導(dǎo)語：藝術(shù)創(chuàng)作中“感知”與思維公式化關(guān)系一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文通過詳細解析藝術(shù)創(chuàng)作過程中，靈感、思維、以及為了達到創(chuàng)作目的所涉及到的它們之間相互轉(zhuǎn)化過程的關(guān)系論，這種關(guān)系是結(jié)合某種假設(shè)的既定公式來實現(xiàn)的，重點闡述藝術(shù)創(chuàng)作初期關(guān)于研究理論的重要性，證明理論與實踐之間如何相互滲透成為概念藝術(shù)品的方法類、深度探索型文章。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作靈感；假設(shè)公式組；思維導(dǎo)向圖

一、視覺、靈感與感覺

藝術(shù)家通常習(xí)慣于通過視覺來撲捉靈感，那么究竟什么是靈感？“靈感即創(chuàng)作思維過程中‘認識’飛躍的心理現(xiàn)象。它是一個人在對某一問題長期孜孜以求、冥思苦想之后，通過某一誘導(dǎo)物的啟發(fā)，一種新的思路突然接通。某種程度上我們將它歸為心理活動范疇。這種心理活動的靈感終歸屬于認識范疇，它是認識過程中的一種特殊飛躍狀態(tài)，是由‘局外’信息的突然‘介入’引起認識上由感性到理性的飛躍，靈感需要一定的生活積累，還需要緊張的思維活動與運動的碰撞火花”[1]。靈感是對事物看法這一思維活動，同以往知識積累的匯聚等條件一同聚成的一瞬間的某種思維理念迸發(fā)，每個個體關(guān)于靈感這個抽象形態(tài)的表達，由于個體的存在環(huán)境、成長思想、主觀意識、思維的軌跡不同都是不一樣的，所以，面對同樣的情況，所謂得到的靈感表現(xiàn)是迥異的。藝術(shù)作品的確是依靠靈感這種創(chuàng)作概念來實現(xiàn)的，且不說我們關(guān)于這些創(chuàng)作表現(xiàn)質(zhì)的褒貶，單看西方教學(xué)體系如何說？他們認為創(chuàng)作是帶有明確目的的，要做的是學(xué)者型藝術(shù)家。“創(chuàng)作不靠靈感，靠思維，創(chuàng)作過程可以是沖動的，但是思維一定是清晰的，每一步自己都知道自己在做什么”。[2]因此而言，堅持藝術(shù)創(chuàng)作離不開靈感，離不開視覺對靈感的引導(dǎo)，靈感即藝術(shù)直覺的范疇，將藝術(shù)直覺引導(dǎo)創(chuàng)作的靈感的關(guān)系，解釋成為是一種曾經(jīng)積累的經(jīng)驗伴隨著思維瞬間活動就更為貼切了。當視覺、靈感交織在一起產(chǎn)生類似化學(xué)反應(yīng)的無規(guī)律發(fā)散思維時，這種純屬感覺類的活動在我們體內(nèi)的那種反映，直接表現(xiàn)出人體接受外界傳來的、及發(fā)自體內(nèi)組織和器官的刺激之特性，這恰恰就是人腦對事物的個別屬性的認識,具有直接性特點。這種視覺、靈感、感覺之間微妙的變化，始終是個體自身心理活動在貫穿著、鏈接著。是對過去、現(xiàn)在、未來存在的一種認識，這種存在是感官上個人對生活經(jīng)歷的有意識或無意識的體驗與階段性總結(jié)。

二、先于思維的“感覺”

