一、金坑紅瑤概況

（一）村寨概況

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部，因地下金礦多和地形酷似一個大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)，境內(nèi)山體陡峭，地勢險峻，屬季風(fēng)氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無嚴寒夏無酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的，旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達1500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設(shè)工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設(shè)有三個旅游景點，以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺，游客可以盡享梯田美景，領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達到了15萬人，日游客量達180人，黃金周每天更是高達2000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題

[論文關(guān)鍵詞]中華民族；祖國；鄉(xiāng)土；民族文化

[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。

中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。

1信息文化對增強全民族文化創(chuàng)造活力的重要意義

“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識和民族的價值取向，增強民族文化創(chuàng)造活力是要提升國家文化的軟實力，使人民群眾更好地享有基本文化權(quán)益。以信息文化來增強全民族文化創(chuàng)造活力，是指在民族文化建設(shè)中充分發(fā)揮信息文化的科技與文化融合創(chuàng)新特點，充分發(fā)揮信息文化在增強全民族文化創(chuàng)造活力中的驅(qū)動作用、支撐作用和提升作用。

1.1信息文化有利于全民族文化創(chuàng)作更加繁榮社會主義文化大發(fā)展大繁榮，需要全民的參與。文化發(fā)展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業(yè)的文化人才出現(xiàn)，文化的發(fā)展是難以持續(xù)的。而且我們所要建設(shè)的中國特色社會主義文化是具有時代性、科學(xué)性和民族性，來源于人民實踐又為人民服務(wù)的文化，所以更加注重從老百姓中發(fā)掘文化人才，注重培養(yǎng)大眾的文化創(chuàng)作隊伍。信息文化的創(chuàng)作主體具有全民化的特點，從而保證了全民族文化創(chuàng)作的人才供應(yīng)，通過廣泛吸收各行各業(yè)的文化人才，可以培養(yǎng)出一只優(yōu)秀的、大眾的文化創(chuàng)作隊伍，讓全民族文化創(chuàng)作更加繁榮。

1.2信息文化有利于全民族文化的個性化發(fā)展文化創(chuàng)作力得到充分展現(xiàn)是文化發(fā)展的標志，文化個性化發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了新思想、新動力，全民族文化創(chuàng)造活力來源于全民族文化的個性化發(fā)展。信息文化具有創(chuàng)作活力持續(xù)迸發(fā)的特點，借助于信息文化創(chuàng)作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個性化發(fā)展提供平臺，讓民族文化創(chuàng)作主體的文化創(chuàng)意持續(xù)迸發(fā)，從而創(chuàng)作出更多更好的文化作品。

1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對社會主義文化的認同感。因為優(yōu)秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現(xiàn)實生活，又可以為民眾在社會轉(zhuǎn)型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結(jié)果為導(dǎo)向的視角看，增強全民族文化創(chuàng)造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見為落腳點，而信息文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強全民族文化創(chuàng)造活力。

1.4信息文化有利于增強中華文化國際影響力讓世界了解中國、了解中華民族的文化，提高中國在國際上的文化影響力、意識形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國的文化形象是中國文化強國戰(zhàn)略之一，是中國社會主義文化大發(fā)展大繁榮的前提之一，也是我國文化實力彰顯的關(guān)鍵。信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點，非常有助于中華文化國際影響力的增強，增進中華文化與外國文化之間的相互了解，增強中華文化與外國文化之間的對話和交流，在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的過程中增強中華文化對世界文化的全球影響力。

