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摘要:滇、黔、川和桂等省區是彝族的主要聚居地，其中保留的彝族傳統文化非常豐富，而且民族特色與地方特色都非常鮮明。隨著五大發展理念不斷滲透在社會各個角落中，人們愈發重視對優秀文化的有效開發利用。如何合理地開發利用彝族傳統文化也就顯得十分重要。文章主要針對彝族文化展開分析，探討彝族文化開發利用與保護的途徑，希望可以推動新時代社會主義的文化建設。

關鍵詞：彝族文化；開發利用；民族

特色文化的資源性特征在國家與地區發展的過程中愈發凸顯其重要意義，使其慢慢成為一個國家與地區重要的生產力支撐力量之一，甚至關系著區域核心價值觀的建設。彝族傳統文化不但具有豐富的內容和多樣的表現形式，還具有古老厚重的韻味，甚至在這一先進性比較明顯的時代環境下，也體現出一種開放與交融的顯著特點。因此，彝族傳統文化具有非常廣闊的開發利用空間。如何對其進行有效的開發利用，并做好保護工作，這是當前彝族文化面臨的重要現實問題。

1彝族文化開發利用和保護的背景分析

站在國家與地區發展意義的這一角度上，文化的資源性特征愈發受到重視。意味著在推進國家與地區的文化事業發展的過程中，要求國家和地區有關人員必須要重視將提高自身的文化軟實力擺在重要的位置，也就是要將區域的文化資源發展成為整個民族、地區或者國家的財富，使其惠及國內的更多地區，將優秀的傳統文化傳承和發展下去，讓更多的人體會到優秀傳統文化的魅力。而彝族文化具有非常悠久的歷史，而且長期以來的文化積淀非常深厚，形成了眾多的人文景觀。因此，彝族文化資源非常豐富，并在彝族主要聚落地區中，以多主題和多層次的方式呈現出來，體現出極強的文化發展潛力。隨著改革開放地不斷深化，國家對彝族文化的開發利用與保護給予了較大的重視，而且獲得的成就也較為可觀。雖然在這個過程中難免會發生一些問題，但是卻切實地將彝族文化推向了全國各地區，甚至使其走向世界。在這樣的文化意識與文化效應下，可最大限度地發揮彝族文化資源的價值[1]。實際上我國民族文化的多樣性一直備受人們矚目，而彝族文化在眾多的少數民族文化中占據著較重的地位。這主要是由于其文化底蘊非常厚重，同時發展歷史也比較古老，還融合了現代先進性的元素。如今，國家要推動地區的經濟發展，并推進社會文明發展，對彝族文化進行合理的開發利用顯得尤為重要。同時，彝族文化可分為許多類型，包括淵源歷史、語言文字、宗教信仰、風俗習慣、倫理道德、天文歷法、文學藝術、科學技術、教育體育、哲學思想、政治軍事、新聞出版、交通通信、商業貿易、建筑名勝、經濟生產以及醫藥衛生等等。由此可見，彝族文化具有極強的豐富多樣性，對于文化資源的開發利用具有重要的保障性條件。但與此同時，彝族文化的保護工作也需擺到同等高度的位置上，讓相關人員在對彝族文化資源進行開發利用時，更加重視彝族文化的保護工作。

