導(dǎo)語(yǔ)：媒介哲學(xué)評(píng)價(jià)管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

西方，尤其是美國(guó)新聞或傳播學(xué)者，習(xí)慣把探討新聞媒介政府以及其他干預(yù)勢(shì)力之間關(guān)系的各種理論稱之為“媒介哲學(xué)”（mediaphilosophy）,一些港臺(tái)學(xué)者則稱之為“新聞?wù)軐W(xué)”。本文擬對(duì)1956年《報(bào)刊的四種理論》出版以來，直到80年代中期的（主要是美國(guó)）的“媒介哲學(xué)”理論作出評(píng)價(jià)。

一、報(bào)刊的四種理論

對(duì)大眾傳播媒介的控制幾乎與大眾傳播媒介同時(shí)產(chǎn)生，隨之而來的就是反控制的斗爭(zhēng)。關(guān)于“媒介哲學(xué)”的一些基本思想，至少可以追溯到17世紀(jì)中葉的約翰.彌爾頓。在彌爾頓看來，言論出版自由是一切自由中最重要的自由，“是一切偉大智慧的乳母”。[1]為此，他對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的出版審查制度進(jìn)行了猛烈抨擊。

第一次對(duì)“媒介哲學(xué)”作出比較全面、系統(tǒng)論述的專著是20世紀(jì)出版的。1956年，弗雷德.賽伯特（FredSiebert）、奧多.彼德森（TheodorePeterson）、和韋爾伯.施拉姆（Wilbuichramm）出版的《報(bào)刊的四種理論》(FourTheoriesofthePress,以下簡(jiǎn)稱《四種理論》)試圖對(duì)“今天世界上所有不同種類報(bào)刊背后的哲學(xué)和政治的原理或理論”[2]進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了報(bào)刊的集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。

作者認(rèn)為，集權(quán)主義理論最為古老，“當(dāng)大眾報(bào)刊出現(xiàn)時(shí)，大多數(shù)西歐政府都是建立在極權(quán)主義的原則上的，所以這些同樣的原則也成為管理報(bào)刊的制度的基礎(chǔ)”。[3]“從歷史上和地理上來說，集權(quán)主義理論是最具有普遍性的”，所以它“比任何其他的理論，在較長(zhǎng)的時(shí)期中，決定了公眾通訊的方式”。[4]“集權(quán)主義理論，基于從柏拉圖到馬凱維利幾百年來的獨(dú)裁主義政治思想”。[5]自由主義理論是作為集權(quán)主義理論的對(duì)立面出現(xiàn)的。《四種理論》的作者認(rèn)為，“自由主義理論基于彌爾頓、洛克、米爾和啟蒙運(yùn)動(dòng)“。[6]社會(huì)責(zé)任理論是《四種理論》竭力推崇的理論。它被認(rèn)為是傳統(tǒng)自由主義理論的“替換”理論，是傳統(tǒng)理論上的一個(gè)新思想的接枝。它的理論大前提是：自由主義是伴隨著義務(wù)的；而享有我們政府特權(quán)地位的報(bào)刊，就對(duì)社會(huì)承擔(dān)當(dāng)時(shí)社會(huì)的公眾通訊工具的某種主要職能”。[7]“社會(huì)責(zé)任理論基于通訊工具的革命及對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)的某些行為派的懷疑論點(diǎn)”。[8]前蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論被《四種理論》描述成集權(quán)主義在新形勢(shì)下的發(fā)展，就像社會(huì)責(zé)任理論是自由主義理論在新形勢(shì)下的發(fā)展一樣。這種理論體系下的報(bào)刊和傳統(tǒng)集權(quán)主義理論體系下的報(bào)刊一樣，“是作為統(tǒng)治力量的工具進(jìn)行活動(dòng)的”，不同的是它們“系國(guó)家所有，而不是私人所有，謀求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)消除了，一個(gè)積極的自由概念代替了消極的自由概念”。[9]“蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論基于馬克思、列寧、斯大林和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的專政”。[10]

為敘述簡(jiǎn)單明了期間，我們?cè)趯?duì)《四種理論》一書的有關(guān)情況大致介紹后，以表格的形式對(duì)這四種理論的哲學(xué)根據(jù)和重要主張作一個(gè)比較性介紹，表一反映各種理論的哲學(xué)依據(jù)、表二反映它們的重要主張。

表1.《報(bào)刊的四種理論》哲學(xué)根據(jù)比照表哲學(xué)根據(jù)/理論名稱集權(quán)主義自由主義社會(huì)責(zé)任理論蘇聯(lián)共產(chǎn)主義

人的本性邪惡，殘忍，自私自利。善良、仁慈、人是理性動(dòng)物，具有天賦不可剝奪的權(quán)利。人并非完全是理性的動(dòng)物，人性善惡參半，并頗為自私。人先天無(wú)所謂善惡，關(guān)鍵在于后天的培養(yǎng)和教育。