一、嶺南少數(shù)民族服飾文化的美學(xué)價值分析

優(yōu)秀的嶺南少數(shù)民族服飾藝術(shù)是創(chuàng)新設(shè)計的資源庫，為現(xiàn)代服裝設(shè)計注入了新的活力。嶺南少數(shù)民族服飾樣式十分豐富，具有極高的研究價值。據(jù)初步統(tǒng)計，僅瑤族服裝款式就多達100余種，頭飾也不下100余種;苗族的服飾款式則多達130種以上。嶺南少數(shù)民族服飾有著款式獨特、色彩絢麗及富有裝飾感等突出的特征。如圖3所示的畬族婦女的盛裝“鳳凰裝”，其領(lǐng)邊、袖口、胸部、衣襟、下擺及圍裙都鑲繡有五彩斑斕的紋樣，衣裝極為追求裝飾美感。嶺南少數(shù)民族服飾還講究“以形造意”，蘊含獨特的民族信仰。如圖3所示的畬族“鳳凰裝”的整體仿鳳凰造型顯露出畬族人對“鳳凰”膜拜的痕跡:頭上所戴的高冠象征著鳳凰的頭冠;紅頭繩扎起高高的頭髻象征著鳳髻;在盛裝的領(lǐng)口、衣襟、袖口和圍裙上施以彩色的花紋，象征著鳳凰的頸項、腰身和羽毛。苗族少女形似牛角的“水牛龍”頭飾也是苗族信仰龍蛇圖騰的顯性特征。嶺南少數(shù)民族這一造型特征與現(xiàn)代“仿生設(shè)計”有異曲同工之處，不僅具有很高的美學(xué)價值，還蘊含著深厚的歷史文化價值。在色彩藝術(shù)方面，嶺南少數(shù)民族服飾也體現(xiàn)出很高的造詣。服飾大多采用高明度、高純度的色彩對比搭配，如暗色與亮色對比、單色與多色對比。

這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來自動植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動生活場景引變而來，有的來自于傳承的民族傳說，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對大自然的敬畏，對祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點，引導(dǎo)學(xué)生對民族服飾藝術(shù)元素進行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對本土民族文化的自豪感和認同感在高校服裝設(shè)計課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對本土民族文化的自豪感和認同感，引導(dǎo)學(xué)生認識到每一個從事服裝設(shè)計的人尤其是嶺南本土的設(shè)計師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚下去。同時要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計思想，意識到缺少民族元素的設(shè)計是沒有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素?？梢龑?dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調(diào)研、實地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動思考，還可促進學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

【論文摘要】動漫產(chǎn)業(yè)作為一種現(xiàn)代文化消費形式，它承載著文化傳播的職能，并成為各國經(jīng)濟發(fā)展的一種支柱產(chǎn)業(yè)而受到重視。然而，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須融入本民族文化才可生生不乞民族文化也需要時尚的動漫產(chǎn)業(yè)得以發(fā)揚和傳承。

【論文關(guān)鍵詞】民族文化動漫傳播與發(fā)展

動漫產(chǎn)業(yè)成為許多國家的產(chǎn)業(yè)支柱已成不爭的事實，巨大的市場前景刺激著各國動漫業(yè)的爭相發(fā)展。動漫產(chǎn)業(yè)在動畫市場經(jīng)濟規(guī)律運作下，滿足著人們精神文化需求的同時，也提供具有鮮明動畫創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)品以滿足人們的物質(zhì)文化需求。

一、背景

在電影電視還沒有發(fā)明之前，民族文化還是自己的、本土的，引入外來的也僅僅是大包小容，但隨著科技訊息的發(fā)展.人類進入了一個多元文化廣泛交流的時代，本土文化逐漸被加上了“著重號”，尤其是中國的民族文化傳承遇到了前所未有的尷尬。他國的文化入侵.消無聲息的通過動漫占領(lǐng)了中國的市場。

動漫文化本是一種大眾文化消費形式，但是在整個產(chǎn)業(yè)框架形成后.它遠遠超出了精神消費的層面動漫產(chǎn)品消費者們的物質(zhì)消費給各國產(chǎn)業(yè)收入增添了一筆可觀的數(shù)目.促使各個動漫強國盯上了這塊有利的消費市場。他們通過民族動漫文化入侵他國，將本國的價值觀、社會意識等文化因素帶到其他國家，最終占領(lǐng)巨大的消費市場。例如，上世紀80年代一些國外動畫片鋪天蓋地的涌入中國.日本以一休哥》美國以米老鼠與唐老鴨黑變形金剛》等，這些動漫作品承載著他國文化，影響著中國的年輕一代。處于社會中流砒柱80后們的童年受國外動畫片的影響，其文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，比如，很少有人讀論語、四書、孔孟著作，欣賞國畫藝術(shù)。而中國本國的文化在國外卻得到大力發(fā)揚，美國迪斯尼相繼推出白堿花木蘭黑功夫熊貓》等極具中國特色又帶有美國文化特質(zhì)。這些動畫片在視覺上、故事上都利用了中國元素，卻在精神層面表現(xiàn)的是美國的，在潛意識里表現(xiàn)了美國精神。更值得關(guān)注的是，每部作品過億的票房、每年巨額的衍生產(chǎn)品的銷售，都證實了這種文化入侵已從精神層面滲入到物質(zhì)文化領(lǐng)域，中國人為別國文化傳播買單的現(xiàn)象不只這些，50年前美國的變形金剛免費給中國播放的時候，人們并沒有意識到，五十年后，中國人每年都為此給人家掏幾個億的腰包。面對這些我們不得不反省在商業(yè)模式運營為主導(dǎo)的今天，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳播之間存在的哪些現(xiàn)實問題，我們應(yīng)該怎么看待兩者之間的關(guān)系。