馬赫[3]把感覺推到人類思維的顯赫位置：“感覺是第一性的存在……”感覺是思維的推動力，它涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)的研究范圍，無論是理性思維還是藝術(shù)思維，均源于本體對所接觸的事、物的直觀感覺，人們利用思維分析出的真理與荒謬，理性與藝術(shù)，都來自于感覺。關(guān)于理性思維的感覺和藝術(shù)思維的感覺，理性是科學(xué)性、可靠性、真理性，焦點是真；藝術(shù)是情感、感覺不再被懷疑，焦點是美。理性意義上的感覺，是走向一致。一接近事實，那么他就是單一的。真理的趨勢就是排除若干個錯誤的感覺，只保留一個正確的感覺。藝術(shù)思維意義上的感覺，是走向多樣。允許對一件東西可以有不同的感覺，一千個詩人就有一千個感覺。如果說我們欣賞作品的時候是帶著理性的情感去觀察，那么就意味著要去思考、去沉思，情感不能沉思，一沉思就不存在了，變得理性了，太認真的去分析作品就無法欣賞藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作中“感知”與思維的公式化關(guān)系但是我們在欣賞藝術(shù)作品的同時又無法排除理性思維不間斷的占據(jù)我們的頭腦，這種情況下，如何去掌控本能的對藝術(shù)作品的感悟和理性思維分析的交織呢？面對一幅作品，我們首先要知道“藝術(shù)的創(chuàng)造首先是一種本能，它對自己的目的有充分的認識”。[4]這里的本能，應(yīng)該理解為一種對事物或是物體感官認識的瞬間靈感出現(xiàn)的那種感覺過程，凡是藝術(shù)都根源本能，又體現(xiàn)為一種物質(zhì)。因此，很多當代藝術(shù)都是藝術(shù)家們的“需求導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)，觀念產(chǎn)生作品”，這種需求是作者內(nèi)心、心靈、也可以說是心理需求。

三、感覺自然與思維形成

采取自然元素的創(chuàng)作，首要的行動就是深入自然，那不僅僅是行動腳步與視覺采集，更應(yīng)思維緊隨。在自然與思維之間還有一個關(guān)鍵性角色的存在~感覺。感覺是思維的起點，是思維的絕對前提，因此馬赫關(guān)于“思維的第一性是感覺”的理論確定了其推動力的地位。關(guān)于藝術(shù)直覺的概念，是在藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞中，不經(jīng)過邏輯思考而直接創(chuàng)作出或體驗到對象沒的本質(zhì)的能力。意大利美學(xué)家B克羅齊認為：“直覺就是藝術(shù)活動，而人類的“知識有兩種形式，不是直覺的就是邏輯的”。既然直覺屬于知識的范疇，那么它具備即是本能又是邏輯的雙重性，所以，對于邏輯，“藝術(shù)不僅為我們展示物品，還有意義”[5]并不是矛盾的。