社會(huì)（國(guó)家）的本質(zhì)社會(huì)（國(guó)家）是一個(gè)有機(jī)體。是實(shí)體的存在，有著特定的目的。它的權(quán)力是通過一種還不能完全為人所理解的過程推論出來的，是至高無(wú)上的。社會(huì)（國(guó)家）只不過由個(gè)人組合而成，它本身只是促進(jìn)其每個(gè)成員充分發(fā)展的手段，除此之外無(wú)任何目的。社會(huì)（國(guó)家）是個(gè)人的組合，兩者相輔相成，共同促進(jìn)全人類的發(fā)展。社會(huì)（國(guó)家）是一個(gè)實(shí)體，有著特定的目的；國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，階級(jí)徹底消滅后，國(guó)家也會(huì)自動(dòng)消亡。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人是社會(huì)的分子，不能獨(dú)立存在；社會(huì)比個(gè)人重要，個(gè)人目標(biāo)必須服從社會(huì)目標(biāo)個(gè)人是獨(dú)立的實(shí)體，其重要性超過社會(huì)（國(guó)家）；社會(huì)（國(guó)家）只是個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段或工具。雖然個(gè)人是獨(dú)立的實(shí)體，有獨(dú)立的意志和目的，但社會(huì)（國(guó)家）利益代表著整體或多數(shù)人的利益，所以應(yīng)高于個(gè)人利益。個(gè)人是社會(huì)的分子，個(gè)人利益必須服從社會(huì)利益；有時(shí)還應(yīng)以犧牲個(gè)人利益來?yè)Q取社會(huì)利益。

知識(shí)與真理的性質(zhì)人類天賦智慧不同，知識(shí)和真理要通過智慧來發(fā)現(xiàn)，只有“聰明人”（統(tǒng)治者）才能發(fā)現(xiàn)知識(shí)和真理人類天賦智慧平等、每個(gè)人都有學(xué)習(xí)知識(shí)的能力；真理就在每個(gè)人心中，每個(gè)人都有能力去發(fā)現(xiàn)它，因此，真理愈辯愈明。人類天賦智慧不同；知識(shí)需要努力學(xué)習(xí)；真理需要普及教育，并由優(yōu)秀而負(fù)責(zé)任的媒介去發(fā)現(xiàn)并傳播。人類智慧系后天教育培養(yǎng)出的結(jié)果；知識(shí)和真理需要有覺悟的先進(jìn)分子（共產(chǎn)黨人）去普及并傳播。

《四種理論》出版40年來，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，如美國(guó)路易斯安那州大學(xué)新聞學(xué)教授約翰·梅里爾所說：“幾乎所有談?wù)撔侣務(wù)軐W(xué)的文章和書籍都要提及該書，評(píng)述或援引其中的觀點(diǎn)。”[11]

就我個(gè)人看，該書的歷史功績(jī)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

首先，該書的作者們堅(jiān)持認(rèn)為：“報(bào)刊總是帶有它所屬社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩，特別是報(bào)刊反映一種調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)控制的方式。”[12]因此，在考察各種報(bào)刊體系和報(bào)刊活動(dòng)時(shí)，他們自覺地將這些體系和活動(dòng)放入不同社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)中進(jìn)行，并努力探尋不同社會(huì)制度與報(bào)刊的真正關(guān)系。這種研究方法對(duì)美國(guó)乃至整個(gè)西方新聞學(xué)研究產(chǎn)生了一定的影響。

再次，作者們對(duì)各種報(bào)刊體系差異作了哲學(xué)根源上的探索。不論這種探索的結(jié)果怎樣，探索本身就很有意義。它通過自身的研究提高了新聞學(xué)色理論層次，為以后的“媒介哲學(xué)”研究打下了較結(jié)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第三，“四種理論”模式一直程度不同地影響，甚至左右著后來的“媒介哲學(xué)”。下面我們將看到，此后提出的其他各種模式，絕大部分都直接間接地吸收了“四種理論”中的若干主要論點(diǎn)或觀點(diǎn)。

第四，被美國(guó)和許多西方人津津樂道的“社會(huì)責(zé)任論”，事實(shí)上是經(jīng)過該書的系統(tǒng)闡發(fā)后才得以廣泛傳播。盡管這一理論不曾也不打算動(dòng)搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無(wú)遺，部分反映了人民群眾對(duì)資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。其中有些觀點(diǎn)對(duì)我們也有啟發(fā)作用。

但是，《四種理論》畢竟是“冷戰(zhàn)”時(shí)期的產(chǎn)物，正如有學(xué)者已經(jīng)批評(píng)的，賽伯特—彼德森—施拉姆模式將“集權(quán)主義”和“自由主義”視為水火不容的兩個(gè)極端，是一種靜止的僵化模式；“四種理論”無(wú)法涵蓋現(xiàn)今世界各種不同的報(bào)刊體系。正因?yàn)槿绱耍恍┬侣剬W(xué)或大眾傳播學(xué)者紛紛提出自己的“媒介哲學(xué)”模式。

二、朗溫斯坦模式和梅里爾的“政治—報(bào)刊圈”：表2、〈報(bào)刊的四種理論〉重要觀點(diǎn)比照表哲學(xué)根據(jù)/理論名稱集權(quán)主義自由主義社會(huì)責(zé)任論蘇聯(lián)共產(chǎn)主義

享有新聞自由的主體獨(dú)裁的統(tǒng)治者；經(jīng)政府特許的個(gè)人資本家具有社會(huì)責(zé)任感的報(bào)刊從業(yè)人員。共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府

報(bào)刊的所有權(quán)政府；政府特許的個(gè)人資本家資本家；政府；社會(huì)團(tuán)體。共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府。

