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［摘要］地域文化是指一定地域的人們特定的思維和行為模式。桐城民俗文化是一種具備全國影響力的地域文化，與中國的傳統文化淵源頗深，體現出進退自如的精神，映射出道家和儒家的文化內涵，涉及的文化形式十分豐富，“桐城歌”就是其中一種。深厚的桐城民俗文化底蘊對“桐城歌”的發(fā)展產生了頗多影響，“桐城歌”歌詞也成為桐城民俗文化的外在展現。

［關鍵詞］桐城文化;桐城詩歌;相關性;民俗

明清時期，安徽桐城出現了眾多的文學名家與名作，逐漸形成了“桐城學派”和“桐城文化”［1］。“桐城歌”蘊含著豐富的桐城民俗文化底蘊，是一份珍貴的民族文化遺產。歌詞是“桐城歌”的“靈魂”，是桐城民俗文化內涵的外在表現。挖掘桐城民俗文化與“桐城歌”歌詞的內在聯系，有助于保護民族文化遺產、促進和諧社會的構建。

一、桐城文化

桐城文化是具有特殊文化意義與地域背景的地域性文化，包括當地的教育科技、歷史文化、農村發(fā)展、戲曲建筑以及社會發(fā)展等方面的內容，是桐城社會文化發(fā)展的凝結物，展現了桐城發(fā)展的歷史脈絡。對“桐城文化”與“桐城歌”的關系進行研究，有助于深入梳理與分析“桐城文化”［2］。桐城文化具有以下兩方面的特點。(一)家?guī)熃Y合的教育方式。桐城在教育方面享有盛名，這源于當地對教育的重視。明清時期桐城形成了家?guī)熃Y合的教育模式。桐城學者和教師之間時常進行交流，使文化教育氛圍極為濃厚，形成了極具特色的桐城文化［3］。(二)包容、公開的治學精神。家?guī)熃Y合的教育方式展現出了桐城文化包容、公開的治學精神，能夠讓學術研究具備更強的創(chuàng)新性與實用性。明清時期，方學漸、方大鎮(zhèn)、吳觀我、王宣等桐城學派人士對易學展開深入的研究，對相關的話題進行了諸多探討，在歷史研究與治學方向上有著極大的包容性，對桐城地區(qū)精神文化的形成影響頗深［4］。

二、“桐城歌”

“桐城歌”是起源于桐城的一種地方性的民歌，興起于明代中期，逐漸向江淮一代流傳。沈德符在其著作《萬歷野獲編》中進行了相關記載。明朝嘉隆年間，《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《粉紅蓮》等得到口口相傳。明朝萬歷年間，李子輝選編的《風月詞珍》與崇禎時期的抄本《明代雜曲》收錄了部分的“桐城歌”。2010年，我國將“桐城歌”列入國家非物質文化遺產。“桐城歌”歌詞反映了當時的人文歷史情況、風土人情、精神面貌，是當地人民對自身生活情況進行描述的一種具體方式［5］。

三、桐城民俗文化與“桐城歌”歌詞的相關性

桐城民間的歌謠類型、歌詞內容十分豐富，展現出人民勞作時的景象以及人民純樸的愛情故事、婚嫁喪娶等內容，具有深刻的人生道理。(一)“桐城歌”歌詞與節(jié)令文化。每到傳統節(jié)日，桐城人會開展十分熱鬧的活動，為相關的節(jié)日增添樂趣。如《春節(jié)拜俗歌》說道:“初一不出門，初二拜新靈，初三拜舅媽，初四拜丈人，初五初六任意拜，拜風拜俗鄉(xiāng)鄉(xiāng)通，只有西鄉(xiāng)初二拜丈人”。桐城人通過“桐城歌”表現其生活方式與內容，“桐城歌”描述農耕故事、農事習俗等。如《豐收歌》寫道:“跳下田來唱支歌，田公田母你記著，前年收下五千擔，去年收了萬把籮，今年還比去年多”。“桐城歌”歌詞能清晰地展現當地的民俗文化，是當地精神文化生活最為真實的反映［6］。(二)“桐城歌”歌詞與婚俗文化。“桐城歌”中關于婚俗的作品有很多，歌曲內容十分豐富，包括男女之間的相思情、女子出嫁場面、婆媳矛盾等。“桐城歌”歌詞在很大程度上再現了當地的婚戀習俗，表達了戀愛中的心態(tài)、矛盾等。《素帕》記錄了男女婚戀中的掛念情緒:“不寫情詞不寫詩，一面素帕寄心知，心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心思有誰知。”桐城詩歌中也有關于女子對男子愛慕的表達:“郎在田里忙插秧，姐在河邊洗衣裳，重錘棒子三兩下，等郎抬頭打好腔，問郎可到姐家坐。”女子在洗衣服時加大聲音，吸引在田間工作的男子，達到搭訕的目的。男女之間的成婚過程包括下聘、準備、迎親、拜堂、回門等習俗。《砸?guī)じ琛穼π禄榉驄D的樣貌進行了描述:“桐城好，媳婦總含羞，鴛帳做來酸溜骨，鳳冠壓得淚盈眸，茶飯不沾喉”。然而，婚姻并不都是以幸福為結局的。“桐城歌”也有對不幸福、不美滿婚姻的描述:“辜負還是你辜負，薄情仍是你薄情，錯了還是我錯了，癡心還是我癡心，天地人間薄情人。”［7］在古代并不是所有的男女都可以自由戀愛，如《童養(yǎng)媳》寫道:“我被賣到婆家去，婆家狗也比我強，好的東西任它吃，是肉是骨任它叼，我的飯菜是剩湯。”“桐城歌”的婚俗文化說明了人們對純樸愛情的向往與追求，極具美學價值。(三)“桐城歌”歌詞與喪葬、娛樂文化。王列生在《桐城地域文化》中記錄了桐城的葬禮習俗，通常通過道士進行超度儀式。古代的喪葬內容包括穿路衣、送殯、蔭七等復雜內容，對親人的離去表達沉痛的哀思。《龍眠雜憶》記錄了喪葬的現場情況:“桐城好，家里重新喪，稱衣麥里安魂魄，泣血哀嚎絕水漿，送殯至親多，打個樂呵呵”。桐城人在日常生活中的娛樂內容包含猜字謎、對歌、舞獅、騎竹竿等。《倒十字歌》《迷歌》《小小十字盡情耍》等對桐城人的娛樂活動進行了描述，反映出普通桐城人的日常生活狀態(tài)。《燈》對相關的場景進行了介紹:“小小獅子花又花，天天帶我耍人家，昨天耍到狀元府，今天又到宰相家，東西兩頭插官花。”從歌詞中可以看出當時桐城人樂觀向上的生活狀態(tài)［9］。

四、結語

“桐城歌”歌詞的內容豐富，包括桐城當地的各類民俗習慣與社會風情，以極為豐富的題材為我們帶來寶貴的精神財富，對我國的文學發(fā)展起到了十分重要的作用，在很大程度上影響了桐城人的生活習慣。如何在新時代將“桐城歌”歌詞以及桐城民俗文化更好地保存和傳承下來，是我們亟需思考的問題。

［參考文獻］

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［9］雍振．淺析近代桐城派的文化觀［J］．佳木斯大學社會科學學報，2013(5):122－93．

作者:王雨辰 單位:桐城師范高等專科學校