一、中國家紡設(shè)計的現(xiàn)狀

當(dāng)前中國家紡行業(yè)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，但與此同時，家紡市場產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象表現(xiàn)得非常嚴重，如果將各家專賣店的門頭遮住，消費者根本無法判斷是哪家公司的品牌，而造成這種現(xiàn)狀的根源在于，家紡行業(yè)“跟風(fēng)”、“抄襲”已成常態(tài)，消費者很難從家紡產(chǎn)品的風(fēng)格特色上對品牌進行區(qū)分?？傮w來說，目前中國的家紡設(shè)計呈現(xiàn)出以下幾種情況：

（一）自主創(chuàng)意不足，拿來主義現(xiàn)象嚴重

中國的家紡行業(yè)自2010年起工業(yè)總產(chǎn)值己超過1萬億元，這個行業(yè)還處在快速成長的階段(過去十年家紡行業(yè)總產(chǎn)值年均增速超過10%)，但與此同時，家紡行業(yè)的市場集中度非常低，前20家企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值僅占全行業(yè)的5%，因此各個企業(yè)都在共同成長，互不影響。消費者對新品研發(fā)的需求又不如其他行業(yè)那么強烈，致使大多數(shù)家紡企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)上的投入微乎其微，“跟風(fēng)”、“抄襲”的拿來主義成為常態(tài)，用業(yè)內(nèi)人士的話講，“產(chǎn)品開發(fā)那是沒有的，一線品牌怎么設(shè)計呢?就是富安娜有什么新設(shè)計出來，一線品牌學(xué)富安娜的；二線品牌呢，學(xué)一線品牌的；三線品牌呢，則學(xué)二線品牌的，這樣一層一層地往下延伸……”，這大概就是家紡行業(yè)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀的形象表達。

（二）缺乏差異化的品牌主張

家用紡織品作為室內(nèi)軟裝飾有其深厚的文化內(nèi)涵，不同的家居軟裝飾環(huán)境體現(xiàn)出主人不同的性格、情趣、修養(yǎng)、文化品位等，因此家用紡織品不能僅限于生活用品的意義，它更是一種家居藝術(shù)，表達的是主人的生活主張和文化訴求。但分析市場上大多數(shù)家紡品牌的定位要素不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家紡品牌定位空虛模糊，沒法區(qū)隔市場。如大部分定位于中等價位的家紡品牌都以愛、夢想、舒適、健康、時尚為定位訴求出發(fā)點，定位于高端價位的真絲家紡品牌則以高貴、奢華、環(huán)保為訴求點，這些定位訴求雖然與目前消費者對家紡產(chǎn)品的諸多要求較為吻合，但很難表現(xiàn)其品牌理念的獨特性，無法展示品牌內(nèi)涵所主張的鮮明個性，即使經(jīng)過明星代言宣傳，也難以通過產(chǎn)品凸顯特質(zhì)，其產(chǎn)品風(fēng)格及品牌內(nèi)涵難以延續(xù)?？辗骸⒛：钠放骑L(fēng)格，失去了定位的真正意義。

一、中國瓷器的起源

瓷器是由陶器演變而來的，“瓷源于陶，而精于陶”，陶器向瓷器演變的階段學(xué)界稱之為“原始瓷”，對于原始瓷的出現(xiàn)年代，學(xué)界尚存爭論[2]98-99。20世紀60年代以來，學(xué)界普遍認同自商代起中國就出現(xiàn)了原始瓷的觀點，但隨著考古工作的不斷進展，原始瓷的出現(xiàn)年代一再被刷新，1980年，山西夏縣馮龍山遺址中出土的數(shù)十件原始瓷碎片，經(jīng)過碳14檢測顯示，距今已有4000年歷史（位于夏代紀年內(nèi)）。而2002年，在偃師二里頭遺址一座貴族墓中發(fā)現(xiàn)了一件盔形器，在其表面發(fā)現(xiàn)覆有一層薄青綠釉，被認定是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的原始瓷，這把原始瓷的出現(xiàn)時間再次刷新至約公元前18世紀。目前關(guān)于瓷器的起源學(xué)界達成的基本共識是：夏代中晚期開始出現(xiàn)高溫施釉瓷，其滿足成瓷的三個必要條件是：高溫、原料、釉。而更早發(fā)現(xiàn)的“原始瓷”因在溫度、材質(zhì)和施釉標準上普遍達不到要求，因此不能稱作原始瓷，只能稱其為開啟了燒制原始瓷的序幕。