報(bào)刊的目的統(tǒng)一思想，消滅反對(duì)意見；保持現(xiàn)狀，鞏固政權(quán)。建立“意見的自由市場(chǎng)”；成為“第四等級(jí)”。建立“意見的自由市場(chǎng)”；保障每個(gè)人的言論自由，而不是富人的自由。統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

報(bào)刊的功能傳播統(tǒng)治者認(rèn)定的“真理”；傳達(dá)政令。提高人民文化水平；服務(wù)于民主政治；保障人民自由權(quán)利。提高人民的文化水平；服務(wù)于民主政治；保障人民自由權(quán)利；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；提供高尚的娛樂。充當(dāng)集體的宣傳著、鼓動(dòng)者和組織者；開展批評(píng)與自我批評(píng)。

管理方法特許出版制；新聞檢查；煽動(dòng)誹謗罪；“知識(shí)稅”及津貼報(bào)紙；政府發(fā)行官報(bào)；賄賂記者以控制輿論。極端個(gè)人主義；完全放任自由競(jìng)爭(zhēng)；反對(duì)任何干涉。實(shí)行報(bào)業(yè)專業(yè)化；成立報(bào)業(yè)評(píng)議會(huì)；政府發(fā)行報(bào)紙；政府制定法規(guī)，以保障新聞自由；提倡新聞自律。。報(bào)紙由共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府出版發(fā)行，各級(jí)黨委宣傳部負(fù)責(zé)管理同級(jí)報(bào)刊；上級(jí)對(duì)下級(jí)報(bào)刊實(shí)行批評(píng)監(jiān)督。

資料來源：兩表均根據(jù)〈報(bào)刊的四種理論〉中的基本觀點(diǎn)編制

1971年，拉爾夫·朗溫斯坦（RalphLowenstein）與約翰·梅里爾（JoinMerrill）合著了《媒介、訊息和人》（Media,MessagesandMen）.朗溫斯坦在書中批評(píng)“四種理論”模式“僵化”，“不能適用于各種報(bào)刊體系”，并提出一種與所有制形式及其哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的“雙層理論”（two—tieredapproach）。他認(rèn)為，報(bào)刊所有制形式一般有三種：一是私人所有，靠廣告和訂閱費(fèi)維持；二是政黨所有，靠黨費(fèi)來津貼；三是政府所有，由國(guó)家撥款或營(yíng)業(yè)費(fèi)資助。關(guān)于報(bào)刊哲學(xué)，朗氏保留了“四種理論”中的“集權(quán)主義”和“自由主義”兩個(gè)概念及其主要思想觀點(diǎn)，但把“蘇聯(lián)共產(chǎn)主義”改成了“社會(huì)集中主義”（socialcentralist）.作者認(rèn)為，“共產(chǎn)主義”在西方人眼里本身就帶有否定的價(jià)值色彩，應(yīng)舍去；“社會(huì)集中主義”中的“社會(huì)”反映出共產(chǎn)主義思想體系中社會(huì)優(yōu)于個(gè)人的精神，“集中主義”則體現(xiàn)出馬克思主義報(bào)刊思想中所包含的報(bào)刊是集體核心領(lǐng)導(dǎo)的本意。“社會(huì)責(zé)任論”被朗氏改成“社會(huì)自由主義”，以消除原概念與其內(nèi)涵之間的模糊色彩，并能更加直接地反映出這一理論與傳統(tǒng)自由主義理論的內(nèi)在聯(lián)系。

表3、朗溫斯坦模式報(bào)刊所有權(quán)

1、私人：個(gè)人或非組織法人擁有，主要靠廣告或訂閱維持。

2、政黨：各競(jìng)爭(zhēng)黨派所有，有黨的組織或成員提供幫助。

3、政府：政府或執(zhí)政黨所有，主要靠政府撥款或收受營(yíng)業(yè)執(zhí)照費(fèi)資助。

報(bào)刊哲學(xué)

1、集權(quán)主義：政府壓制批評(píng)、并為維護(hù)統(tǒng)治者的利益而實(shí)行特許制和檢查制。

2、社會(huì)集權(quán)主義：政府和執(zhí)政黨控制報(bào)刊，報(bào)刊歸政府和執(zhí)政黨所有，目的是實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的目標(biāo)。

3、自由主義：為保證意見自由市場(chǎng)和自主過程的運(yùn)行實(shí)施，政府不加控制（法律規(guī)定的有限的誹謗、侮辱罪除外）。

4、社會(huì)自由主義：為保證傳播渠道暢通無(wú)阻和自由主義精神的貫徹，政府進(jìn)行有限度的干預(yù)。

5、社會(huì)集中主義：為保證自由主義精神的貫徹執(zhí)行，政府或公眾掌握部分傳播渠道（將部分媒介歸為政府或公共所有）。

資料來源：JohnC.MerrillandRalphL.Lowenstein,Media,Messages,andMen,NewYork;Longman,1979,P.164

