導(dǎo)語(yǔ)：區(qū)域文化符號(hào)在家具設(shè)計(jì)的應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:區(qū)域文化作為一個(gè)地區(qū)或城市精神風(fēng)貌的重要組成部分，因地域不同其形式也是多種多樣，目前城市街道家具設(shè)計(jì)因城市景觀建設(shè)也需要展現(xiàn)獨(dú)特的人文特質(zhì)，以合肥為例，從符號(hào)學(xué)角度來研究區(qū)域文化在城市街道家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)義分析法提取有價(jià)值的區(qū)域文化符號(hào)元素，以符號(hào)學(xué)視角提出區(qū)域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)提取原則，并提出在城市街道家具設(shè)計(jì)中應(yīng)用區(qū)域文化符號(hào)元素的相關(guān)設(shè)計(jì)方法，以詮釋城市地域精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞:區(qū)域文化;文化符號(hào);街道家具

區(qū)域文化不僅反映了每個(gè)城市獨(dú)一無二的精神特質(zhì)，也承載了城市的歷史發(fā)展印跡。城市街道家具設(shè)計(jì)中運(yùn)用區(qū)域文化相關(guān)符號(hào)，不僅可以體現(xiàn)出城市最獨(dú)特的精神文化特征，同時(shí)也可以改善城市居住環(huán)境和增強(qiáng)居民幸福感。街道是連接各個(gè)重要活動(dòng)中心的紐帶，是一個(gè)城市形象的代表，而城市街道家具設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)城市獨(dú)特精神風(fēng)貌的展現(xiàn)起著關(guān)鍵作用。街道是城市的毛細(xì)血管，構(gòu)成了整個(gè)城市的景觀面貌，街道家具則體現(xiàn)了這座城市的生活與精神狀態(tài)。街道家具已成為表述城市魅力的語(yǔ)言詞匯，不僅展現(xiàn)城市獨(dú)有的美麗，更直接展示了一個(gè)城市的文化發(fā)展水平［1］。街道家具設(shè)計(jì)往往也是區(qū)域文化的物化載體，這些特定區(qū)域文化一般包含著歷史文化、傳統(tǒng)生活方式、民俗風(fēng)情等內(nèi)容，因此在街道家具設(shè)計(jì)中融入?yún)^(qū)域文化符號(hào)也是城市發(fā)展的需要。本文以合肥街道家具為例，對(duì)如何應(yīng)用區(qū)域文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)做出探索性分析和研究，為滿足城市的發(fā)展和市民精神文化的需要提供借鑒。

1區(qū)域文化符號(hào)的相關(guān)研究

首先，區(qū)域文化是在一定的自然地理環(huán)境下而形成的，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，這個(gè)環(huán)境中的人民創(chuàng)造并繼承了區(qū)域文化。“區(qū)域文化”是指特定區(qū)域經(jīng)長(zhǎng)期歷史積淀而形成的物質(zhì)和精神財(cái)富。每個(gè)區(qū)域都有自己獨(dú)一無二的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，當(dāng)然其組成形式也是多種多樣、各有風(fēng)采，所以對(duì)不同區(qū)域文化需要做文化符號(hào)提取，分析其藝術(shù)特征，才能加以繼承和運(yùn)用。其次，符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間關(guān)系的學(xué)科。符號(hào)是將某物可以視作他物，也可以說符號(hào)就是某種事物的“代名詞”［2］。文化是一整套行為的模式，某一特定時(shí)期內(nèi)這種模式在某一群體中流傳［3］?？梢赃@么說，任何一個(gè)特定區(qū)域都有其與眾不同的思維模式、行為模式，那么該區(qū)域文化的所有具體體現(xiàn)都是由思想、活動(dòng)而形成的產(chǎn)品或符號(hào)。因此，區(qū)域文化符號(hào)就是把人類的思想行為、生活習(xí)俗等物化了的具體體現(xiàn)，如區(qū)域的祖先崇拜、時(shí)代精神、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等具有深層含義的行為模式，所有能夠以具體形象表達(dá)一定觀念和意義的事物都是符號(hào)。國(guó)外學(xué)者對(duì)街道家具設(shè)計(jì)研究較早，區(qū)域文化在其運(yùn)用相關(guān)理論上較為系統(tǒng)化。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究較少，特別在區(qū)域文化符號(hào)的提取及應(yīng)用方面研究較少，且相關(guān)研究方法大都從感性角度出發(fā)。張宏梅等［4］研究了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)城市形象的認(rèn)知，而且驗(yàn)證了主體認(rèn)知在中國(guó)文化背景下具有一定適用性。王偉偉等［5］提出從可視化的角度進(jìn)行文化元素的提取，從圖案、色彩、造型三個(gè)方面進(jìn)行文化因素的提取及應(yīng)用。本文則從量化的角度先進(jìn)行理性研究分析，然后根據(jù)分析結(jié)果提出其應(yīng)用途徑。

