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[內(nèi)容]

在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行情感教育具有不可多得的先天性優(yōu)勢?？v觀現(xiàn)行的中學(xué)語文教材，確系“文質(zhì)兼美”，形神俱佳，貯藏著大量的情感因素；這里有對祖國的愛、對人民的忠、對事業(yè)的追求、對信念的摯著；這里有赤子之心、莫逆之交、男女之情、手足之誼；這里有拍案而起的激憤、天地動容的悲壯、催人淚下的凄切、細(xì)雨霏霏的柔婉；這里有開懷的笑、嚎啕的哭、會心的喜悅、無名的煩愁……為語文教師進(jìn)行情感教育提供了得天獨(dú)厚的條件，是中學(xué)其他學(xué)科所難以企及的。

那么，如何進(jìn)行呢？我的體會是：入畫——導(dǎo)之入境；入情——動之以情；入理——寓情于理。

一、入畫——導(dǎo)之入境

就是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的藝術(shù)境界。好的作品都有優(yōu)美的藝術(shù)境界。王國維說：“景非獨(dú)為景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”（《人間詞話》），境界就是作者描繪的，包含深意的藝術(shù)形象，它是形象思維的產(chǎn)物，不僅詩、詞中有境界，小說、散文、戲劇中也有。在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的境界，是進(jìn)行情感教育的重要途徑。

當(dāng)我們隨著作者的文筆領(lǐng)略《沁園春·長沙》里的湘江秋色；《海燕》中海燕在烏云壓著的大海上搏風(fēng)擊浪的雄姿；《荔枝蜜》中碧海似的荔枝樹，滿野嗡嗡嚶嚶、忙著采蜜的蜜蜂；《荷塘月色》中清幽寂靜之夜出現(xiàn)的流水一般的月光，綽約多姿、清香四溢的荷花；《果樹園》中喧噪的鳥雀、亂闖的甲蟲、濃密的樹葉、累累碩果、閃光的露珠、金色的彩霞、翻身農(nóng)民爽朗的笑聲……這樣的境界在我們的心中能不產(chǎn)生審美情感？

當(dāng)我們欣賞《長江三峽》中長江三峽各具特色的美麗畫面時，能不為作者抒發(fā)的催人奮發(fā)的寬闊胸懷而動情嗎？看到《竇娥冤》中竇娥蒙冤受屈被綁赴刑場與婆婆訣別的悲壯畫面，聽到她那怨天恨地的呼號，誰不灑一掬同情之淚？讀著《屈原》中的“雷電頌”，其間那無比高昂的戰(zhàn)斗激情、火一般的語言、雷霆萬鈞的磅礴氣勢，誰又不為之心動？玩味杜甫在“安史之亂”中寫的《春望》，只要深入作品的境界，誰不為詩人那種愛國、傷時、憂民、思家的真摯情感而震動心扉？……且不說這些，即使吟誦像《一月的哀思》那樣令人悲痛的詩篇，我們也能與詩人的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，對敬愛的寄以深切的悼念，從“江水沉凝，青山肅立，萬木俯首，星月不移”的肅穆悲壯的境界中受到情感美的教育。

因此，我們教師在教學(xué)時，如果能繪聲繪色地描摹出作品的境界，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，讓學(xué)生陶醉其間，使之通過親身的情感體驗(yàn)，必然能產(chǎn)生“豁人耳目”的美感，從而自然受到情感的熏染。

二、入情——動之以情

就是要用作品中的情感打動學(xué)生的心靈。情感是作品的生命?！扒檎呶闹?jīng)”、“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”（劉勰《文心雕龍》）凡是感人的作品中都滲透著作者強(qiáng)烈的思想感情。法國文學(xué)家狄德羅說過：“沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動人心?！蹦切┠捴巳丝诘拿阅苁谷藧圩x或流傳不衰，不僅因其語言文字美，更重要的是文中滲透著作者熾熱的情感。在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“入情”，是實(shí)施情感教育的主要途徑。