1979年，當(dāng)〈媒介、訊息、人〉再版時(shí)，朗溫斯坦重新修訂了自己的模式（見表3），在重新修訂的模式里，“社會(huì)集中主義”成了現(xiàn)在的“社會(huì)集權(quán)主義”（socialauthoritarian）,其目的無(wú)非是想強(qiáng)調(diào)這種報(bào)刊思想與傳統(tǒng)集權(quán)主義之間的聯(lián)系；新模式中的“社會(huì)集中主義”被解釋為與先前那個(gè)同樣術(shù)語(yǔ)不同的概念。這里的“社會(huì)集中主義”要求媒介部分地歸國(guó)家或公眾掌握，并認(rèn)為這是保障自由主義精神全面貫徹的必要條件。1990年，朗溫斯坦在自己的另一部新著中對(duì)這個(gè)模式作了較全面的解釋，個(gè)別地方還作了改動(dòng)，但總體框架和思想都沒有變。[13]

朗溫斯坦的合作者，約翰·梅里爾教授首先對(duì)上述模式作出評(píng)價(jià)。1974年，梅里爾出版〈自由的律令〉（TheImperativeofFreedom）一書，書中認(rèn)為，朗溫斯坦模式比“四種模式”“更成熟、更符合實(shí)際”；同時(shí)，他指出了該模式的兩大缺陷。第一，梅里爾認(rèn)為，朗氏的“社會(huì)自由主義”概念本身是矛盾的，因?yàn)椤吧鐣?huì)的”包含著“集體”“集中”“指令”等意思，一個(gè)個(gè)哲學(xué)概念不能同時(shí)表述自由和集中兩層意思。第二，在梅里爾看來，朗溫斯坦模式和“四種理論”模式一樣，都是把集權(quán)主義作為一極而把自由主義作為另一極來建構(gòu)理論體系的。在這種體系里，各種理論成了一個(gè)個(gè)被人為隔開的籠子。梅里爾稱這種方法為“鴿籠式”的建構(gòu)方法，提出“它實(shí)際上假定各種媒介體系間相互排斥、彼此獨(dú)立”，顯得有些僵化。為此，梅氏在書中提出一個(gè)“政治—報(bào)刊圈”(political—presscircle)，這是一種將自由主義置于一個(gè)閉合圓圈的上端，而將集權(quán)主義置于下端的動(dòng)態(tài)模式（見圖1）。

在該模式中，“四種理論”實(shí)際上被弱化為兩大趨勢(shì)——集權(quán)主義趨勢(shì)和自由主義趨勢(shì)。它們?cè)谟^念形態(tài)上彼此獨(dú)立，但實(shí)際運(yùn)行中卻存在著彼此經(jīng)由“國(guó)家主義”而相通的路徑：從自由主義方面看，朝“左”，通往社會(huì)主義，向“右”則通往資本主義；集權(quán)主義相反。

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三．哈切登的“五種理論”模式：

從嚴(yán)格意義上說，朗溫斯坦模式也好，梅里爾的“政治-報(bào)刊圈”也罷，都只是“四種理論”模式的部分修改或者發(fā)揮，它們總體上并沒有擺脫塞伯特，彼德森和施拉姆的思想窠臼。真正對(duì)“報(bào)刊四種理論”作出重大改造的人應(yīng)首推威廉哈切登（williamhachten）。1981年，哈切登在其著作《世界新聞面面觀》（Theworldnewsprism）中首次提出他自己的報(bào)刊五種理論模式。該模式在“四種理論”分析研究的基礎(chǔ)上，保留了集權(quán)主義和共產(chǎn)主義兩種理論，而將自由主義和社會(huì)責(zé)任理論合并為“西方理論”（Westernconcept），并增加了兩種新的理論：革命（revolutionary）理論和發(fā)展（develepment）理論（見表4）類型控制政策實(shí)例

集權(quán)主義相對(duì)國(guó)家而言，公眾和個(gè)人都是次要的。媒介的運(yùn)作以不批評(píng)政府，不持反對(duì)意見為前提；隱蔽的或公開的檢查制度。幾個(gè)世紀(jì)前的歐洲；非洲、拉丁美洲和其他現(xiàn)代專制國(guó)家。

西方理論（自由主義和社會(huì)責(zé)任理論）報(bào)刊的私人所有；私人和公共廣播系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)或突出不受政府控制的自由，但也重視履行道德和法律責(zé)任。美國(guó)、英國(guó)、西歐、日本。

共產(chǎn)主義共產(chǎn)黨和政府掌握媒介，不允許私人擁有。強(qiáng)調(diào)官方觀點(diǎn)和政策的傳播，動(dòng)員并要求媒介支持國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。9前0蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨國(guó)家、古巴、中國(guó)。

革命理論非法或帶有顛覆性質(zhì)的媒介；不受政府控制。地下媒介，常出自境外國(guó)外；企圖推翻政府。戰(zhàn)時(shí)淪陷區(qū)地下媒介；非洲、印度部分地區(qū)的殖民報(bào)刊。

發(fā)展理論所有媒介受政府（或）執(zhí)政黨控制，接受其領(lǐng)導(dǎo)要求媒介為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)服務(wù)；政策一體化；開展反貧窮，除疾病，掃文盲運(yùn)動(dòng)第三世界的非工業(yè)化年、非共產(chǎn)黨國(guó)家。

資料來源：根據(jù)威廉哈切登《世界新聞面面觀》（Ames：LowaStateUniversitypress，1981）編制。

哈切登認(rèn)為，亞當(dāng)斯和托馬斯潘恩是美國(guó)歷史上革命新聞工作代表；而1912年發(fā)行的《真理報(bào)》則是“革命理論的很好范例”，當(dāng)時(shí)，列寧提出利用合法報(bào)紙來履行革命組織的使命。哈切登把藿梅尼的支持者利用廣播、圖片所從事的推翻伊朗國(guó)王的活動(dòng)，作為當(dāng)代革命理論的事例。