2區(qū)域文化符號(hào)的研究方法

2．1研究與分析方法

人類的情感普遍寄托在一定物質(zhì)載體上，藝術(shù)作品是其中一種形式。區(qū)域文化符號(hào)也可以說是伴隨歷史而形成的藝術(shù)作品，而且也反映了創(chuàng)造主體的情感和觀念。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情景中，傳統(tǒng)的歷史文化觀念必然會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)中個(gè)體的思想觀念和情感意識(shí)，所以歷史文化不僅會(huì)形成視覺的文化符號(hào)，同時(shí)也可以形成文本語(yǔ)義。認(rèn)知主體可以通過文本或視覺形象認(rèn)知和感知文化歷史符號(hào)，去選擇和組合這些符號(hào)。因此文化符號(hào)的篩選提取可以通過認(rèn)知主體形成的文本語(yǔ)義進(jìn)行研究和分析。本文采用內(nèi)容分析法作為研究分析方法。內(nèi)容分析法是對(duì)文獻(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)、定量描述的一種科學(xué)研究方法［6］，本研究選取RostCM6軟件作為文本內(nèi)容分析工具。首先收集互聯(lián)網(wǎng)中一定量的有關(guān)合肥區(qū)域文化的文本，然后進(jìn)行語(yǔ)義研究分析，對(duì)合肥區(qū)域文化符號(hào)進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量的描述。

2．2數(shù)據(jù)及處理

從“360”“百度”“攜程網(wǎng)”和“去哪網(wǎng)”等熱點(diǎn)網(wǎng)站共搜集60篇與合肥區(qū)域文化相關(guān)的文章。為提高數(shù)據(jù)的精確度，對(duì)這些文章進(jìn)行了數(shù)據(jù)預(yù)處理，將網(wǎng)絡(luò)文章整理為文本文檔，采用RostCM6軟件進(jìn)行分詞、詞頻分析，通過數(shù)據(jù)整理，得到有關(guān)合肥區(qū)域文化的詞匯，選取了前50個(gè)出現(xiàn)頻率最高的詞匯，具體見表1。頻率高的詞匯反映了作為文化創(chuàng)造主體的民眾對(duì)合肥區(qū)域文化的認(rèn)知?？蓪⑽幕?hào)認(rèn)知度以量化形式體現(xiàn)，從而對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行分析，方便其篩選和提取。例如“合肥”是本次研究對(duì)象，也是出現(xiàn)頻率最高的詞匯。合肥處在江淮之間、巢湖之畔，其城市內(nèi)許多地名又與水有關(guān)，故“巢湖”“廬江”等相關(guān)詞匯出現(xiàn)頻率也很高，合肥區(qū)域文化和水域相關(guān)性就很強(qiáng)。由表1可知，合肥的包公、楊振寧等歷史文化名人也是高頻詞匯，這是因?yàn)楹戏蕛?nèi)的包公祠、楊振寧故居等歷史遺跡和這些名人也都有相關(guān)性。“包公”和“三國(guó)”也是與合肥區(qū)域文化相關(guān)性很高的詞匯，分別排在第四和第五位，這些詞匯反映了合肥具有三國(guó)文化和包公文化等歷史文化元素。為方便后期對(duì)區(qū)域文化元素進(jìn)行梳理，將所收集的詞匯進(jìn)行分析后劃分為三類:第一類為地名詞匯，如“合肥”“蜀山”“廬州”“三河”“濱湖”等;第二類為人名詞匯，包括合肥當(dāng)?shù)氐臍v史名人“包公”“楊振寧”“李鴻章”等;第三類為民俗詞匯，包括合肥當(dāng)?shù)孛耖g技藝、特色美食等，如“木雕”“美食”“剪紙”等。這些詞匯具有一定的典型性、代表性，對(duì)于合肥區(qū)域文化符號(hào)的選取也有一定參考價(jià)值，既能反映合肥市地域文化特點(diǎn)，也可為提取合肥區(qū)域文化符號(hào)提供直觀的定量數(shù)據(jù)。

