導(dǎo)語：民間剪紙裝飾藝術(shù)符號探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:符號是人類認識客觀世界的媒介,符號是人類表達思想情感的圖示手段,人類只有依靠符號的表達作用才能實現(xiàn)信息的傳遞與共享.本文以符號學(xué)的角度出發(fā),運用符號學(xué)相關(guān)理論對徐州地區(qū)民間剪紙裝飾藝術(shù)的特征進行分析研究,讓人們重新認識徐州地區(qū)剪紙裝飾藝術(shù)的價值.

關(guān)鍵詞:徐州;民間剪紙;裝飾藝術(shù);符號特征

民間剪紙本是一種鄉(xiāng)土藝術(shù),近年來隨著剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護,其藝術(shù)地位得到極大提升,文化內(nèi)涵得到充分挖掘.目前,徐州有一批剪紙藝人被各級文化部門命名為徐州剪紙項目代表作傳承人,其中有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人王桂英,有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人衡瑞霞,此外還有孟憲云、張麗君、陳永年、孟慶剛、王淑蘭、黃繼婷等人被命名為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人.徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界,素有“五省通衢暠的美稱,是南北文化的交融地.因此徐州剪紙既有北方剪紙的粗獷、豪放與渾厚的特點,又糅合了南方剪紙的清秀、細膩與俊美,形成獨特的藝術(shù)特色.徐州剪紙從創(chuàng)作風格上可劃分為兩派,一派以邳州剪紙為代表.其作品構(gòu)圖密實且疏密得當,結(jié)構(gòu)粗獷渾厚,風格樸實無華.表現(xiàn)形式變形夸張,藝術(shù)手法大膽活潑,內(nèi)容親切可觸,不合理法卻合情理,給人以強烈的視覺沖擊及心靈震撼.另一派是以徐州市區(qū)及沛縣敬安鎮(zhèn)剪紙為代表.其作品風格靈秀俊美、細膩流暢.

1民俗文化載體

人們可以通過一定的傳統(tǒng)民俗活動來體驗與先祖之間的情感交流以及表達對先祖的歷史懷念,同時表達對美好幸福生活的向往和期望.每逢重大時令時節(jié)將會是民俗文化的一場大盛宴,剪紙可謂其中“美味佳肴暠,房間窗戶、墻壁、器皿上都會有它的身影.所以,剪紙是民俗文化的重要形象載體.剪紙是以紙為對象并運用剪刀、刻刀等工具進行創(chuàng)作的裝飾藝術(shù).民間剪紙與各地的民風民俗密切結(jié)合,蘊含著民族精神和民族心理的基本概念,是傳統(tǒng)文化的重要有機組成部分.剪紙是物化的一種藝術(shù)符號,是我國的民俗生活中較為普遍、較為活躍的一種藝術(shù)形式.藝術(shù)不僅表現(xiàn)在剪紙的外部形式上,還能反映出當?shù)孛袼變?nèi)部的物質(zhì)和精神層面的性質(zhì)及作用.徐州地區(qū)民間剪紙的風格不僅表現(xiàn)在構(gòu)圖和形式上,而最為重要的是可以表現(xiàn)出對徐州傳統(tǒng)民俗文化的承載和傳播.

2符號與符號學(xué)