“發(fā)展理論”在哈切登看來，是集權(quán)主義的變化形式，它強(qiáng)調(diào)大眾傳播在國(guó)家建設(shè)事業(yè)中的主要地位和作用。“發(fā)展新聞學(xué)”的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，應(yīng)動(dòng)員大眾傳播外發(fā)展經(jīng)濟(jì)、掃除文盲和政治教育服務(wù)；媒介必須維護(hù)政權(quán)，否則就會(huì)妨礙國(guó)家建設(shè)。出于同樣的理由，國(guó)外記者在駐地國(guó)采寫和新聞也必須服從該國(guó)權(quán)利機(jī)構(gòu)的管轄。發(fā)展理論認(rèn)為，既然信息是一個(gè)國(guó)家的資源，它就必須用來推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的事業(yè)，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展事業(yè)來說，個(gè)人發(fā)表意見的權(quán)利也必然是相對(duì)次要的餓。

由上所述，我們不難看出，哈切登在前人的基礎(chǔ)上做了兩方面工作，一是將“自由主義”和“社會(huì)責(zé)任論”合而為一。這樣做不獨(dú)為了簡(jiǎn)化形式，更重要的是指出兩種理論根本上的一致性。即它們?cè)谝恍┗菊軐W(xué)思想或理論前提上，在價(jià)值觀念上，甚至在基本所有制形式上都沒有本質(zhì)性差別。一句話，“社會(huì)責(zé)任理論”是‘自由主義“理論在資本主義進(jìn)入國(guó)家壟斷時(shí)期新的發(fā)展，而不是”自由主義“的反對(duì)動(dòng)。把兩者喝而為一合乎邏輯，也符合實(shí)際。哈切登做的第二個(gè)工作是增加了兩種理論。這項(xiàng)工作無(wú)疑具有開拓意義。報(bào)刊的“革命理論”盡管適用面不那么廣泛，但它畢竟是歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀存在的一種相對(duì)獨(dú)立的傳播體系，有時(shí)這種傳播體系的實(shí)際作用不容忽視。因此，它在一個(gè)企圖完整反映各種媒介體系的模式中，理應(yīng)有一席之地。關(guān)于“發(fā)展新聞學(xué)”，則是站后第三世界國(guó)家在國(guó)際政治舞臺(tái)上崛起這一大的歷史背景在新聞學(xué)領(lǐng)域的反映。它的外延比較光、廣，內(nèi)涵則有些模糊，其中包含的思想錯(cuò)綜復(fù)雜。但起影響廣泛，而且顯示出較強(qiáng)生命力。應(yīng)該說，哈切登所做的工作是初步的。甚至可以說是粗糙的的，但卻是很有意義的。不過，我們也應(yīng)看到，哈切登模式的知道思想并沒有超越前人，他所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與塞伯特、彼得森、施拉姆，以及朗溫斯坦、梅里爾都是一致的。真正對(duì)“報(bào)刊的四種理論”構(gòu)成重大挑戰(zhàn)，并獨(dú)樹一幟的理論是60年代末、70年代初興起的批判學(xué)派理論。該學(xué)派初興于歐洲大陸，逐步傳入美國(guó)，并產(chǎn)生一系列影響。

四、J赫伯特阿特修爾的批判模式

J赫伯特阿特修爾（JHerbertAltschul）是美國(guó)新聞學(xué)研究中批判學(xué)派的重要代表人物之一。1984年，阿特修爾出版了自己積30年心血寫成的《權(quán)利的媒介》（AdgentsofPower0“該書一出版，便引起了較大反響，迄今已被譯成德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和意大利語(yǔ)等多種文字；學(xué)術(shù)界稱此書為美國(guó)新聞界繼《報(bào)刊的四種理論》之后一本全新的重要理論著作，對(duì)經(jīng)典的《報(bào)刊四種理論》‘第一次構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)’等等。“[14]阿特修爾在《權(quán)利的媒介》中”對(duì)新聞媒介持根本的批判立場(chǎng)“。他首先向被資本主義社會(huì)世界的善男信女頂禮膜拜的新聞自由開刀。通過嚴(yán)肅認(rèn)真的分析，作者得出結(jié)論：“無(wú)論過去還是現(xiàn)在，新聞媒介都沒有展現(xiàn)出獨(dú)立行動(dòng)的圖景，而是為那些所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益提供服務(wù)。”[15]正因?yàn)樽髡咚值牧?chǎng)和觀點(diǎn)與一些維護(hù)資本主義社會(huì)的“正統(tǒng)學(xué)者”不同，他所構(gòu)筑的“媒介哲學(xué)”模式也與其他一些模式迥異。阿特修爾在分析世界范圍內(nèi)不同的新聞媒介體系后，形象地把它們比作一部有不同主題、旋律和變奏的交響樂，進(jìn)而把這部交響樂劃分為三個(gè)樂章，“沒每一樂章包含一個(gè)基本主題，而這個(gè)基本主題中又有不少變奏”。[16]在對(duì)各個(gè)樂章命名時(shí)，作者似乎頗費(fèi)躊躇，他不愿簡(jiǎn)單地用第一、第二和第三這樣的數(shù)字來命名，這不但過于簡(jiǎn)單，而且恰好與第一世界、第二世界和第三世界的政治命名相吻合。他更不愿意用一些評(píng)價(jià)性的術(shù)語(yǔ)（如先前介紹的幾位學(xué)者用過的那些）來給這三個(gè)樂章命名。他認(rèn)為，這些術(shù)語(yǔ)既牽強(qiáng)附會(huì)，又容易妨礙正確理解。最后作者運(yùn)用了“多少加以修飾過的經(jīng)濟(jì)狀況劃分三個(gè)樂章”，并將三個(gè)樂章分別命名為：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”樂章；“馬克思主義”（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）樂章、“進(jìn)步中世界“（發(fā)展中世界）樂章（見表5）。隨后，作者仍小心翼翼地解釋說：”當(dāng)我們采用這些專門術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，是完全認(rèn)識(shí)到其局限性的。然而，如果我們能看到每一樂章中各種旋律變奏所產(chǎn)生的豐富多彩的效果，那么我們就能彌補(bǔ)這一缺陷。“[17]阿特修爾的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界”大致上指的是發(fā)達(dá)或次發(fā)達(dá)資本主義世界；“馬克思主義世界”是指以前蘇聯(lián)為代表的信奉馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)主義國(guó)家；“進(jìn)步中世界”則大致等同于第三世界或發(fā)展中國(guó)家。