二、中國瓷器的發(fā)展

中國瓷器經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，融入了無數(shù)勞動人民的智慧與汗水，幾經(jīng)蛻變，終于在東漢時期燒制成功真正意義上的瓷器。東漢瓷器質(zhì)地細膩，釉彩光滑，胎釉結(jié)合緊密，釉下已無石英殘留。這種釉在外觀方面或在顯微鏡下，都擺脫了原始瓷的特征，已符合真正的瓷器標準。魏晉時期，浙江越窯最為著名。越窯青瓷質(zhì)地細膩，做工考究，胎質(zhì)密度高，吸水率極低，且表面發(fā)現(xiàn)有一層藍色玻璃質(zhì)釉，這種精湛的制瓷工藝，表明中國瓷器生產(chǎn)水平已邁出重要一步。數(shù)百年后，在青瓷基礎(chǔ)上產(chǎn)生北方白瓷，白瓷與青瓷的區(qū)別僅在于二者胎、釉中含鐵量的不同，制作工藝并無太大差異。但白瓷的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠的意義與影響，標志著中國瓷器開始從單釉瓷向彩瓷的發(fā)展。中國瓷器至唐初已基本形成“南青北白”的格局。唐代以長沙窯的復(fù)彩瓷最為知名，長沙窯瓷器在亞非多個國家和地區(qū)都有出土，說明唐朝瓷器海外貿(mào)易繁榮。其出土文物中不乏有西域風(fēng)格的肖像和動植物圖案以及阿拉伯造型風(fēng)格的瓷器，由此推斷，唐朝時可能出現(xiàn)了針對海外市場而生產(chǎn)的瓷窯。宋代瓷器在繼承唐代生產(chǎn)工藝基礎(chǔ)上出現(xiàn)大繁榮局面，呈現(xiàn)出“定、汝、官、哥、均”五大名窯并存于世的繁榮景象。宋瓷已掌握了窯變及兩面彩技術(shù)，擅長在釉面作“金絲鐵線”冰裂紋。景德鎮(zhèn)“瓷都”稱號便由景德年間為宮廷生產(chǎn)瓷器而得名。宋代瓷器是中國瓷器發(fā)展史上的一個重要階段。元代中國瓷器制作工藝取得突破性進展，“釉里紅”和“元青花”相繼燒制成功，其中元青花以鈷料呈色，在胎胚上繪畫，然后施透明釉、經(jīng)高溫?zé)Y(jié)，制成白底青花的彩瓷。青花瓷極具中國民族特色，它一經(jīng)出現(xiàn)，便迅速流傳，成為主流產(chǎn)品達數(shù)百年之久，顯示了極旺盛的生命力。明清兩代是中國瓷器發(fā)展歷史中最繁榮的時期，明代流行“青花瓷”、“影青”，瓷胎細薄，雕刻暗紋，花紋略微帶青色，透光可見。清代以彩瓷見著，其中“琺瑯瓷”、“粉彩”尤為杰出，此外還有霽紅瓷、“天青釉”、霽青瓷、仿五代柴窯瓷等。景德鎮(zhèn)是清代著名陶瓷產(chǎn)地，以制作青花瓷、彩釉瓷和粉彩瓷而聞名。中國瓷器在清朝達到登峰造極的水平，數(shù)千年制瓷經(jīng)驗的積累、優(yōu)質(zhì)的制瓷原料、社會穩(wěn)定、手工業(yè)經(jīng)濟繁榮、政府對瓷業(yè)的重視，使得中國瓷器取得了非凡的成就，極大刺激了國內(nèi)外市場對景德鎮(zhèn)瓷器的需求；在與西方藝術(shù)的交流融合中，學(xué)習(xí)西方制瓷技術(shù)和引進西洋原料，使瓷器作品更加生動和具有表現(xiàn)力；畫院追求精工細刻，精益求精，屢有驚人之作。景德鎮(zhèn)制瓷工藝在康乾時期代表了當(dāng)時世界制瓷的最高水平，在中國陶瓷史上留下了最光輝燦爛的一頁。

