導(dǎo)語：錫雕工藝的承續(xù)與發(fā)展研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章通過實地調(diào)研和文獻收集，對萊蕪錫雕工藝的更新、保護與傳承進行深入的剖析與探究，旨在發(fā)掘其文化精神和時代價值的同時，讓新一代年輕人認識、學(xué)習(xí)、弘揚璀璨的傳統(tǒng)手工技藝。

關(guān)鍵詞：萊蕪錫雕;工藝;保護與傳承

萊蕪錫雕作為一項傳統(tǒng)的民間工藝，是凝結(jié)著民間文化與信仰、展示民間智慧與審美的物質(zhì)載體。隨著時代的發(fā)展，萊蕪錫雕逐漸成為一種活態(tài)文化，它不僅是符號化的文化表象，更蘊藏著深厚的中國傳統(tǒng)文化精神與藝術(shù)價值。在萊蕪錫雕工藝的保護與傳承方面，如何保留民俗藝術(shù)原有的個性特征，同時承古出新、開辟民俗工藝新的發(fā)展路徑是值得思考的問題。下面，筆者以山東省濟南市萊蕪區(qū)西關(guān)王家的傳統(tǒng)手工錫器作為研究對象展開論述。

一、“承古出新”的制作工藝

（一）工藝的融合與更新。在萊蕪錫雕工藝的發(fā)展歷程中，萊蕪?fù)跫义a雕第七代傳承人王雷在山東省內(nèi)進行了多種工藝的學(xué)習(xí)和探索，他與泥雕、牙雕、剪紙、石刻等匠人交流切磋，在作品中運用浮雕、圓雕、線雕①、鑲嵌②等工藝，對萊蕪錫雕的傳承和發(fā)展起到承上啟下的作用，推動萊蕪錫雕進入新的發(fā)展階段。傳統(tǒng)的錫雕制作完全依賴手工，煉錫講究火候，鍛打、走刀的力量要求均勻，這種工藝雖然細膩，但也給萊蕪錫雕的規(guī)模化發(fā)展帶來了一定限制。在工業(yè)化的時代背景下，錫制品價格相對昂貴，傳統(tǒng)手工制作工序繁多復(fù)雜、制作周期長，加之大多數(shù)年輕人不愿意投入足夠的精力和耐心鉆研這門手藝，使得錫雕工藝發(fā)展一度受阻。學(xué)者亨利•格拉斯（HenryGlassie）在《美國東部民間的物質(zhì)文化模式》中寫道：“民間的物質(zhì)文化不只是過去的東西——有成千上萬的調(diào)查對象和手工藝品亟待研究，可它現(xiàn)今卻沒有什么生存空間，它會消失的……很多物質(zhì)傳統(tǒng)可以解決不復(fù)存在的實際問題，當(dāng)初就是借此發(fā)展起來的，而現(xiàn)代技術(shù)卻為依然存在的問題提供了比民間技術(shù)更為簡單的解決方法。”[1]在工業(yè)化之初，機械化大生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品是粗劣的，但是當(dāng)它投入到藝術(shù)領(lǐng)域，實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，工業(yè)造物就能夠突破其普及化的“瓶頸”[2]。因此，萊蕪?fù)跫义a雕傳承人在繼承前人成果和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，增添了電焊、鑲嵌等技法，同時為了提高效率，利用現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備，如高精尖的數(shù)控雕刻設(shè)備、三維成像設(shè)備等，打開了錫雕工藝規(guī)模化發(fā)展的路徑。（二）造物理念的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的錫雕工藝在制器理念上講究逼真性和實用性，雕刻要求相似于實物，如花鳥魚蟲、飛禽走獸等，制作的日常用品更注重敦實、耐用。而今天的萊蕪錫雕更多地追求富含藝術(shù)情感、代表時代氣息的作品。這樣的轉(zhuǎn)變賦予了傳統(tǒng)文化新的詮釋，從含蓄樸實的“尚象”，到形神兼?zhèn)涞摹吧猩瘛保俚郊挠枨楦械摹吧幸狻薄！斑@種境地或境界，不是單純的感性審美愉悅，也不是單純的邏輯理性觀念，而是融通了感官愉悅和理性沉思的生命智慧、生存智慧。”[3]如今的錫雕制作不再局限于器具的打造，而是依托豐富的傳統(tǒng)文化資源，不斷加強錫雕制作的內(nèi)涵建設(shè)，例如以中華典故和民間故事為題材，創(chuàng)作了眾多藝術(shù)精品。2018年，騰訊游戲與萊蕪區(qū)國家級非遺項目錫雕代表性傳承人王圣良達成合作（圖1），打造游戲中的使徒盧克錫雕盒（圖2、3）。用錫雕打造的游戲道具可謂史無前例，整個作品從人物刻畫到局部線條，再到整體光影的描摹，美輪美奐。萊蕪錫雕和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，讓錫雕工藝穿越歷史時空，在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機和絢麗的光芒。傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)型不應(yīng)是急功近利地提高效率，而是在遵循原有藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，與時俱進地加以改良和完善，這種完善更多的是創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變和技藝的提高，是對原有文化價值的進一步深化。從傳承方式、制作工藝、造物理念、設(shè)計研發(fā)等方面的發(fā)展變化，可以看到萊蕪錫雕未來更多的可能性。