表5、阿特修爾的批判模式觀點(diǎn)/名稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界馬克思主義世界進(jìn)步中世界

關(guān)于新聞事業(yè)的目的追求真理尋求真理服務(wù)真理

盡社會(huì)責(zé)任盡社會(huì)責(zé)任盡社會(huì)責(zé)任

以非政治方式進(jìn)行告知（或數(shù)育）（以政治方式）教育并爭(zhēng)取盟友（以政治方式）進(jìn)行教育

公正地為人民服務(wù)，并擁護(hù)資本主義學(xué)說通過要求擁護(hù)社會(huì)主度學(xué)說而人民服務(wù)通過尋求與政府合作人民服務(wù)，為各種有益的目的進(jìn)行變革

作為昨日監(jiān)督政府的工具統(tǒng)一觀點(diǎn)，改變行為作為爭(zhēng)取和平的工具

關(guān)于新聞事業(yè)的信條新聞媒體不受外界干涉新聞媒介有改變錯(cuò)誤的意誤，并教育工人使之具有階段覺悟新聞媒體是一支取合力量，而不是一支破壞力理

新聞媒介為人民的知曉權(quán)服務(wù)新聞媒介滿足人民的文化需要新聞媒介是有益于社會(huì)變革的工具

新聞媒介力求獲得真理并反映直理新聞媒介滿足進(jìn)實(shí)際變革新聞媒介是社會(huì)公開的工具

新聞媒介公開，客觀地進(jìn)行報(bào)道新聞媒介促進(jìn)實(shí)際變革新聞媒介是旨在用來溝通記者與讀者之間的雙向交流

關(guān)于新聞自由的不同觀點(diǎn)新聞自由意味著新聞?dòng)浾卟皇芡饨缈刂菩侣勛杂梢馕吨w人民的意見得以發(fā)表，不僅僅是富者的意見新聞自由意味著新聞工作者的心靈自由

新聞自由是指新聞媒介不屈從于權(quán)力，不受權(quán)力操縱新聞自由必須反對(duì)壓迫新聞自由的重要性次于國(guó)家存亡的重要性

新聞自由不需要國(guó)家新聞?wù)弑ＷC需要一項(xiàng)國(guó)家性的新聞?wù)撸员惚ＷC新聞自由采取正確的形式需要一項(xiàng)國(guó)家性的新聞?wù)邅韺?duì)自由提供合法保障

資料來源：根據(jù)J·赫伯特·阿特修爾《權(quán)利的媒介》（中譯本）第十一章3份表格綜合，華夏出版社，1989年版，第320頁(yè)、324頁(yè)、332頁(yè)。

阿特修爾不僅從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)考察了以上三種媒介的體系，還從不同的價(jià)值觀或信仰考察了生活在三種不同體系中的新聞工作者。他認(rèn)為，他們當(dāng)中的許多人真誠(chéng)而熱烈地信奉自己的理論體系，以至于不去對(duì)那些理論作理智的思考和分析。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界的許多新聞工作者堅(jiān)信，新聞媒介的任務(wù)是超脫政治，站在中立的立場(chǎng)上公正地報(bào)道消息。然而，阿特修爾一針見血地指出：“就這點(diǎn)而論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)旋律的維護(hù)者是在自欺欺人，因?yàn)闊o(wú)論如何，新聞媒介都無(wú)法超脫政治。”[18]而馬克思主義世界的新聞工作者則認(rèn)定報(bào)紙是教育工具，只有堅(jiān)持馬列主義觀點(diǎn)才能有助于讀者正確地認(rèn)識(shí)客觀世界。阿特修爾還特別提到了一個(gè)為進(jìn)步中世界的新聞工作者所津津樂道的觀點(diǎn)，那就是報(bào)紙是記者和讀者之間雙向交流或“對(duì)話”的工具。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界，新聞工作者信息公眾有知曉權(quán)，但卻不去理會(huì)讀者向新聞工作者表達(dá)他們想知道什么權(quán)力，馬克思主義世界的新聞工作者相信報(bào)紙可以通過讀者來信與群眾溝通，為人民服務(wù)。總之，阿特修爾認(rèn)為：“在所有三種新聞模式中，彼此認(rèn)為對(duì)方模式為離經(jīng)叛道”。[19]

