導(dǎo)語(yǔ)：參照對(duì)比中了解語(yǔ)文教學(xué)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、許多人對(duì)語(yǔ)文教育的片面認(rèn)識(shí)

許多人認(rèn)為語(yǔ)文教育僅僅是語(yǔ)言文字的教育，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，會(huì)寫(xiě)幾篇文。通俗地說(shuō)，語(yǔ)文就是個(gè)工具，數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的工具，語(yǔ)文是一切學(xué)科的工具。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的工具，這句話怎么看，我沒(méi)有發(fā)言權(quán)；語(yǔ)文就是個(gè)工具，這句話有很大的問(wèn)題。說(shuō)語(yǔ)文是一切學(xué)科的工具，表面上是對(duì)語(yǔ)文的重視一要想學(xué)好其他學(xué)科，必須先學(xué)好語(yǔ)文，語(yǔ)文多重要啊，而實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)文的貶低，因?yàn)檎Z(yǔ)文的價(jià)值絕不止于工具性，它還具有豐富的人文性。我們知道，工具是可以和使用者分離的，鐮刀、鋤頭是農(nóng)民的工具，粉筆是教師的工具，這些東西都能和使用者分離。但語(yǔ)文呢，它一旦被使用者掌握，就植根在使用者的頭腦里、思想中，須臾不可分離。沒(méi)有語(yǔ)文，人們就不能思考。語(yǔ)文是思想的家園。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程就是人的社會(huì)化的過(guò)程。人是在掌握母語(yǔ)文的過(guò)程中成為真正的“人”的。

二、我們應(yīng)有的語(yǔ)文觀

語(yǔ)文是言語(yǔ)／文化。語(yǔ)文的表層結(jié)構(gòu)是一般意義上的語(yǔ)言，準(zhǔn)確的叫法是言語(yǔ)，包括葉圣陶先生說(shuō)的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩種，語(yǔ)文的深層結(jié)構(gòu)是文化。如果語(yǔ)文是一只手，那么言語(yǔ)和文化就是手背和手心的關(guān)系，是血肉相連、不可分割的關(guān)系。這就是我的語(yǔ)文觀——言語(yǔ)／文化觀。語(yǔ)文是言語(yǔ)／文化，語(yǔ)文能形成一個(gè)人的文化心理，是一個(gè)人思想文化的組成部分。因此，語(yǔ)文課不能單單進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，還要進(jìn)行文化熏陶。

所以。實(shí)際上，語(yǔ)文教育除了語(yǔ)言文字教育；起碼還包括文學(xué)教育、審美教育，甚至包括心理健康、倫理道德、哲學(xué)、歷史等方面的教育。為什么把語(yǔ)文教育叫做大語(yǔ)文教育，原因在于此。為什么說(shuō)文史哲不分家，原因在于此。所以我說(shuō)，語(yǔ)文教育是最大眾的教育，是一切教育的母基。當(dāng)然，我這樣說(shuō)。絕沒(méi)有以語(yǔ)文教育代替其他教育的意思。每門(mén)學(xué)科都有其他學(xué)科不可替代的獨(dú)特價(jià)值，但很顯然，語(yǔ)文教育體現(xiàn)了多門(mén)學(xué)科的教育價(jià)值。

三、語(yǔ)文教學(xué)和數(shù)理化教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

1數(shù)理化教學(xué)主要是再現(xiàn)性教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)主要是表現(xiàn)性教學(xué)。再現(xiàn)和表現(xiàn)是文藝?yán)碚撝械膬蓚€(gè)術(shù)語(yǔ)。我把它借用過(guò)來(lái)，用以揭示語(yǔ)文教學(xué)和理科教學(xué)的不同。所謂再現(xiàn)，就是客觀復(fù)現(xiàn)，數(shù)理化教學(xué)主要是把客觀世界的規(guī)律(表現(xiàn)為定理、定律、公式)客觀復(fù)現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識(shí)它、理解它、喜愛(ài)它、運(yùn)用它，所謂表現(xiàn)，就是主觀外現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)主要不是再現(xiàn)客觀世界，而是表現(xiàn)主觀世界的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。比如講課文《鴻門(mén)宴》，講到劉邦和項(xiàng)羽的形象，不同的老師會(huì)有不同的講法。有的老師對(duì)劉邦贊賞有加，說(shuō)他善于用人，且性格就像太極拳著數(shù)。有時(shí)禮賢下士到唯唯諾諾，有時(shí)威加海內(nèi)到目空一切。有時(shí)儒雅到與臣子徹夜長(zhǎng)談治國(guó)安邦大計(jì)，有時(shí)流氓到揚(yáng)言可與項(xiàng)羽分吃父親的人肉羹，而項(xiàng)羽則不會(huì)用人，目光短淺，且有勇無(wú)謀，異常殘暴。有的老師恰恰相反，說(shuō)項(xiàng)羽是一個(gè)失敗的英雄，頂天立地。英勇絕倫，兒女情長(zhǎng)，而劉邦則是個(gè)無(wú)賴，是個(gè)政治流氓。

