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［摘要］文化建設思想內涵十分豐富。民族化、科學化、大眾化是其價值指向，“從客觀存在的事實出發”是其精髓，“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”是其指導方針。當前我國社會主義文化建設面臨著諸多挑戰，文化建設思想具有十分重要的理論指導和現實意義。

［關鍵詞］;文化建設思想;時代價值

在我國改革開放和現代化進程中，經濟增長和物質利益曾經是主要動力，而中國要想取得持久發展，還必須依靠文化做根本支撐。當前，文化在國家綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，國家文化建設的加強就顯得尤為緊迫和重要。然而，目前我國文化建設面臨著諸多挑戰和問題。例如，文化建設同經濟發展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應，同推動科學發展的要求還不完全適應，同擴大對外開放的新形勢還不完全適應，有影響力的精品力作還不多。破解這些難題，研究文化建設思想能夠提供重要的理論指導。

一、文化建設思想的淵源

1.馬克思主義文化理論是其思想淵源。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾指出：在人類社會的生產過程中形成的自然界是人的現實的自然界，這種“自然的人化”就是文化，是人類本質力量的對象化和表現，這就是文化的實質。1917年，列寧也談到：“藝術是屬于人民的，它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。”[1]p392為引導作家、藝術家扎根于廣大勞動群眾，列寧提出：要觀察，就應當到下面去觀察———那里可以觀察到建設和生活的情況；應當到外地的工人居住區域或農村去觀察[1]p510。提出文化建設應注重實踐的思想，是對馬克思主義文化思想的繼承和發展。關于文化為什么人服務的問題。列寧在《黨的組織和黨的出版物》中指出：“真正自由的、公開同無產階級相聯系的寫作……不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘幾萬上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”[2]p187提出的建設大眾的文化與列寧這一思想一脈相承。關于文化建設的方針。列寧曾提出：“無產階級的黨的事業中寫作事業這一部分，不能同無產階級的黨的事業的其他部分，刻板地等同起來。”“無可爭論，寫作事業最不能作機械劃一，強求一律，少數服從多數。無可爭論，在這個事業中，絕對必須保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想形式，內容的廣闊天地。”[2]p184不能靠行政命令去領導。“我們決不是宣傳某種劃一的體制，或者宣傳用幾個決定來完成任務。不，在這個領域里最來不得公式主義的。”[2]p185提出文化建設的“百花齊放，百家爭鳴”方針與列寧的文藝思想有著密不可分的聯系。關于思想文化的發展規律。恩格斯指出：任何一種新的學說，雖然“它的根子深深扎在經濟事實中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發”，“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提”[3]p703-704。《共產黨宣言》中提到：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”在這一趨勢下，“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[4]p276。列寧在批判蘇聯早期“無產階級文化派”對態度時說：“無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展”，“只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化”[5]p285。將馬克思主義所揭示的文化發展規律運用于中國，提出了“古為今用，洋為中用”方針。2.中國傳統文化是其歷史淵源。深受中國優秀傳統文化的熏陶，“承繼了中國古代士大夫階層的兩大美德：負有使命感和注重實踐理性”[6]p4。同時重視民本思想。首先，中國文化素來具有以天下為己任的傳統。例如孟子說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”深受其影響。他也欣賞顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，并終身以“改造中國與世界”為使命。繼承和發展了這一優良傳統，提出要破除封建文化，建設社會新文化，同時注重保持文化的民族性，主張中華民族的獨立與尊嚴。其次，實踐理性是中國傳統文化的基本特質之一。以“知”與“行”范疇來表現，最早呈現在先秦的儒、道、法、墨諸家學說中。《論語》中有很多記載：“行有余力，則以學文”（《論語•學而》）；“先行其言，而后從之”（《論語•為政》）。這些思想同墨子的“取實予名”論開創了中國古代哲學中以實踐為基礎的認識論先河。傳承了中國傳統文化中的實踐理性精神，曾提出“閉門求學，其學無用，欲從天下國家萬事萬物而學之”[7]p578的主張。再次，重民、保民與惠民思想深刻蘊藏在中國傳統文化之中，儒家更是將其發展成為一種民本思想。孔子從德治思想出發，建立了以“仁治”為核心的民本學說，他認為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[8]p11，“修己以安百姓”[8]p159，“寬則得眾”[8]p209，強調對民眾要寬容，對民實行保民、惠民與富民政策。孟子對民本思想作了系統發揮，提出了“民貴君輕”思想。他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[9]p211荀子指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”[10]p504提出建設大眾的文化，正是對中國傳統重民思想的繼承與弘揚。