二、民俗工藝實物與技藝的傳承

（一）代際傳承：從家族到社會。萊蕪錫雕藝人最早是以肩挑著打錫工具、走街串巷的形式謀生，之后逐步安家立業(yè)才有了傳統(tǒng)的錫雕工藝作坊。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，以血緣關(guān)系維系的家庭是重要的社會組織，也自然而然地成為了手工技藝傳承的基礎(chǔ)，萊蕪錫雕亦是如此，故有“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，傳長不傳幼”的規(guī)矩。萊蕪?fù)跫义a雕第八代傳承人王千鈞意識到了這一規(guī)矩的局限性，為了弘揚與發(fā)展萊蕪錫雕技藝，他實施公司化運營，打破了傳統(tǒng)技藝父子、家庭、家族的傳承模式，將萊蕪錫雕技藝的保護與傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，有效推動了萊蕪錫雕這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性發(fā)展。他還到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院培訓(xùn)進修，提升自身專業(yè)能力，學(xué)習(xí)借鑒新的工藝技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)方法，與清華美院合作設(shè)立金工工作實驗室，在萊蕪展廳開辟“實習(xí)角”，定期邀請當(dāng)?shù)貙W(xué)生觀摩，旨在趕超和引領(lǐng)，使萊蕪錫雕呈現(xiàn)新面貌。（二）文化傳承：從博物館到民間。民俗工藝實物和技藝的保護、傳承與發(fā)展，有賴于政府、學(xué)界、企業(yè)和民眾的共同參與。民俗造物承載著極為豐厚的文化信息和內(nèi)涵，具有時代性、藝術(shù)性、典型性等特征。不同種類和相當(dāng)數(shù)量的民俗造物被匯集到博物館這樣相對固定的保存和展示場所中，是人們借以了解和研究古今人類、民俗、藝術(shù)、歷史、民族、宗教等知識的窗口。在山東曲阜孔子博物館的館藏珍品中有一套“滿漢全席餐具”（圖4、5、6），均采用銀質(zhì)點銅錫合金制作，餐具共有404件，由主副配件組成。餐具多為雙層，上盛菜、下盛熱水，以便保溫。器型別致多樣，有制作成魚、鴨、鹿等動物形狀的，有制作成杏、桃等水果形態(tài)的，還有以商周青銅飲食器為參照，制作成鼎、簠、簋等形制的。多數(shù)餐具的蓋面、腹壁都鐫有吉祥語、詩句和餐具的名稱，并在鈕、耳等處鑲有玉、瑪瑙等飾料，器底鑄有“潮陽店住汕頭顏和順”款。孔府舊存的此套滿漢餐具，制作之精、器具之全、保存之好，尤為珍貴（圖7）。它的留存具有巨大的研究價值，是以禮器形式傳達錫雕工藝時代特色的實物載體，是體現(xiàn)錫雕器具樣式豐富性的實物見證，是錫雕文化一度繁榮的重要印證，也是萊蕪錫雕發(fā)展過程中學(xué)習(xí)和借鑒的珍貴范本。當(dāng)前，萊蕪市政府積極采取系列措施，對這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的保護與傳承：組織專家整理萊蕪錫雕藝術(shù)發(fā)展和傳承的脈絡(luò)資料，制作影像，對工藝進行考察和科學(xué)論證，并編寫叢書；建立萊蕪錫雕珍品陳列館，利用展會進行全國巡展，擴大萊蕪錫雕知名度；與國內(nèi)知名藝術(shù)院校合作，深入挖掘萊蕪錫雕的歷史文化價值和審美價值，借助工藝作坊和網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺對外展示萊蕪錫雕藝術(shù)的傳承脈絡(luò)、文化精神、制作工藝等，以此讓更多人了解萊蕪錫雕，讓錫雕文化走向更大的舞臺。“這種展示可視為一種帶有強烈的資料性或文物化的味道，即使有著商業(yè)因素的參與，但無可厚非，這種展示對萊蕪錫雕的保護、傳續(xù)和文化教育具有十分積極的作用。”[4]將新的藝術(shù)表現(xiàn)方法和商業(yè)運作模式帶入民俗工藝的生產(chǎn)之中，幾代傳承人共同演繹出當(dāng)下萊蕪錫雕工藝與文化的復(fù)雜性。萊蕪錫雕作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的現(xiàn)實意義，隨著時代的發(fā)展，人們的審美品位、價值觀念、思維方式等發(fā)生了變化，精神需求也在不斷增長。萊蕪錫雕由最初傳統(tǒng)的錫雕技藝發(fā)展到現(xiàn)在多種工藝的融合，由使用價值逐步向?qū)徝纼r值過渡和轉(zhuǎn)化，其精湛的錫金屬加工技藝，極大地豐富了中國乃至世界金屬加工工藝。我國是有著豐富民間藝術(shù)文化資源的國家，及時發(fā)掘搶救和保護傳承萊蕪錫雕是歷史的呼喚，也是時代的要求。