3區(qū)域文化符號(hào)設(shè)計(jì)提取原則

將帶有區(qū)域文化元素的符號(hào)運(yùn)用到街道家具設(shè)計(jì)中，目的在于營(yíng)造出美觀且具有獨(dú)特文化特征的街道景觀，不僅具有一定象征意義，而且可以體現(xiàn)其所在城市的內(nèi)在精神內(nèi)涵。區(qū)域文化符號(hào)的選取可以用定量的數(shù)據(jù)進(jìn)行初步篩選，為實(shí)現(xiàn)其在街道家具設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，需要遵循一定的設(shè)計(jì)提取原則。具體如下:

3．1典型性原則

區(qū)域文化符號(hào)提取要有典型性。尋找具有典型性、代表性的文化符號(hào)，是為了體現(xiàn)創(chuàng)造主體的認(rèn)知與創(chuàng)造。首先要對(duì)區(qū)域社會(huì)的、民俗的歷史文化區(qū)域文化符號(hào)進(jìn)行概括，但是這個(gè)提取過程要選取大眾所知的、共同選擇的符號(hào)。典型性符號(hào)在傳播區(qū)域文化和設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中起著決定性的作用，能讓創(chuàng)造主體和使用主體獲得共識(shí)和共鳴。因此，在提取時(shí)首先要遵循典型性原則。例如，一提到合肥，很多人首先會(huì)聯(lián)想到“包公”“三國(guó)遺址”“楊振寧故居”等語(yǔ)義詞匯，這些歷史人物或歷史建筑是屬于合肥典型性的文化符號(hào)。

3．2分類性原則

文化符號(hào)提取需要遵循分類原則，進(jìn)行分類才能將同一區(qū)域文化符號(hào)的共同特征和識(shí)別特征提取出來。符號(hào)分類法也是符號(hào)理論研究領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。區(qū)域文化不僅包含著自然地理因素和歷史文化因素，還包含許多其他元素，因此進(jìn)行歸類是非常重要的提取步驟。同類別的文化符號(hào)在傳達(dá)信息過程中，會(huì)更具有彰顯性和識(shí)別性，更容易讓普通老百姓理解所提取的文化符號(hào)。例如:合肥“張遼墓”和“逍遙津”都是屬于三國(guó)遺址，那么就可以歸類為“三國(guó)文化”符號(hào);合肥“包公祠”和“包公墓”則都屬于“包公文化”的類別。為了更好地滿足市民對(duì)街道的精神需要，讓城市生活空間更加豐富多彩，凸顯城市深厚的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師還可以運(yùn)用不同時(shí)期的文化符號(hào)元素，豐富街道、城市景觀的多樣性，在展現(xiàn)合肥歷史變遷的同時(shí)，表現(xiàn)合肥地域文化獨(dú)特的魅力。

