導(dǎo)語：語文教學(xué)塑造學(xué)生審美感知論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從創(chuàng)設(shè)審美情境培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力；再現(xiàn)審美對(duì)象活躍學(xué)生的審美想象力；挖掘?qū)徝缹?duì)象豐富學(xué)生的審美情感；引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)提高學(xué)生的審美理解力進(jìn)行論述。其中，主要包括：語文是美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的精美顯現(xiàn)也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)、人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是從感知開始的、在審美中，人們總要調(diào)動(dòng)以往的經(jīng)驗(yàn)作為補(bǔ)充、審美主體對(duì)審美對(duì)象的感知總是整體的、這種積累越多，學(xué)生的審美想象力的基礎(chǔ)就越厚實(shí)、文學(xué)作品的具體意象滲透著作家的審美理想、引導(dǎo)學(xué)生把握審美對(duì)象的變化，挖掘?qū)徝缹?duì)象的深層內(nèi)涵、審美理解力是主體對(duì)美的對(duì)象的分辨和評(píng)價(jià)的能力等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

語文是美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的精美顯現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)。可以說，語文幾乎可以傳達(dá)世界上美學(xué)家致力研究的一切美。因此，語文教師應(yīng)在審美情感的參與下，充分挖掘語文教材的審美因素，把課程的理性內(nèi)容、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來，把深?yuàn)W的知識(shí)傳授與動(dòng)情的美感體驗(yàn)結(jié)合起來，在努力提高學(xué)生語文專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。本文擬就如何在語文課中塑造學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力方面，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勔患褐姟?/p>

一、創(chuàng)設(shè)審美情境培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是從感知開始的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是作家感知社會(huì)生活的結(jié)果，豐富多彩的大千世界是作家感知的直接對(duì)象和創(chuàng)作的源泉。而讀者要想了解作者的作品內(nèi)容和思想感情就必須通過對(duì)作品的感知。葉圣陶先生說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者心情相契和。”與其他藝術(shù)形式不同，文學(xué)作品的形象不是具體的感性形象，而是通過語言虛擬的間接形象。因而，審美感知與一般的感知不同，它帶有濃厚的感情色彩，伴隨著敏銳的選擇力和具有整體性的特點(diǎn)。審美感知力是審美主體全部審美過程的第一步。

在審美中，人們總要調(diào)動(dòng)以往的經(jīng)驗(yàn)作為補(bǔ)充，把過去曾經(jīng)建立的某種暫時(shí)的聯(lián)系恢復(fù)起來，從而使過去經(jīng)驗(yàn)中的情緒附著在當(dāng)下的表象上，使審美對(duì)象融入某種程度的情緒因素。劉勰在《文心雕龍》里說到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，在語文課中，首先必須要求學(xué)生將主觀情緒與審美對(duì)象所帶有的情緒色彩和諧統(tǒng)一并且活躍起來。比如講授《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，在分析林黛玉這個(gè)形象時(shí)，學(xué)生原有的印象是她是個(gè)心胸狹窄、好耍小姐脾氣、凡事斤斤計(jì)較的令人討厭的人。針對(duì)這一問題，我先讓學(xué)生比較林黛玉和薛寶釵兩人的家境和生活狀況，再啟發(fā)學(xué)生在記憶的海洋里搜尋自己與主人公的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的相似之處并將之放大，再配合《紅樓夢(mèng)》中林黛玉所寫的菊花詩、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》等詩歌，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)真實(shí)而能觸動(dòng)他們心弦的審美情境，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的審美感知力。學(xué)生心目中，林黛玉成為“不會(huì)用別人的衣裳溫暖自己的人”，是一個(gè)充滿才情、敏感多愁、自尊自愛自傲的可人兒。

審美主體對(duì)審美對(duì)象的感知總是整體的，主體總是將自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、興趣、意志等融入對(duì)審美客體的感知中，這種融入越豐富、越迫切，感知力就越強(qiáng)。一只破碗，不過是現(xiàn)代生活中的垃圾而已，但在魯迅的《祝福》中，卻是麻木愚昧的祥林嫂的道具，是她悲慘一生的見證。學(xué)生讀到這里時(shí)，我要求學(xué)生把祥林嫂苦難生活的“碎片”與這只破碗連接，再聯(lián)系文章中作者對(duì)祥林嫂的三次外貌，特別是眼睛的描寫，一個(gè)經(jīng)歷了再婚、喪夫繼而喪子，無人同情、無人關(guān)心、生活無著落、喪失生活勇氣的祥林嫂就完全浮現(xiàn)在學(xué)生面前，這時(shí)已有的經(jīng)驗(yàn)和情感已經(jīng)自然而然地參與了當(dāng)下的感知，學(xué)生的感受內(nèi)容已經(jīng)極大地豐富起來。

夏丏尊先生說過：“見了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會(huì)感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧，真的生活在此，真的文學(xué)在此。”可見，審美感知力的形成不是單純由具體到抽象的思維過程，而是從集體審美對(duì)象出發(fā)，通過生動(dòng)的直觀由單一到豐富的過程。在這個(gè)過程中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的審美情境，無疑是培養(yǎng)學(xué)生審美感知力的必不可少的前提。