所謂符號,就是人類把一種可通過視知覺感知的對象,與其他某種事物相聯(lián)結(jié),使得一定的表達對象代表一定的事物,當這個規(guī)定被一定的人類集體所認同,進而成為這個人類集體的公共約定時,這個表達對象就成為這個事物的表達符號.符號學(xué)作為一門研究符號的一般理論學(xué)科,它研究符號的本質(zhì)、符號的意義以及符號的發(fā)展規(guī)律,揭示符號與符號之間、符號與人類活動之間、符號與客觀世界之間的種種聯(lián)系[1].美國符號學(xué)奠基人皮爾斯(Peirce)根據(jù)符號與其對象的關(guān)系將符號分為三類,即像似符號、指示符號、規(guī)約符號[2].前兩者符號與其對象之間具有一定的理據(jù)性,而規(guī)約符號與其對象之間并沒有理據(jù)性,這是由于特定的文化及社會習(xí)俗的規(guī)定性決定的.理據(jù)性是指符號與其所指的對象之間具有一定的關(guān)聯(lián),如形體上的像似(如葫蘆與懷孕的子宮)、發(fā)音上的擬聲(如魚與余的諧音)、思維上的類同(如地勢上的高低與社會地位的高低)、事態(tài)間的因果關(guān)系(如煙與火的關(guān)系)、物與物的指示關(guān)系(如敲門聲指示門外有人)等.與理據(jù)性相對的是規(guī)約性,符號與所指對象之間沒有必然的聯(lián)系,而是由于文化習(xí)俗和慣例把兩者硬性地拉在一起,使一方成為另一方的表達面[3].這種強拉硬拽的關(guān)系,瑞士語言學(xué)家索緒爾稱之為任意性和武斷性.語言符號與其所指大多為任意性、武斷性的關(guān)系.漢字作為象形文字,最早是具備理據(jù)性的特點的.不管是任意武斷的命名方式,還是按照理據(jù)性創(chuàng)造出來的語言符號,一旦進入交際、傳承領(lǐng)域,就變成了規(guī)約符號,文化習(xí)俗的強制規(guī)定性讓語言符號與其意指的概念之間有了“順理成章暠的代表與被代表的關(guān)系.漢字中絕大多數(shù)的形聲字以及現(xiàn)代的簡化字完全是規(guī)約符號.理據(jù)性在語言符號之外的各類文化領(lǐng)域體現(xiàn)得更加顯著.以男、女衛(wèi)生間標識為例,一是用規(guī)約性符號,即男女來指示,二是用理據(jù)性符號,如煙斗與高跟鞋、褲子與裙子、短發(fā)與長發(fā)等來指示.在徐州民俗剪紙中,理據(jù)性的符號使用的最為廣泛.剪紙的最大特點就是要直觀展示即像似符號的使用較多,除此之外,以少代多、以點代面的“窺一隅而見全身暠的指示符號也占了較大的比例.

