導(dǎo)語：現(xiàn)象學(xué)新聞學(xué)理論體系論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要

“新聞無學(xué)”的爭論已經(jīng)持續(xù)了很久。比起已經(jīng)有了幾千年歷史的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷史、地理等學(xué)科，新聞學(xué)的確是缺乏深厚的學(xué)科積奠，缺乏精致填密而獨(dú)立的理論體系;比起在現(xiàn)代科技理性指導(dǎo)下興起的建筑、醫(yī)藥、機(jī)械、化工等學(xué)科，新聞學(xué)似乎又缺乏了那樣強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)功效性和不可替代的技術(shù)指導(dǎo)性，流于空泛的理論。于是，這樣一來，新聞學(xué)是既不夠“學(xué)”，也不夠“術(shù)”。

那么到底是因?yàn)樾侣劜蛔阋越ā皩W(xué)”，還是因?yàn)樾侣剬W(xué)的歷史還太短，還沒有能夠從那些基礎(chǔ)學(xué)科金碧輝煌的學(xué)科大廈之下的陰影中走出來，逐漸發(fā)展起來，建立起屬于自己的、堅(jiān)固而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系?

這里需要說明的是，新聞學(xué)獨(dú)立學(xué)科體系的建立，并不是要脫離于人類思想成果的發(fā)展之外，獨(dú)立于思想史之外重新澆鑄智慧的磚瓦。相反，它應(yīng)該和諧地融入進(jìn)整個(gè)人類的學(xué)術(shù)發(fā)展中來，成為整個(gè)有機(jī)體中的一個(gè)部分。人類社會是一個(gè)整體，人類思想、科技的發(fā)展也是前后相繼因果相連的。所以我們需要做的工作，只不過是找到新聞學(xué)在人類思想文化發(fā)展中合理的位置，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑸槠鸫罱煽康母?/p>

在本篇論文中，作者試圖以現(xiàn)象學(xué)的思想方法重新整理、建立新聞學(xué)的體系，從一個(gè)嶄新的視角來展開新聞學(xué)理論的探討。重新建立關(guān)于新聞的本質(zhì)和要素;新聞的認(rèn)識;新聞的價(jià)值和守護(hù)幾方面的內(nèi)容，建立獨(dú)立而統(tǒng)一的理論框架，這項(xiàng)研究在國內(nèi)外新聞學(xué)界都尚有欠缺。因?yàn)槭切侣劵A(chǔ)理論的體系大綱，所以對具體操作上的新聞實(shí)踐諸問題不作過多探討，并且有別于以往的新聞學(xué)基礎(chǔ)理論研究文本，對傳播學(xué)意義上的媒體知識、具體的業(yè)務(wù)類別等也不涉及。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)象學(xué)；新聞學(xué)；懸置還原；

1.引言

何謂“新聞無學(xué)”?新聞能否“有學(xué)”?如果可以的話，那新聞作為一“學(xué)”的理論基礎(chǔ)應(yīng)該如何建立?

1.1傳統(tǒng)新聞學(xué)的誤區(qū)在哪里?

“新聞”不同于“太陽”，不是純粹客觀的實(shí)在物;新聞也不同于“三角形”，不是純粹主觀和先驗(yàn)的表象。因此，我們既不能將它的本體設(shè)立為一個(gè)主觀或者客觀的“物自體”，以為不停地向上追溯就有可能不斷接近新聞的“共相”，也無法將它看成一個(gè)遵循邏各斯的有嚴(yán)格內(nèi)在規(guī)律或者規(guī)范的存在。一言以蔽之，新聞沒有被建成形而上學(xué)或其分支的基礎(chǔ)。以往形而上學(xué)的方法，使得新聞學(xué)探討的領(lǐng)域一超出經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域也就同時(shí)超出了學(xué)科邊界，跨入哲學(xué)、心理學(xué)或者社會學(xué)等所探討的范圍。“與多學(xué)科交叉”的說法實(shí)際上正是表現(xiàn)出了新聞學(xué)沒有自己的“根”，從這個(gè)意義上講，“新聞無學(xué)”是真的。于是，真正屬于新聞學(xué)自己的東西，很大程度上退守為不需要太多學(xué)理根基的新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的羅列，或者，還有人以類似宗教教條的方式建立新聞學(xué)，更是不必納入我們討論的范圍內(nèi)。

1.2新聞如何“有學(xué)”?