如教材展示了《大堰河》的母子情、《背影》的父子情、《王貴與李香香》的夫妻情、《藤野先生》的師生情、《一面》的戰(zhàn)友情；歌頌了《滿江紅》中岳飛的“待從頭，收拾舊山河”的報(bào)國之情，《過零丁洋》中文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的救國之情，《京口北固亭懷古》中辛棄疾的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的效國之情，《與妻書》中林覺民的“樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永?！钡难硣?；《革命烈士詩三首》中、惲代英等革命先烈的為謀求祖國的自由和解放的愛國之情；表達(dá)了《雷雨》（第二幕第三場》）中作者對周樸園的虛偽、兇狠、隨機(jī)應(yīng)變的丑惡靈魂的厭惡之情，《記念劉和珍君》中作者對反動派屠殺革命青年的無比憤慨之情，《皇帝的新裝》中作者對皇帝的腐朽愚蠢、虛偽自私的諷刺之情，《紀(jì)念白求恩》中作者對偉大的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩同志的贊揚(yáng)和崇敬之情，《雄偉的人民大會堂》中作者對社會主義祖國的謳歌之情，《兩棵奇樹》中作者對“舍己為人受人敬，勞動人民創(chuàng)財(cái)富”的贊美之情，《出師表》中諸葛亮對蜀漢政權(quán)的赤誠忠貞之情，對先主劉備的懷念景仰之情，對賢臣的愛慕渴求之情，對小人的鄙視厭惡之情，等等?？梢哉f，課文、教材提供的是豐富飽滿、疊彩紛呈的情感海洋。

因此，在教學(xué)中，我們教師應(yīng)該把教材中表達(dá)的情感潛移默化地傳給學(xué)生，使其獲得充分的美感享受的同時，讓其“沁人心脾”，仿佛靈魂已被引進(jìn)美妙無比的“天國”似的，從而不知不覺地受到熏染陶冶。

三、入理——寓情于理

就是要用作品中蘊(yùn)含的哲理啟發(fā)學(xué)生，感染學(xué)生。作品主要是抒情言志，而不注重說理。

以理取勝，就違背了形象思維的規(guī)律。“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情?！保▌⒋髃uí＠①《論文偶記》）作品中的“理”，是蘊(yùn)含在形象之中，凝聚于畫意、詩情之中的。小中見大，言近旨遠(yuǎn)，通過活生生的畫面、具體的事物，說明深刻的道理、重大的主題。在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“入理”，是實(shí)施情感教育的必要途徑。

如何其芳在《生活是多么廣闊》中對熱氣騰騰的色彩斑斕的生活畫面的描繪，其實(shí)是為了揭示“生活是多么廣闊、生活又多么芬芳。凡是有生活的地方就有快樂和寶藏”的偉大真理；葉圣陶在《古代英雄的石像》中對那位“一闊臉就變”、最終倒臺的石像的刻畫，旨在說明在社會生活中那種高高在上、脫離群眾的“英雄”由于脫離群眾，最終必然要倒臺的道理；柳宗元在《黔之驢》中通過對愚蠢的驢的諷刺，其實(shí)是表達(dá)對不學(xué)無術(shù)的權(quán)勢者的蔑視；鄭振鐸在《貓》中對貓（活潑的貓、頑皮的貓、憂郁的貓）的自省，其實(shí)是表達(dá)一種待人接物的道理；特別值得一提的是范仲淹的《岳陽樓記》，文中闡述的哲理，是題旨所在，但它是通過寫景抒情表達(dá)出來的。作者變替“樓”作“記”為由“樓”發(fā)“論”，把畫意、詩情凝聚于哲理之中，以小見大，以洞庭一湖擴(kuò)展到天下國家，從狹隘感情提高到“先憂后樂”，站得高，看得遠(yuǎn)，想得深。在作者的說理中，有真誠的勸慰，有親切的召喚，有熱情的期待，一一從胸臆流出，處處撥人心弦，引人深思，耐人尋味。作者放懷“天下”的襟懷，像洞庭湖那樣，開闊明朗；而“先憂后樂”的情感，又像洞庭湖水那樣，激蕩翻騰，從而給人以哲理的啟迪。

因此，在教學(xué)中，我們教師應(yīng)把學(xué)生帶入作品的特定情景之中，認(rèn)識到情寓于“理”中，從而產(chǎn)生對客觀事物的肯定或否定的審美態(tài)度或?qū)徝涝u價，“象喜亦喜，象憂亦憂”，在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴，使性情得到陶冶，靈魂得到凈化，從而摒棄消極、頹廢的情感，吸收健康、積極的情感，獲得哲理美的享受。

在中學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施情感教育，具有培養(yǎng)審美情感、鑄造美好心靈、陶冶高尚情操的力量。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求?！卑拙右渍f：“感人心者，莫先乎情。”這些話道出了情感教育的真諦。我們教師要塑造學(xué)生的靈魂，純化學(xué)生的情感，就必須深入挖掘教材中的情感因素，運(yùn)用情感的語言，去激起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，即把教材的“此情此景”變成學(xué)生的“我情我景”，使之“豁人耳目”；讓學(xué)生受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，使之“沁人心脾”；讓學(xué)生讀書明理，不但“知之”，而且“好之，樂之”。

字庫未存字注釋：

＠①原字木加魁