3．3直觀性原則

文化符號(hào)須是直觀的、可視化的，才能表達(dá)和傳播區(qū)域文化，而且符號(hào)本身就是可視化的標(biāo)識(shí)，包含視覺圖像、建筑造型以及人物形象等。區(qū)域文化不僅包括可視化的物質(zhì)層面，還包括一些不是直觀的精神層面。其中物質(zhì)層面是可視的具體事物，如建筑、手工藝品、圖像等，這些具體事物本身就是可視化的符號(hào)。區(qū)域文化中有的因素是比較抽象的觀念和思想，屬于精神層面，如“包公文化”中的“廉潔”“公正”“剛直不阿”，這些都是屬于觀念意識(shí)。在區(qū)域文化符號(hào)提取過程中則需要把抽象的觀念和思想進(jìn)行視覺化、直觀化，使游覽者在使用、觀賞過程中能夠通過視覺、觸覺、聽覺等感官體驗(yàn)方法對(duì)特定的區(qū)域文化有直觀感知。如“包公文化”中的廉潔思想層面就可以和“包公祠”內(nèi)的“濂泉井”“流芳亭”“香花墩”等直觀事物對(duì)應(yīng)，看到這些事物，老百姓自然在腦海里就會(huì)浮現(xiàn)“廉潔”的概念和想象，這些直觀符號(hào)都可以運(yùn)用在合肥街道家具設(shè)計(jì)中。

4區(qū)域文化符號(hào)在街道家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4．1重現(xiàn)與模仿

區(qū)域文化符號(hào)可以通過重現(xiàn)或模仿歷史文化形象來表達(dá)一定的文化意義。街道家具設(shè)計(jì)可以用圖像或是雕塑來重現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史故事、民間傳說、民俗生活等場(chǎng)景和記憶，如通過人物雕塑形象重現(xiàn)三國(guó)人物“張遼”。街道是市民體驗(yàn)城市生活的重要空間之一，這些原汁原味的文化符號(hào)在街道家具設(shè)計(jì)中重現(xiàn)，不僅能準(zhǔn)確傳達(dá)其文化特征和精神價(jià)值，也能使城市居民與街道、城市產(chǎn)生情感共鳴和歸屬感。模擬與重現(xiàn)可以突出城市歷史文化特征，街道家具設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出合肥市的獨(dú)特韻味。模仿與重現(xiàn)最常用圖像性符號(hào)，圖像符號(hào)則往往是通過對(duì)對(duì)象形象的模擬、寫實(shí)或局部來表征對(duì)象［7］37。如合肥蕪湖路萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)因其離包公祠、包河很近，就將包公故事里的歷史人物形象通過模仿戲曲人物雕塑的形式設(shè)置在廣場(chǎng)街道家具造型中，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化，也滿足了市民的精神文化需求。

4．2變形與夸張

街道家具設(shè)計(jì)應(yīng)在結(jié)合區(qū)域文化的同時(shí)有所創(chuàng)新。目前城市街道家具在產(chǎn)品造型、材質(zhì)、色彩上幾乎千篇一律，而文化符號(hào)的變形與夸張是打破千篇一律的主要?jiǎng)?chuàng)新途徑。變形與夸張針對(duì)形體比較復(fù)雜的文化符號(hào)元素，將形態(tài)元素局部或整體進(jìn)行一定比例的放大和壓縮。不過復(fù)雜的形態(tài)須事先進(jìn)行簡(jiǎn)化抽象處理，以保持其原有的藝術(shù)特征。如合肥九獅子廣場(chǎng)的“九獅雕塑”(圖1)。就采用了變形塑形的方法將獅子頭部作為基本的設(shè)計(jì)元素，采用夸張尺寸和形體的設(shè)計(jì)，這不僅表現(xiàn)了九獅橋本身的歷史文化內(nèi)涵，也表達(dá)出該城區(qū)莊嚴(yán)的精神風(fēng)貌。整座雕塑將青銅紋飾和獅子以變形與夸張的形態(tài)進(jìn)行重組，呈現(xiàn)出了獨(dú)樹一幟的地域文化特色，“九獅雕塑”現(xiàn)今已經(jīng)成為合肥城市地標(biāo)之一.