阿特修爾的分類不一定是最科學(xué)的分類，阿特修爾模式也不見得是最好的模式，但它確實(shí)對(duì)由《報(bào)刊的四種理論》所奠定的“經(jīng)典”分類作了脫胎換骨的改造，從而對(duì)以“四種理論”為代表的“經(jīng)典”模式構(gòu)成重大挑戰(zhàn)。同時(shí)，阿特修爾還通過大量有說服力的材料，以及較嚴(yán)密的分析，一定程度上動(dòng)搖了西方新聞工作者一些天真觀點(diǎn)，這些新聞的工作者真誠(chéng)地相信，他們可以客觀、公正地反映現(xiàn)實(shí)世界，自由地追求真理，而別的世界新聞工作者則無(wú)法做到這一點(diǎn)。

五、羅伯特·畢加德的綜合模式

1985年，羅伯特·畢加德（RobertPicard）在《報(bào)刊與民主的衰落》（ThePressandtheDeclineofDemocracy）一書中提出了一個(gè)帶綜合性質(zhì)的模式。說它帶有綜合性質(zhì)，是因?yàn)樵撃Ｊ奖Ａ袅巳亍说蒙├！⒛纺Ｊ降娜克姆N理論以及哈切登“五種理論”中的“革命理論”和“發(fā)展理論”。同時(shí)，畢加德還吸收了哈切登把自由主義和社會(huì)責(zé)任論歸納在“西方理論”中的做法。畢加德模式的新穎之處在于增加了“民主社會(huì)主義”（democrocysocialist）理論。這個(gè)世紀(jì)中期被“西方馬克思主義”者所津津樂道的概念在畢加德模式中，實(shí)際上成了報(bào)刊的“第七種理論”。

畢加德認(rèn)為，民主社會(huì)主義理論和社會(huì)責(zé)任理論一樣，要求媒介有多種聲音，發(fā)表不同意見，而不能只有一種聲音或一部分人意見，目的是保護(hù)每個(gè)公民的民主權(quán)力，推進(jìn)全社會(huì)民主發(fā)展。為了保證媒介做到這一點(diǎn)，國(guó)家可以介入媒介經(jīng)濟(jì)或所有權(quán)，但這種介入只是手段。畢加德還認(rèn)為：“最終，這種體系下的媒介所有權(quán)將通過基金會(huì)、非盈利性社團(tuán)、新聞從業(yè)人員聯(lián)合會(huì)和其他集體組織歸公所有，并不以營(yíng)利為目的。”[20]這里，我們已經(jīng)看到了這種理論與與自由主義，甚至社會(huì)責(zé)任理論的不同之處。為了把這種理論與傳統(tǒng)理論根本區(qū)別開，畢加德進(jìn)一步寫道：“在民族社會(huì)理論中，媒介被視為人民的工具，是公用事業(yè)；人民的呼聲、愿望，以及對(duì)國(guó)家和社會(huì)的表?yè)P(yáng)和批評(píng)，都可以通過它得以廣泛傳播。”在這種思想體系中，“媒介的運(yùn)行是為了公民的需要，為了保障公民的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力。”[21]

“民主社會(huì)主義”雖然為畢加德模式增加了新意，但也給該模式帶來了一些麻煩。畢加德在自己的綜合模式里（見圖2），把這個(gè)新加的概念與傳統(tǒng)模自由主義和社會(huì)責(zé)理論一并歸入“西方”名下；與此同時(shí)，他又將這個(gè)概念與“革命理論”和“發(fā)展理論”一起置于“平衡或不確定”攔中，并與帶有“自由主義傾向”的社會(huì)責(zé)任理論和自由主義理論區(qū)別開來。如果說畢加德對(duì)“民主社會(huì)主義”理論所作的闡述還基本清楚的話，那么他在模式中的這種安排則不能不說有些令人費(fèi)解。在我們看來，“民主社會(huì)主義”之所以能夠與另外兩重種傳統(tǒng)理論一起成為“西方理論”，主要不是由于它產(chǎn)生于西方國(guó)家，而在于這一理論與西方自由主義哲學(xué)思想有著內(nèi)在的根本聯(lián)系；即如此，就很難說它在“集權(quán)主義”與“自由主義”兩極間起“平衡”作用或具有“不確定”性。反之，如果抽去“民主社會(huì)主義”與古典自由主義哲學(xué)的聯(lián)系，給它以新的內(nèi)涵，那么，就不能在把這一概念與社會(huì)責(zé)任理論和自由主義一樣歸入“西方理論”。集權(quán)主義傾向平衡或不確定自由主義傾向