四、思維導(dǎo)向圖和假設(shè)公式組

創(chuàng)作需要程序[6]，至少這種程序是建立在對以往的個人研究過程不足的總結(jié)和再實踐的記錄，所謂的天才也是“內(nèi)心孕育思想的煎熬，精神的孵化是一個需要等待的漫長的過程；一次次的失敗，一次次徒勞無功的生產(chǎn)陣痛之后，才產(chǎn)下美麗的嬰兒---他是完全不應(yīng)該得到神靈的饋贈，擁有難以言傳的完美”，無論是對創(chuàng)作具有強烈本能的天才，還是自始至終就兢兢業(yè)業(yè)研究藝術(shù)創(chuàng)作邏輯的的藝術(shù)家，一個人的觀念形成既來自于外部的刺激，也存在于內(nèi)心需求的渴望，根據(jù)假設(shè)而去創(chuàng)造出未來那個看似偶發(fā)靈感的物，實際上是個體思維潛意識定向發(fā)展的實踐性必然結(jié)果，這里，我們所說的思維導(dǎo)向圖（MindMap）的存在，其功能即記錄靈感將發(fā)散瞬時思維進行先文字型索引后直接導(dǎo)向圖像形成的功能，創(chuàng)作中根據(jù)對所表現(xiàn)的題材進行研究分析時，需要引入思維導(dǎo)向圖，這種自發(fā)的行動是短暫的，需要不斷的獲得有效的經(jīng)驗和體驗，來明確行動的目的性和最終結(jié)果，所有的陳述均是對思維導(dǎo)向圖和其并生、作為輔助性的創(chuàng)作原則~假設(shè)公式組的功能化體現(xiàn)。簡而言之，是假設(shè)公式組引導(dǎo)形成藝術(shù)創(chuàng)作的思維導(dǎo)向圖的最終確立。文與圖的共同交錯合作下，不同類型的假設(shè)公式組引導(dǎo)不同的思維導(dǎo)向圖，假設(shè)公式組的建立沒有數(shù)量的局限性，它是延展性的，在基礎(chǔ)性公式的引導(dǎo)下，根據(jù)經(jīng)驗和實踐，我們可以依照個體的心理創(chuàng)作需求不斷創(chuàng)造出屬于自己的公式。西方藝術(shù)學(xué)院教育的特點具有研究性，一方面研究社會問題，一方面研究如何更好的把觀念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言。強調(diào)要有命題創(chuàng)作的能力，其實就是信息收集，分析和轉(zhuǎn)述的能力、主張創(chuàng)新，不管作品怎么樣，先做一個不一樣的，并且創(chuàng)作的時候不想市場的需求。因此“藝術(shù)設(shè)計公式化教學(xué)法”力求在參考不同時期繪畫中“被提煉的視覺符號”來研究畫作作者的創(chuàng)作靈感與社會背景為基礎(chǔ)，加以假設(shè)命題的建立，來實踐“類似化學(xué)公式般的‘創(chuàng)作公式’”論證出最終結(jié)果-藝術(shù)創(chuàng)作思維公式化的驗證。如何將這種感性創(chuàng)作源動力用公式的方式揭示出來？即運用假設(shè)命題，根據(jù)實踐目的、虛擬實踐假設(shè)、遵從實踐原則、將創(chuàng)作元素加以解構(gòu)再設(shè)計重構(gòu)的固定創(chuàng)作過程（創(chuàng)作公式），假設(shè)公式中創(chuàng)作必須所遵循：假設(shè)建議、假設(shè)目的、假設(shè)公式、假設(shè)方法，依據(jù)這些基本模式將通過分析其他藝術(shù)作品，提煉出的帶有個人視覺意義的概念符號，并重新生成新的作品，這就是藝術(shù)創(chuàng)作思維公式化的產(chǎn)物。我們通常說的藝術(shù)評論，在此類作品的實踐創(chuàng)作過程中，其設(shè)計“語言”在實踐表述上的現(xiàn)實意義，是無需用語言來描述的，作品的自身內(nèi)部的自我評價（藝術(shù)表現(xiàn)形式）高于外部評價（藝術(shù)評論），利用假設(shè)公式來挖掘作品創(chuàng)作原動力，是這個公式的主要目標，有利于分析外援作品，也有利于自身作品的意圖闡述。總之，理論與實踐始終是貫穿著當代藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律，對于創(chuàng)作，我們提到人類的感知系統(tǒng)時，無非是對視覺、聽覺、觸覺、味覺等等的物理性概念的闡述。當進行整體藝術(shù)創(chuàng)作時，首先是通過視覺去感知“物”，用直覺來覺察物體的本體、時間、空間來進行感官性分析，包括瞬間意念的靈感產(chǎn)生，接下來是理性思維過程，從而所產(chǎn)生的對“物”的個人情感化處理，最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品這種表現(xiàn)形式，這些均是藝術(shù)創(chuàng)作的主要源泉。也就是說：創(chuàng)作過程中，不同個體根據(jù)對創(chuàng)作素材的“視覺感悟”這個感性的感官直覺，有邏輯性的，把對物的認識，總結(jié)成不同的具有思維的、概念的、公式化的現(xiàn)實可視作品。

作者:林艷 單位:常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

[1]《藝術(shù)是可以教的》謝森.廣西師范大學(xué)出版社.2015年11月

[2]轉(zhuǎn)自《我在外國學(xué)藝術(shù)，到底學(xué)了什么》@美術(shù)教育聯(lián)盟2016.07.31

[3]恩斯特•馬赫（ErnstMach,1838-1916），奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家，經(jīng)驗批判主義的創(chuàng)始人之一

[4]《藝術(shù)中的理性》喬治：桑塔亞納[美]張旭春譯.北京大學(xué)出版社2014年7月

[5]黑格爾.(1770-1831)德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。

[6]達尼爾。達內(nèi)提[法]巴黎第八大學(xué)當代藝術(shù)學(xué)院教授、當代藝術(shù)家、藝術(shù)評論家、哲學(xué)學(xué)者