傳統(tǒng)工藝歷經(jīng)了“人造物”的四大發(fā)展時期，即從體驗行為到思考行為，再從使用到創(chuàng)造，此過程中包含了人類對于自然界的理解與感受，同時體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展進程[5]。萊蕪錫雕承載著勞動人民關(guān)于藝術(shù)與生活的集體記憶，它是民間技藝智慧與審美的體現(xiàn)。萊蕪錫雕的轉(zhuǎn)型受到了工業(yè)化的影響，具有較強的傳承性。在傳承過程中，它在工藝方面博采眾長，在保護與傳承上與時俱進，我們應(yīng)該把握不斷發(fā)展的時代潮流，并賦予萊蕪錫雕新的時代意義。誠如清代文人李漁所言：“人惟求舊，物惟求新。新者也，天下事物之美稱也。”[6]而“新”必然是對以往民俗造物的超越，主要體現(xiàn)在造物的表現(xiàn)形態(tài)更加新奇、精致，功能更加機巧、高效。

參考文獻：

[1]邁克爾•歐文•瓊斯.什么是民間藝術(shù)？它何時會消亡？[J].游自熒，譯.民間文化論壇，2006（1）：43.

[2][4]韓波.中國民俗造物研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2016：98.

[3]雷禮錫.中國藝術(shù)與世界文明[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2018：127.

[5]喬宇.解析傳統(tǒng)工藝中“人造物”的四個時期[J].美術(shù)觀察，2017（11）：127-128.

[6]李漁.《閑情偶寄》詞曲部[M].沈勇，注譯.北京：中國社會出版社，2005：334.

作者:趙慶娣 劉冰 荊塏 單位:中東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院