集權(quán)主義共產(chǎn)主義革命理論發(fā)展理論西方

賽伯特-彼德森-施拉姆賽伯特-彼德森-施拉姆哈切登哈切登民主社會(huì)主義（畢加德）社會(huì)責(zé)任論自由主義

產(chǎn)生于20世紀(jì)的西歐，源于與典自由主義哲學(xué)相緒合的馬克思主義，旨在提供多種渠管，使各種意見都能公開發(fā)表，以便在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，推進(jìn)民主建設(shè)，使所有公民具有享有媒介受集體管理部門和法律控制，禁止法干涉私人權(quán)力和其他為法律認(rèn)可的社會(huì)利益，媒介歸公眾團(tuán)體，非營(yíng)利機(jī)構(gòu)以及（在這時(shí)的）私人實(shí)體所有，與別的理論不同，媒介決不受政府，經(jīng)濟(jì)或社會(huì)利益的非法控。制）賽伯特-彼德森-施拉姆賽伯特-彼德森-施拉姆

圖2、畢加德的綜合模式根據(jù)ThePressandtheDeclineofDemocracy,Westport,Creenwoodpress,1985改編

對(duì)畢加德模式中存在的上述邏輯矛盾，有學(xué)者提出了三種不同修改方法。第一，刪掉模式中“集權(quán)主義傾向”、“自由主義傾向”和“平衡或不確定”三項(xiàng)分類內(nèi)容，代之以兩條方向相反的平行線：向左，趨向“集權(quán)主義”；向右，趨向“自由主義”。這種修改方法承認(rèn)“民主社會(huì)主義”與傳統(tǒng)自由主義哲學(xué)思想的根本聯(lián)系，從而使這一理論可以邏輯地歸于“西方”名下。此外，它也部分克服了原模式的靜止性和僵化色彩，使其具有一定的動(dòng)態(tài)性和靈活性。第二，也可以考慮略去“西方”標(biāo)題爛，使“民主社會(huì)主義”、“社會(huì)責(zé)任理論”和“自由主義”恢復(fù)到與另外四種理論同一層面。顯然，這種改動(dòng)意味著不去過多地考慮“民主社會(huì)主義”與古典自由主義哲學(xué)的聯(lián)系，但它起碼在形式上克服了原模式存在的邏輯矛盾。最后，還可以干脆不考慮“民主社會(huì)主義”固有的哲學(xué)根源，把它提一格，使之處于同“發(fā)展理論”、“革命理論”相同的層面。雖然這樣做可能會(huì)帶來一些新的問題，但確實(shí)也不失為一種調(diào)和矛盾的方法。

盡管畢加德模式存在一些編制上或邏輯上的瑕疵，但畢氏的“民主社會(huì)主義”理論無(wú)疑為“媒介哲學(xué)”增添了新的理論內(nèi)容。從世界范圍看，確實(shí)還存在一些其他各種理論都難以概括的報(bào)刊體系。如瑞典，盡管“下新聞足以理論在瑞典社會(huì)中倍受推崇”，但為幫助市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的小報(bào)度過經(jīng)濟(jì)難關(guān)生存下來，從而保證新聞媒介的多樣化。“政府有選擇地直接資助新聞媒介的政策已成為瑞典新聞管理體制中獨(dú)具特色而且非常重要的一個(gè)組成部分。”[22]還有前南斯拉夫的新聞事業(yè)，據(jù)說它“既不同于西方，又相異于東方，既不同與資本主義國(guó)家的，又相異于其他社會(huì)主義國(guó)家的，既不是所謂權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四階層，又不是黨和政府的喉舌。”[23]我們很難說畢加德的“民主社會(huì)主義”理論完全適用于上述兩種媒介體系或她們當(dāng)中的某一種體系，但在我們介紹過的各種理論當(dāng)中，還找不出一種更接近的理論來描述這兩種報(bào)刊系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說，畢加德的嘗試是很有意義的。

注釋

[1]彌爾頓：《論出版自由》，商務(wù)印書館，1958年版，5頁(yè)。

[2]韋爾伯·斯拉姆等：《報(bào)刊的四種理論》，新華出版社，1980年版，2頁(yè)。

[3]同[2]，9頁(yè)。

[4]同[2]，8-9頁(yè)。

[5]同[2]，7頁(yè)。

[6]同[2]，85頁(yè)。

[7]同[2]，7頁(yè)。

[8]同[2]，6頁(yè)。

[9]同[2]，7頁(yè)。

[10]同[2]，7頁(yè)。

[11]JohnC.Merrill,TheDialecticinJournalism;TowardaResprns:bleUseofPressFreeidom.BatomRouge;LouisianaStateUniversityPress,1989,pp.97-98;

[12]同[2]，1-2頁(yè)。

[13]參閱RalphLowensteinandJohnMacromedia:Mission,Message,andMorality.WhitePlains,N.Y.:Longman,1990.

[14]見林珊為《權(quán)力的媒介》中譯本寫的“序”。

[15]赫伯特·阿特修爾：《權(quán)力的媒介》，華夏出版社，1989年，39頁(yè)。

[16]同[15]，315頁(yè)。

[17]同[15]，316頁(yè)。

[18]同[15]，321頁(yè)。

[19]同[15]，337頁(yè)。

[20]RobertG.Picard,ThePressandtheDeclineofDemocracy.Westport,Come:GreenwoodPress,1985,p.67.

[21]同[20]，70頁(yè)。

[22]魏言：《政府干預(yù)與報(bào)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)》，載《新聞與傳播研究》，1994年，第2期。

[23]居延安：《可供思考和研究的材料》，載《新聞大學(xué)》，第12期（1986）。