4．3象征與借代

借代，即借物寓意或者寄物抒情，將象征和代表特殊意義的區(qū)域文化符號(hào)元素融入街道家具設(shè)計(jì)中，也是一條重要的應(yīng)用途徑。象征通常指的是一般性概念的任何一種聯(lián)想，必須依賴于對(duì)象而起作用，就是說象征符號(hào)也必須和對(duì)象有關(guān)［7］38。區(qū)域文化符號(hào)元素的形式與意義有著緊密的映射關(guān)系，可以利用其局部對(duì)整體進(jìn)行象征和借代，將其替代到現(xiàn)代城市街道家具形態(tài)設(shè)計(jì)中。可以選擇一些對(duì)合肥發(fā)展過程具有代表意義的歷史建筑，選擇其局部形式、肌理顏色等應(yīng)用到街道設(shè)計(jì)中去，象征一定的城市精神與內(nèi)涵。如“合柴1972”文創(chuàng)公園曾是合肥監(jiān)獄勞改工廠的舊址，在“合柴1972”街道家具具體設(shè)計(jì)中，在通往文創(chuàng)園的街道墻壁立面上運(yùn)用了監(jiān)獄文化元素題材做了大量涂鴉，不僅借此表達(dá)了該文創(chuàng)園的文化背景和歷史意義，也象征了城市居民對(duì)美好生活的憧憬。因此街道家具可將文化符號(hào)與現(xiàn)代人的審美情趣相結(jié)合，形成既具有當(dāng)代時(shí)尚元素又有歷史文化特征的設(shè)計(jì)符號(hào)，賦予街道獨(dú)47特的文化情懷。

5結(jié)語(yǔ)

城市街道家具是可以直接體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵和精神風(fēng)貌的物質(zhì)載體。為了讓城市展現(xiàn)獨(dú)具一格的人文內(nèi)涵和品質(zhì)，須要深入挖掘及分析城市本身的區(qū)域文化符號(hào)，賦予城市街道家具鮮明獨(dú)特的文化性和地域性特征，引發(fā)城市居民的情感共鳴和心理歸屬。不僅如此，街道戶外家具還應(yīng)有創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不斷探索新的街道家具設(shè)計(jì)模式，同時(shí)把握好繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和不斷創(chuàng)新之間的平衡，遵循新的枝葉皆源于根的道理。為進(jìn)一步增強(qiáng)城市的可識(shí)別性，豐富城市的文化內(nèi)涵，區(qū)域性文化設(shè)計(jì)運(yùn)用還須以街道家具為點(diǎn)，城市街道為主線，全面創(chuàng)造出以人為本的城市生活活動(dòng)空間。

參考文獻(xiàn):

［1］周銳，黃英杰，鄒一了．城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)［M］．上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2004:2-3．

［2］馬克斯·本澤，伊麗莎白·瓦爾特．廣義符號(hào)學(xué)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［M］．徐恒醇，編譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991:27．

［3］何平．中國(guó)和西方思想中的“文化”概念［J］．史學(xué)理論研究，1999(2):68-79．

［4］張宏梅，陸林，蔡利平，等．旅游目的地形象結(jié)構(gòu)與游客行為意圖:基于潛在消費(fèi)者的本土化驗(yàn)證研究［J］．旅游科學(xué)，2011，25(1):35-45．

［5］王偉偉，安勝男，胡宇坤．唐代建筑文化因子提取及應(yīng)用研究［J］．機(jī)械設(shè)計(jì)與制造工程，2015，44(11):69-72．

［6］李璽，葉升，王東．旅游目的地感知形象非結(jié)構(gòu)化測(cè)量應(yīng)用研究:以訪澳商務(wù)游客形象感知特征為例［J］．旅游學(xué)刊，2011，26(12):57-63．

［7］陳宗明．符號(hào)世界［M］．武漢:湖北人民出版社，2004．

作者：李哲 楊明月 程玉磊 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院