三、中國瓷器蘊含的民族文化內(nèi)涵

中華文化源遠流長，生生不息，陶瓷文化作為中華文化重要組成部分，是中國文化的經(jīng)典象征。從瓷器紋飾的使用到造型的發(fā)展，無不體現(xiàn)鮮明的時代特征和對民族傳統(tǒng)文化的完美表達。遠古時代，人們用繪畫和文字記載生活，這些記載日常生活和慶典活動的繪畫經(jīng)過壓印在器皿泥胎上形成紋飾，這些紋飾體現(xiàn)了祖先們對生活的熱愛和對未來吉祥如意的祝福。從另一個視角也說明，祖先在裝飾瓷器的同時，也融入了個人主觀意識，表達了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和思想情感。在表達個人審美取向的同時，也反映了當(dāng)時社會條件下的審美風(fēng)格。

1意象油畫的民族文化內(nèi)涵

1.1利用寫意方法來彰顯意象之美。

中國的意象油畫倡導(dǎo)的是神韻以及意境，早期的美學(xué)理論認為，在優(yōu)化中融入寫實元素?zé)o法達到油畫真正的創(chuàng)作高度，有些是神韻以及意境的高度，實際上，創(chuàng)作者完全可以通過形的創(chuàng)作來傳達神韻。意象油畫與寫實油畫不同之處在于，意象油畫創(chuàng)作的目的并不是真實的展現(xiàn)出客觀事物，而是利用情感來傳達意象。中國用神來之筆來表達油畫中的神韻。某意象油畫創(chuàng)作者認為，油畫創(chuàng)作不能完全地倡導(dǎo)干凈利索，有些時候“拖泥帶水”反而會更有意境。其理論觀點應(yīng)用在意象油畫的創(chuàng)作中非常合適，以中國意象油畫獨特的“潑墨”手法為例，這種創(chuàng)作手法借鑒了我國書法作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，不會刻意強調(diào)干凈利索，而是自然隨意的進行創(chuàng)作，使之形成一種渾然天成的意象之美。

1.2意象油畫的造型來自于中國畫。

當(dāng)代的意象油畫造型主要是以主觀的方式表現(xiàn)出來，與此同時又追求更加客觀實際。我國著名的繪畫大家齊白石曾經(jīng)概述過意象油畫的造型即：似與不似之間。意象油畫的造型創(chuàng)作并不是毫無根據(jù)，其以客觀事實為前提，在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)作者的情感，之后對客觀景物進行合理的想象創(chuàng)作，但是在想象的過程中，創(chuàng)作者可以完全按照自身的情感來想象而不受客觀景物自身特點的限制，無論選擇使用哪種造型，只要將創(chuàng)作者全部的感情體現(xiàn)出來即可。我國某些一項畫的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作時，借鑒了我國傳統(tǒng)的中國畫，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無限的遐想。中國水墨畫中就有將留白看作墨來使用，雖然有些意象油畫借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵。

1.3色彩是意象油畫的靈魂。

摘要:民族文化為一個民族精神的寫照,它正受外來文化的侵蝕,慢慢地走向滅亡。基于此,作者從規(guī)劃設(shè)計理念、規(guī)劃控制及指引技術(shù)出發(fā),以保護花瑤民族文化賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境為出發(fā)點,加強花瑤民族文化的保護及環(huán)境保護,原真性地保護和傳承花瑤民族文化。

關(guān)鍵詞:花瑤民族文化:保護和傳承:村莊規(guī)劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來,他們獨自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無爭的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶?；顒?

花瑤的婚俗,當(dāng)屬世界上最古老、最具個性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當(dāng)屬婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

一、中華民族傳統(tǒng)與文化發(fā)展動力

中華民族自古以來就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠流長，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強烈的民族文化歸屬感、認同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強大的民族凝聚力，蘊積著強盛的民族文化發(fā)展動力。

民族文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長處和優(yōu)勢，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同進步?！彼v到中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息等，“一是團結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>