態(tài)。《燈》對(duì)相關(guān)的場(chǎng)景進(jìn)行了介紹:“小小獅子花又花，天天帶我耍人家，昨天耍到狀元府，今天又到宰相家，東西兩頭插官花。”從歌詞中可以看出當(dāng)時(shí)桐城人樂(lè)觀向上的生活狀態(tài)［9］。

四、結(jié)語(yǔ)

“桐城歌”歌詞的內(nèi)容豐富，包括桐城當(dāng)?shù)氐母黝惷袼琢?xí)慣與社會(huì)風(fēng)情，以極為豐富的題材為我們帶來(lái)寶貴的精神財(cái)富，對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展起到了十分重要的作用，在很大程度上影響了桐城人的生活習(xí)慣。如何在新時(shí)代將“桐城歌”歌詞以及桐城民俗文化更好地保存和傳承下來(lái)，是我們亟需思考的問(wèn)題。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］顧啟元．客座贅語(yǔ)［M］．南京:南京出版社，2009(5):62－63．

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［5］李敏．地域文化的另外一種表達(dá)［D］．合肥:安徽大學(xué)，2017:179－180．

［6］宋豪飛．明代桐城教育興起之歷史審視［J］．黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(13):42－13．

［7］陶運(yùn)宗．試論桐城派文化旅游開(kāi)發(fā)及其旅游美學(xué)價(jià)值［J］．學(xué)理論，2016(14):32－63．

［8］秦強(qiáng)．方苞．《春秋》學(xué)思想研究［D］．南昌:江西師范大學(xué)，2016:27－13．

［9］雍振．淺析近代桐城派的文化觀［J］．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013(5):122－93．

作者:王雨辰 單位:桐城師范高等專科學(xué)校