二、再現(xiàn)審美對(duì)象活躍學(xué)生的審美想象力

雄壯的赤壁、險(xiǎn)峻的蜀道、連綿的大青山、凄美的潯陽江頭……一套中學(xué)語文教材就是一個(gè)個(gè)具體而微的人化自然，就是一個(gè)包羅萬象的世界，這是美的源泉。中學(xué)生走進(jìn)這個(gè)美的世界是從閱讀課本開始的。他們從一個(gè)個(gè)抽象的文學(xué)符號(hào)出發(fā)，憑著作者的描述，通過想象，使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來。審美想象力越豐富，學(xué)生對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握就越具體，對(duì)審美對(duì)象的再現(xiàn)就越真實(shí)。正是由于這種再現(xiàn)的社會(huì)具象的積累，才豐盈了學(xué)生的知識(shí)寶庫。這種積累越多，學(xué)生的審美想象力的基礎(chǔ)就越厚實(shí)。

伊塞爾說：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實(shí)現(xiàn)作品本文的意圖。”讀者是作品的仲裁人，讀者的欣賞就是創(chuàng)造，讀者就是作者，作品不過是讀者闡釋的藍(lán)本而已。在語文課中，在文學(xué)鑒賞中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，這是接受美學(xué)給我們的重要啟示。

正如愛因斯坦所說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”一山一水，只要審美主體加以想象，無聲的文字符號(hào)就會(huì)變成充滿激情的語言，無形的畫面就會(huì)變成栩栩如生的景觀，隱匿于字里行間的美就會(huì)自然地跳脫出來。掌握文學(xué)作品離不開深切的感受和領(lǐng)悟，詩歌的意象、散文的意境、小說情節(jié)和環(huán)境的蘊(yùn)含、戲劇的潛臺(tái)詞等需要學(xué)生在閱讀中結(jié)合自己的生活體驗(yàn)去感受和想象，讓畫面活在眼前，使意蘊(yùn)釀?dòng)谛闹校寣W(xué)生得出自己的“哈姆雷特”來。

三、挖掘?qū)徝缹?duì)象豐富學(xué)生的審美情感

白居易說：“感人心者，莫先乎情。”其實(shí)語文審美教學(xué)也應(yīng)該以美感染，以情動(dòng)人，用情感來撞開學(xué)生心靈的門扉。審美情感是一種“凈化”的情感，它超越了狹隘的個(gè)人功利性，是審美主體在精神上求得滿足。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，就是要使學(xué)生在對(duì)美的對(duì)象的直接觀照中得到精神上的愉悅，在不同的美學(xué)范疇中豐富學(xué)生的審美情感。

文學(xué)作品的具體意象滲透著作家的審美理想，如蘇軾的《赤壁賦》，以細(xì)膩的筆觸描繪了夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩情畫意的境界：清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，作者融入另外自己的審美觀念。有世間萬物、英雄豪杰，不過是過眼云煙，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅的感慨；有感喟人生短促無常、自己一事無成的悲觀情緒；也有拋開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光的曠達(dá)樂觀的情懷。抓住這其中的審美靈感，可以培養(yǎng)學(xué)生寧靜、和諧的情感。

美與丑是相輔相成的，作家的審美理想往往通過對(duì)丑的暴露與鞭撻曲折地反映出來。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感在，自然也包含了通過審“丑”達(dá)到審美的這種形式。深入分析文學(xué)作品中“丑”，剖析丑類們骯臟的靈魂，可以培養(yǎng)學(xué)生批判與憎惡的情感，引導(dǎo)他們?cè)趯?duì)丑的否定中認(rèn)識(shí)美。如《祝福》中的魯四老爺、《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲、《守財(cái)奴》中的葛朗臺(tái)、《裝在套子里的人》中的別里科夫等，都是集百丑于一身的人物，對(duì)這些丑類的觀照就是對(duì)真的認(rèn)識(shí)，對(duì)美的追求，對(duì)作者審美理想的發(fā)掘。從這個(gè)意義上說，丑的事物通過作者的藝術(shù)創(chuàng)造，已經(jīng)變成了蘊(yùn)含美的形象，具有負(fù)價(jià)值的丑類已經(jīng)變成了具有審美價(jià)值的典型。

總之，在語文課中，要引導(dǎo)學(xué)生把握審美對(duì)象的變化，挖掘?qū)徝缹?duì)象的深層內(nèi)涵，注意美的范疇的轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的審美靈感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。

四、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)提高學(xué)生的審美理解力

審美理解力是主體對(duì)美的對(duì)象的分辨和評(píng)價(jià)的能力，具有“感性直接觀照”的特點(diǎn)。要具有一定的理解力，必須具備一定的文化知識(shí)、一定的審美感知能力和審美想象能力，具有豐富的審美情感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，就必須豐富學(xué)生的文化知識(shí)積累，培養(yǎng)他們的審美感知力、審美想象力和審美情感。同時(shí)，審美理解是有層次的，我們要力求引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入比較深的審美理解層次。

語文學(xué)習(xí)是審美的，用找尋美的眼光去審視語文，語文是美麗的；用創(chuàng)造美的眼光去構(gòu)建語文，語文是詩意。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓美在語文課中閃光，讓學(xué)生在美的海洋中徜徉。

［參考文獻(xiàn)］

［1］德廖莫夫：《美育原理》，中國青年出版社1988年版。

［2］何新：《藝術(shù)分析與美學(xué)思辯》，北京時(shí)事出版社2001年版。

［3］衛(wèi)燦金：《語文思維培育學(xué)》，北京語文出版社1997年版。

［4］葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版。

［5］楊新：《美學(xué)原理》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版。