3徐州地區(qū)民間剪紙的符號特征分析

3.1像似符號.像似符號與所指對象之間有一定的像似性.像似性突出表現(xiàn)在視覺上,這與視覺在人類感知系統(tǒng)中的核心地位有關(guān)[4].剪紙是一種圖像符號,主要表現(xiàn)手法是擬物態(tài)而表達情感.所謂擬物態(tài)是指剪紙符號模仿所表現(xiàn)的對象,有模仿自然界中的植物(如石榴、牡丹等)與動物(如老虎、獅子等),也有虛構(gòu)物如龍、鳳、麒麟等形象.根據(jù)符號的像似分類及徐州地區(qū)的民風、民俗特點,將徐州地區(qū)民俗剪紙符號概括為三類:形象像似符號、圖表像似符號及比喻像似符號.1)形象像似符號.剪紙首先表現(xiàn)在形象的像似上,剪紙追求形式上與所指對象的像似.形象像似剪紙分為實指性剪紙和涵指性剪紙,實指性剪紙其意指意義比較明確,實用性祭祀剪紙多屬此類.涵指性剪紙的特點是“顧此而言他暠,符號所想表達的不是對象本身,而是某種觀念和思想意圖的“解釋項暠.圖1《虎娃》是典型的涵指性形象像似符號作品,在此剪紙作品中,孩子的四肢和軀干和老虎的連為一體,通過對稱的構(gòu)圖形式表現(xiàn),極具感染力.通過對孩子結(jié)合老虎形象的刻畫,深刻地反映出作者對孩子健康成長的希望.此外,在這幅作品中,還可以發(fā)現(xiàn)有其他動物,如魚、蝎子、蛇等.其中魚寓意著豐收、多財,而蝎子、蛇有五毒不侵、健康平安之意.2)圖表像似符號.在徐州民俗剪紙中,圖表像似主要體現(xiàn)在符號文本的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其空間的位置關(guān)系上.圖表像似符號的邊框是首要的典型元素,有些剪紙本身沒有剪出邊框,但是窗戶、箱子、柜子以及燈籠架等的輪廓為其設(shè)置了邊框.邊框主要作用是把剪紙圖案的主體造型和背景畫面進行分隔,形成閉合的剪紙圖案.剪紙圖案中符號的位置關(guān)系也能反映出相對應(yīng)的價值等級,位于剪紙圖案中心位置的符號價值等級要大于位于邊緣的.剪紙圖案符號的尺寸大小也與價值等級有關(guān)系,符號尺寸越大反映出對應(yīng)的價值等級越高;相反,符號越小,說明價值等級越低.如圖2《秦皇出行圖》,在此剪紙作品中,秦始皇位于畫面的中心位置,且符號大小占幅最大,故體現(xiàn)出秦始皇的身份及地位等級的最大化.另外,圖幅中“龍暠的形象也象征著帝王身份,而圖幅上半部的“車馬暠則象征著國力昌盛、兵強馬壯.此外,徐州地區(qū)剪紙符號中常用的鋸齒紋、十字紋、卐紋、曺形紋、盤長紋、回形紋等,已經(jīng)脫離了初度形象像似,抽象化為幾何圖案,均為圖表像似符號[5].3)比喻像似符號.比喻像似符號的抽象程度比圖表像似更進一步,所指“他物暠不是具體之物,而是比較抽象的概念,是在特定的地域文化背景下長期積淀形成的比較穩(wěn)定的地域文化心理,具體表現(xiàn)為文化習(xí)俗和文化觀念.如圖3《勤廉》剪紙作品,“牛暠扎實、勤懇、堅韌的良好形象,寓意著勤勞和廉潔.如圖4《松鶴延年》作品,“松鶴暠代表長壽,因松長青,寓意長生不老;鶴則因為有靈氣,寓意吉祥.鶴作為一種文化現(xiàn)象,它又有了一種另外的延伸意:被視為長壽之物.在民間,鶴與松結(jié)合,成為長壽的象征.3.2指示符號.指示符號與其所指對象之間存在理據(jù)性,與其所指對象的關(guān)系大多表現(xiàn)為時間上的接續(xù)關(guān)系或者空間上的鄰接關(guān)系.如看到街頭巷尾零零散散有攤販在叫賣各類棉衣棉服,這就容易讓人想起冬天快到了;看到家家戶戶窗戶上貼上了窗花,這就知道誰家有喜事了或者該過年了.指示符號可以分為如下幾類:1)容器與內(nèi)盛物.徐州剪紙中經(jīng)常見到“燈籠暠的符號,一位剪紙大媽說:“不剪燈籠,一年暗得很.暠暗不僅僅是燈光昏暗,而且是光景黯淡,所以燈籠不僅是象征光明,還有家境紅紅火火的寓意.2)器物與使用者.書包與學(xué)生、權(quán)杖與國王之間的關(guān)系就屬于此類.