二、文化建設思想的核心

1.民族化、科學化、大眾化是文化建設的價值指向。第一，保持民族特色。指出，中華民族的新文化應“是我們這個民族的，帶有我們民族的特性”[11]p706。他將新文化的民族性概括為三個方面：一是主張中華民族的尊嚴和獨立；二是結合本民族自身的特點；三是擁有自己的民族形式。強調，“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”[11]p706，但“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[11]p707，應該具有獨特的民族風格。第二，具有科學精神。強調新文化建設要反對一切封建思想和迷信思想，他將新文化的科學性歸結為三個“主張”：一是主張實事求是；二是主張客觀真理；三是主張理論和實踐的統一。他同時指出，我們“必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來”[11]p708。馬克思主義是“自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的”[11]p686社會科學理論，是建設具有科學理性精神文化的根本保證。第三，服務于人民大眾。批判了傳統的服務于少數統治階級的文化價值觀念，形成了較為系統的大眾文化思想。他強調新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的，“它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”[11]p708，而不是僅僅局限在少數“文化人”的狹小圈子里。2.“從客觀存在的事實出發”是文化建設的精髓。《在延安文藝座談會上的講話》中強調：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現在討論文藝工作，也應該這樣做。”[12]p853進一步指出了當時的事實：“中國的已經進行了五年的抗日戰爭；全世界的反法西斯戰爭；中國大地主大資產階級在抗日戰爭中的動搖和對于人民的高壓政策；‘五四’以來的革命文藝運動———這個運動在二十三年中對于革命的偉大貢獻以及它的許多缺點；八路軍新四軍的抗日民主根據地，在這些根據地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農民的結合；根據地的文藝工作者和國民黨統治區的文藝工作者的環境和任務的區別；目前在延安和各抗日根據地的文藝工作中已經發生的爭論問題。”[12]p853進一步強調，應該在這些事實的基礎上思考兩個問題，即為群眾的問題和如何為群眾的問題。如果不解決這兩個問題，我們的文藝工作者“在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動中，在他們對于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發生和群眾的需要不相符合，和實際斗爭的需要不相符合的情形”[12]p854。因此，我們的文藝工作者“一定要在深入工農兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農兵這方面來，移到無產階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農兵的文藝，真正無產階級的文藝”[12]p857。還提出了“文藝來源于生活”的觀點。他指出“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。”“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏……它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[12]p860“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去……觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進行創作過程。”[12]p860-8613.“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”是文化建設的指導方針。1956年4月28日，在中央政治局擴大會議上提出“百花齊放、百家爭鳴”方針。1957年2月，在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》講話中，他進一步論述道：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。”[13]p388“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。”[13]p390此外，我們也不能簡單禁止人民內部的錯誤思想。“只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題。”[13]p391針對如何正確處理發展社會主義文化同繼承中國傳統文化和吸收外國文化的關系問題，1964年2月，提出了“古為今用，洋為中用”的方針。其實早在1940年1月《新民主主義論》中，就指出“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”[11]p706。1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》中，從文化“源”和“流”的角度闡明了“古為今用，洋為中用”的思想，他指出“我們絕不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人”。同時他又強調：“但是繼承和借鑒不可以變成替代自己的創造，這是絕不能替代的。文學藝術中對古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義。”[12]p860誠如他在《新民主主義論》中解說：“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。”[11]p707