2彝族文化開發利用和保護的有效途徑

彝族文化多種多樣，本文主要針對幾種典型的彝族文化，對其開發利用和保護進行詳細的分析。2.1彝族天文歷法的開發利用及保護。在威寧縣鹽倉鎮境內早已發現了一個烏蒙彝王墳，周圍有140多座向星墓，其墓葬型制比較奇特。針對這部分內容，我國或者當地可以對彝族天文歷法的文化價值進行充分的開發。有學者認為，這些向星墓是彝族在古代時期所采用的天文觀象臺，它們所處的位置比較特殊，不僅指明了南北走向，其北斗星的斗柄指向也可為寒暑、冬夏等進行判定。因此，學者們認為這些向星墓中的獨特天文觀象臺與當時彝族的十月太陽歷法存在非常緊密的聯系。從這一點出發，意味著彝族天文歷法的開發和利用具有極大的文化價值。同時，這些向星墓的天文觀象臺具有獨特的建筑形式，這本身就具備一定的科學研究價值，也具備良好的觀賞價值。因此，國家和當地可以將彝族天文歷法的開發利用提上議程。在保護工作方面，可以為其建設向星墓生態博物館和彝族天文歷法博物館等。在這樣的開發利用過程中，向星墓的生態問題可以得到解決，文物也可以得到保護。同時，在彝族天文歷法的開發過程中，還能推進這個區域附近的經濟發展，使得這一項開發利用工作體現出一定的經濟價值。因此，彝族天文歷法的開發利用與保護可被納入彝族文化的開發利用范圍之中。2.2以全媒體技術促進彝族文化的開發利用和保護。當前科學技術在不斷地加快發展步伐，其中，全媒體技術的發展為信息傳播渠道與傳播方式帶來了極大的變化[2]。在全媒體時代下，眾多新媒體共存融合發展，其影響滲透到社會的方方面面。而在彝族文化領域也不例外，在開發彝族文化時，可以有效地利用全媒體時代的技術力量對彝族文化進行開發，致力于打造彝族文化品牌。而在打造彝族文化品牌的過程中，要將目標定在國內外知名的文化產品與文化服務上，使其成為推動當地文化產業發展的支撐力量。全媒體技術能夠全方位滲透在社會生產生活、文化的各個角落，其文化的輻射力與影響力都不可小覷。同時，全媒體技術能夠通過圖文聲像等技術來對彝族文化進行收錄、保存以及傳播，讓彝族文化可以通過活態的交流模式來實現其文化資源的多角度開發[3]。比如，在紅河彝族文化的開發利用方面，有關人員就可以拍攝短小精致的專題片，并借助網絡、影視以及公交視頻等多樣化的方式進行傳播，定會增強宣傳的視覺沖擊力。此外，該地區的文化局也可以刊登內容質量高的特色刊物，在獨特視角下努力探索更多廣泛宣傳彝族文化的渠道。在全媒體時代下的彝族文化產品品牌可以有效提高經濟效益，提升文化業產值在GDP中的占比。為了最大化地達到這一目的，該地區可以建設相應的文化產業鏈，積極引進先進技術、專業人才，并組織有效的文化傳承活動，讓民眾積極地投入到彝族文化的傳承過程之中。另外，紅河區域可以扶持文化遺產基地建設工作，將彝族文化納入重點保護與開發項目的范圍之中，努力挖掘其中的內涵與文化價值，建設良好的文化保護區，充分發揮彝族特色民俗文化資源優勢，促進彝族文化與區域經濟的共同發展。2.3加強對發展狀態不佳的彝族文化的開發利用和保護。在當前的彝族傳統文化中，有些彝族文化受到忽視，需要國家和地區將這些彝族文化的開發利用和保護提上議事日程議程，促使這部分彝族文化的傳承和發展。比如，彝族服飾文化就是其中一種發展狀態不佳的彝族文化。歸根結底，彝族服飾文化的落后發展是因為保護力度不足，甚至有些彝族服飾已經處于絕跡狀態，這是一種無法彌補和挽回的文化損失[4]。因此，在對彝族服飾文化進行開發與利用時，需要加強民眾在思想觀念上對彝族服飾文化的重視，要使其學會透過文化的現象看到文化的本質，體會到彝族服飾文化的獨有魅力。雖然的確有許多彝族服飾并不適合在平日里使用，但是依舊可以對彝族服飾文化進行開發利用，立足于大膽創新的精神，下功夫去改良彝族服飾中不合時宜的部分，保留獨具韻味的部分。國家和地區可加強彝族服飾產業開發，努力讓彝族服飾文化及其產業成為一道亮麗風景，實現彝族服飾文化的傳承和發展，而這也是對彝族服飾文化最好的保護。