在我國的戲曲中,馬鞭指代騎馬;當電影、電視的鏡頭對準一個梳妝臺或者梳妝鏡時,預(yù)示視角將轉(zhuǎn)向女性角色.在徐州地區(qū)的剪紙中,如“暗八仙暠紋樣,一般剪出八仙各自使用的洞簫、扇子等器物,有時指稱八仙中的某位神仙,有時泛指八仙,或者指代八仙的各類傳奇經(jīng)歷和故事.3)根源與衍生物.例如對于黃河之水“母親暠的形象,用母親哺乳孩子的形象來表達黃河之水與中華文明的滋養(yǎng)功能.在徐州邳州地區(qū)大運河流域民間剪紙中同樣存在類似的手法,用大運河的“母親暠形象來寓意大運河的滋養(yǎng)功能.這一動態(tài)的過程,難以用具象的物來表達,于是將二者都隱喻化、具體化為母親和孩子的形象.剪火苗紋樣寓意光明和希望,也意指太陽,反映出人們對太陽的崇拜.還有以葫蘆及其多籽的特征來寓意人類的繁衍和生生不息等.葫蘆、花瓶、花盆、石榴等也經(jīng)常用來意指懷孕母體,既是二者間的體貌類比,屬形象像似符號,同時也是根源與衍生物關(guān)系的指示符號.4)部分與整體.在徐州地區(qū)的剪紙符號中這類符號使用較多,剪紙受紙張大小的限制,也受粘貼剪紙的器物的空間所限,比如窗格子的大小、燈籠架子的大小,能表現(xiàn)的人、物的品類有限,所以在剪紙中經(jīng)常使用以少代多、以點代面、以部分代全體的表現(xiàn)手法.在徐州剪紙紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的一朵花、一只蝴蝶、一顆樹,其意喻絕不止如此,而是指代百花盛開、蝴蝶翩翩、林木蔥郁.3.3規(guī)約符號.規(guī)約符號的含義是指社會的文化規(guī)定性將符號和其意指對象間的關(guān)系捆綁在一起,久而久之,這種生硬的規(guī)定性被自然化,成為約定俗成的符號特征.徐州地區(qū)民俗剪紙符號的規(guī)約性主要集中體現(xiàn)在色彩的運用上.從本質(zhì)上講,色彩與其所指意義并沒有必然的聯(lián)系,而是由于社會的規(guī)約性讓色彩與特定的儀式、氣氛、季節(jié)、情緒等相匹配,久而久之,成為一種習(xí)俗,并衍生出特定的文化內(nèi)涵.喪葬儀式上的靈棚內(nèi)各種剪紙全部為白色,以配鬼事.但是,作為陪葬的“紙火暠,人、房、車、馬及各類幡、金銀斗等都是模仿這些東西在現(xiàn)實中的色彩進行剪、扎而成.各類喜事剪紙如圖5所示.圖5雙喜Fig.5Doublehappiness圖5以紅為主,表示喜慶,如新人結(jié)婚、嬰孩滿月、老人過壽等喜慶日子以及春節(jié)等大型節(jié)日均以紅色為主色調(diào).除了色彩的規(guī)定性以外,使用場合對剪紙符號也有挑揀.在舉辦婚禮的家庭,氣氛集中在“喜暠,所以剪紙的紋樣以表現(xiàn)喜慶為主,舉辦婚禮時要剪貼大紅“雙喜暠,洞房張貼“龍鳳呈祥暠“魚戲蓮暠等以動植物題材喻指男歡女愛的剪紙.在老人壽辰之日,對剪紙圖案也有講究,五花八門的“壽暠字成了壽宴的一道風景,有剪的、畫的、刻的等多種形式.除了“壽暠字以外,剪紙用“蝴蝶和貓暠的圖案諧音“耄耋之年暠,又如圖6所示“鹿暠同“祿暠反映出人們對富裕生活的美好向往.植物中松樹因四季常青,動物中烏龜和禽類仙鶴都是賀壽的必要題材.松、鶴、鹿中任何二者搭配都寓意長壽.

4結(jié)語

本文把徐州民間剪紙藝術(shù)符號歸納為像似符號、指示符號和規(guī)約符號三類,但并不意味著所有的剪紙藝術(shù)符號都毫無例外的、絕對性的歸屬于以上三類中的某一類.實際上,大多的剪紙藝術(shù)符號身兼兩類甚至三類符號特征,我們把其歸納為某一類的依據(jù)是考慮其具有的最突出的符號特征.研究徐州地區(qū)民間剪紙裝飾藝術(shù)應(yīng)不斷地挖掘地域文化蘊含的符號特征,以地方特有的符號特征為切入點來打造具有“徐州品牌暠的剪紙藝術(shù)品,形成一定的“品牌效應(yīng)暠.

作者:岳鵬 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院