三、文化建設思想的時代價值

1.為我國社會主義文化建設提供了價值導向。隨著經濟全球化的進一步加快，我國文化的民族特色不可避免地要遭受西方文化的沖擊，提出的建設“民族的科學的大眾的”文化，能為當今我國社會主義文化建設提供價值導向。第一，確保中國文化的民族性。面對思想沖突，必須始終保持文化主體性。當然保持文化的主體性不是封閉主義和保守主義，應大膽吸收外國文化的合理內核.但在借鑒外國先進文化時，“必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當然不要學”[14]p41。既合理地吸收外來文化，又堅持民族主體精神。第二，注重文化建設的科學精神。堅持馬克思主義指導思想，立足于我國社會主義現代化建設的實踐，放眼于世界先進文化發展前沿，大膽進行文化創新，反對一切封建思想和迷信思想，吸收優秀傳統文化的精華，建設具有科學理性精神的文化，把高科技引入文化藝術領域，實現科學與人文的結合，保證文化建設的科學性。第三，堅持為人民大眾服務的方向。要把人民群眾是否滿意作為衡量文化工作成敗的根本標準，文化工作者要樹立創作為人民服務的意識，創造人民群眾喜聞樂見的優秀文化藝術作品。2.為我國社會主義文化建設提供了根本方法。在我國文化建設中，一些文化人開展文化工作，缺乏與實踐的結合，沒有深入群眾、深入生活。要建設中國特色社會主義的先進文化，必須堅持提出的文化建設要“從客觀存在的事實出發”的思想。第一，文化建設要重視實踐。強調，創造中國文化固然要堅持馬克思主義，“但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。進行文化建設和創新，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[11]p534。創新中國文化就是要用馬克思主義的觀點和方法來解決中國的文化問題。第二，文化建設要深入生活、深入群眾。具體到學術研究中，尤其是在哲學社會科學研究中，要堅持以重大現實問題為主攻方向，把握社會脈搏，加強對全局性、戰略性、前瞻性問題研究。在文藝創造活動中，要實施精品戰略，鼓勵原創和現實題材創作。文藝工作者要創作更多、更好的精神食糧，必須在社會生活這個創作源頭中激發文藝創作的靈感，在火熱生活中萃取精品力作。因此，要鼓勵文化工作者深入實際、深入生活、深入群眾。3.為我國社會主義文化建設提供了重要原則和方針。當今世界文化的多元性、多樣性、多變性日趨復雜，文化的傳統性、現代化、后現代性的沖突日益激烈，我國人民的精神文化需求更加多樣，然而我國文化建設還存在一些過度行政干預、盲目崇洋和文化保守現象，在此形勢下，更有必要堅持貫徹“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”方針。第一，減少對文化建設的行政干預。“雙百”方針體現了文化領域的民主精神，主張文化的相對獨立性。政治、經濟與文化之間相互聯系，但卻具有各自不同的特征、規則與功能，不能相互取代。明確指出，“利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”[14]p229。文化建設的方式應該從“依靠行政命令來實現自己的領導”轉向“提倡自由討論和自由競賽來推動科學和藝術的發展”[15]p78。第二，文化建設切忌盲目崇洋。在我國社會主義文化建設過程中，不能固步自封，應保持開放包容心態和對話精神，我們要重視文化的交流。“文化作為一種語言的構建，正是在與其他文化的不斷交流中使自己賴以成立，在對其他文化的吸收和接納中維持了其活的生機。”[16]p244但前提是要充分理解各種文化的精神實質，不能盲目崇洋。第三，應吸收傳統文化的精華。在今天的文化建設中，“洋為中用”固然重要，但“古為今用”也必不可少。開放與對話并不意味著拋棄民族文化，而是要在與西方文化對話的同時，實現自己民族身份的辨認和自己文化精神的自覺，并最終真正形成自己文化理論上的“中國特色”[17]。

作者:王永香 單位:西安交通大學

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[17]張再林.“殷鑒不遠”：當代中國的哲學建設必須直面由現代范式向后現代范式的理論轉型[J].人文雜志,2009(1).