然而，被消解了存在的新聞，并不是無意義的、散亂不可收拾的現(xiàn)象。人們之所以要為它建“學(xué)”，也首先是內(nèi)在地感受到它包含著一些穩(wěn)定的東西可以以某種方式被人的理性統(tǒng)攝起來。從其發(fā)生的意義來講，新聞來源于人類歷史性的活動(dòng);從其內(nèi)涵的心理基礎(chǔ)上講，新聞建諸于人的可約定的主體間性;而從認(rèn)知的層次上講，新聞既是人審美的對象，也是知性的對象，它可以同其他一切人造自然一樣，被看成是人格的對象化客體，因此它的層次是非常豐富的，也是多變的。若是以傳統(tǒng)形而上學(xué)的眼光，的確是不屑于把新聞當(dāng)成一門崇高的、深?yuàn)W的學(xué)問來對待的。但是，現(xiàn)象學(xué)的方法則提供了另外一種人性化的視角，懸置“存在”而關(guān)注多樣化多層次的心理表象，關(guān)注豐富的感性和知性直觀，關(guān)注此時(shí)當(dāng)下，這種方法和尺度為包括新聞學(xué)在內(nèi)的諸多非基礎(chǔ)性“顯學(xué)”提供了合法性的依據(jù)和廣闊的發(fā)展平臺。

1.3什么是現(xiàn)象學(xué)的方法?

1900年，胡塞爾發(fā)表《邏輯研究》，第一次公開提出“現(xiàn)象學(xué)”的命名及其理論與方法。隨即，思想史上的一次大轉(zhuǎn)折由此拉開序幕，一場轟轟烈烈的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)席卷了歐洲，其后幾十年間，一大批現(xiàn)象學(xué)家如普凡德爾、舍勒、海德格爾、帕托契卡、梅絡(luò)龐蒂和薩特等等嶄露頭角。他們相互之間差異甚大，完全不能歸結(jié)為一個(gè)流派，這也正體現(xiàn)著現(xiàn)象學(xué)以“方法”反“認(rèn)識中心主義”的特征，體現(xiàn)著這一方法所彰顯出來的開放性。而作為一種思潮的出現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)在人類思想史中也有著它深厚的淵源。

.3.1理性主義的癥結(jié)

從古希臘時(shí)代開始，西方人就有著從個(gè)別事物中尋求一般原理，從可見事物中發(fā)現(xiàn)看不見的規(guī)律，排除現(xiàn)象和意見而不停探求永恒和絕對的理性主義傳統(tǒng)。也就是從那時(shí)候開始，人類的思想獲得了極快的速度，在形而上學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)、天文物理等等領(lǐng)域都取得了足以照亮后世幾千年的輝煌成果。智慧的成果不停地累積，經(jīng)過幾起幾落和幾次脫胎換骨之后，各學(xué)科的知識大廈一天比一天更加宏偉、堅(jiān)固、精巧、華麗。特別是到了近代，自然科學(xué)和實(shí)證方法飛速發(fā)展，給人類帶來了物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，地球日漸成為村落，知識不斷膨脹，人類的智慧超越了自然環(huán)境，駕馭了自然規(guī)律，克服了時(shí)間和空間的諸多障礙，直觀地展示為巨大的、無堅(jiān)不摧的力量。這種力量爆發(fā)的結(jié)果，不僅足以摧毀堅(jiān)固的大地和人類的肉體，就好比核彈，更加足以反過來對抗人自身，使人“異化”，使人淪為自己的工具。而到了這一步，人類理性可以說是生病了，變得冰冷、生硬、獨(dú)斷專橫。當(dāng)學(xué)科細(xì)化，可操作化和功能化越來越明顯之后，人們往往專注于這些經(jīng)驗(yàn)的、枝節(jié)的次一級科學(xué)可能帶來的現(xiàn)實(shí)成果，并對其確信不疑，而忽視了對它賴以建立的假定性基礎(chǔ)的反思;忽視了對認(rèn)識之認(rèn)識和科學(xué)之科學(xué)的追問;忽視了對最直觀、最可確定的起點(diǎn)的審視。