2.4加強對正在變遷的彝族文化的開發利用與保護。在彝族文化中，一些文化獨具其自身特色。比如，涼山彝族的漆藝文化就是如此，在國內少數民族漆藝文化之中的地位名列前茅。在以往時代里，漆器的使用在人們的日常生活中比較常見，其是一種生活實用器，而且漆器也屬于一種具備一定文化意義的生活用品，因此其群眾基礎較為廣泛[5]。但是隨著現代化社會的不斷進步與發展，漆器的價格卻逐漸降低。當前現代工業用品具有使用方便的特點，給漆器帶來了極大的沖擊，漆器的實用功能漸漸被取代。在這樣的發展背景下，漆器所蘊含的文化意義都相對地發生了變化。時至今日，彝族漆器的使用越來越少，使漆藝文化呈現出衰退的發展趨勢。尤其是許多漆器工廠所生產的漆器成為一種禮品或者旅游品，演變成了工藝品，導致其實用性削弱，文化意義逐漸喪失，即便延續了漆藝的發展，卻也不利于漆藝文化的保護。因此，加強對正在變遷的漆藝文化的開發利用和保護具有重要意義，具體可以做到以下幾點。首先，要對彝族漆器市場進行規范。當前彝族漆器正作為一種禮品與旅游品而進行出售，往往將化學漆髹涂與土漆髹涂的漆器放在一起進行出售，將化學漆髹涂的漆器當成是土漆髹涂的漆器，這會對土漆髹涂企業造成較大的沖擊。正是由于這兩種漆器難以區分，則更需要對漆器市場進行規范，讓漆器生產企業遵循誠信原則進行生產與銷售，注重樹立起不同的漆器品牌，使漆器市場可以規范運行，這是當前漆器開發與利用的正確途徑。其次，彝族人民應該深刻意識到漆藝文化的價值，并樹立起保護意識。涼山彝族的漆藝文化，不論是在種類和造型方面，還是在圖案、色彩、用料等方面，其特色都比較鮮明，文化價值非常高，屬于一種突出的工藝文化。尤其是它們凝聚著涼山彝族人民的情感，其文化象征意義非常豐富。因此，需要對這種獨特文化采取合適的保護措施。第一，要強化漆藝文化的宣傳工作，樹立起廣泛的保護意識，并非只站在經濟發展這一角度對其進行開發利用。第二，做好對漆藝藝人的保護工作。這些藝人掌握著無形的漆器技藝，對其進行保護，能夠使其技藝得到傳承。在這個方面可以采取的措施包括資金支持、政策性支持、宣傳性支持等等。而在為其提供這些支持的同時，也需要讓藝人意識到自身保護漆藝文化的責任，實現責權利之間的平衡。第三，可采用博物館保護措施，將彝族漆藝文化納入博物館的保護范圍。博物館保護是非常有效的一項保護措施，當前已有一些博物館踐行了這一保護措施，未來還需要更多的博物館為保護彝族漆藝文化而作出努力。第四，可采取研究性保護措施。雖然當前的涼山彝族漆藝得到了系統的研究，但仍亟待進一步的研究，使漆藝文化得到更全面的保護。比如，可以錄制傳統的彝族漆器制作工藝，使其成為“活”的資料得以保存和傳承。

3結束語

當前的彝族文化開發與利用已經受到國家和地區的普遍重視。因此，有關人員在對彝族文化進行開發利用的過程中，可以采用多種有效的開發利用方法，保證彝族文化既可得以弘揚，又可與時俱進地獲得良好的發展。

參考文獻

[1]錢波,何紹芬.試論社會主義核心價值觀對彝族文化價值觀的引領[J].文山學院學報,2018,31(2):55-58.

[2]陸剛.威寧彝族文化資源開發的再探索[J].貴州工程應用技術學院學報,2017,35(1):26-29.

[3]林曉華,邱艷萍.賦權理論與彝族文化的網絡傳播:以彝族文化網站為例[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2018(1):161-166.

[4]王玉佳.彝族文化的網絡傳播[J].大眾文藝,2016(16):41-42.

[5]周婷婷.彝族漆器:人與自然原生關系的文化表達[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2016(4):42-44.

作者:羅春秋 單位:攀枝花學院