數(shù)理化教育執(zhí)著地把學(xué)生帶進(jìn)客觀世界，相反，語(yǔ)文教育務(wù)必執(zhí)著地引導(dǎo)學(xué)生走出客觀世界，走進(jìn)主觀世界。講柳宗元的詩(shī)(江雪)，不要討論老翁為什么在那么冷的天還要去江中釣魚(yú)，是因?yàn)槔衔虗?ài)吃魚(yú)，還是家里窮沒(méi)什么吃的了，還是釣魚(yú)想去賣(mài)；也不要討論江面上結(jié)冰了怎么釣魚(yú)，是否需要把冰鑿破。詩(shī)所描繪的不是一個(gè)知識(shí)世界，不是一個(gè)有著普遍的因果聯(lián)系的客觀世界，而是一個(gè)詩(shī)意盎然的、充滿模糊與神秘的主觀世界。講比如，數(shù)學(xué)老師張三和李四教同一章同一節(jié)，他們的教學(xué)方法和風(fēng)格可能一樣也可能不一樣，但教學(xué)內(nèi)容是一樣的琶語(yǔ)文老師王五和趙六教同一單元同一課，他們的教學(xué)方法和風(fēng)格可能一樣也可能不一樣，但教學(xué)內(nèi)容常常不太一樣，甚至很不一樣。這是因?yàn)椋砜平虒W(xué)在于再現(xiàn)客觀物理世界。多給學(xué)生太科學(xué)的東西，文科教學(xué)在于表現(xiàn)主觀心靈世界，多給學(xué)生太老師的東西。

2數(shù)理化教學(xué)是能懂才學(xué)，懂了才能接著學(xué)，前邊的內(nèi)容不懂就影響后邊內(nèi)容的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教學(xué)是不懂就能學(xué)，學(xué)了以后可以多懂也可以少懂。前邊的內(nèi)容不懂。基本不影響后邊內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

不能教幼兒園小孩微積分，因?yàn)橛變簣@小孩的心智還沒(méi)有成熟到能接受微積分的程度。但可以教幼兒園小孩背孔子的(淪語(yǔ))，因?yàn)殡m然不太懂但能記住。學(xué)數(shù)學(xué)。都是學(xué)會(huì)了一元一次方程，接著再學(xué)二元一次方程、一元二次方程，不能反其道行之，因?yàn)閿?shù)學(xué)有鮮明的邏輯結(jié)構(gòu)。但學(xué)語(yǔ)文，常常可以把課文順序打亂，因?yàn)檎Z(yǔ)文基本不是一門(mén)知識(shí)性學(xué)科，沒(méi)有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，應(yīng)該在記憶力最好的時(shí)候多背，像牛吃草一樣先吃下去，然后用一生的閱歷去“反芻”。

四、語(yǔ)文教育與外語(yǔ)教育的異同

語(yǔ)文教育和外語(yǔ)教育由于都是語(yǔ)言教育，所以有許多相同之處，比如對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的重視，對(duì)背誦的重視等。但外語(yǔ)教育是非母語(yǔ)教育，人們學(xué)習(xí)外語(yǔ)；主要當(dāng)作交際工具來(lái)學(xué)。雖然也涉及到異域文化的學(xué)習(xí)，但那是為了更好地學(xué)習(xí)外語(yǔ)。而語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，除了要認(rèn)識(shí)理解、熟練運(yùn)用母語(yǔ)，還要傳承民族文化。母語(yǔ)文教育有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己民族的傳統(tǒng)文化，中國(guó)語(yǔ)文教育有權(quán)利和義務(wù)讓中華文化自強(qiáng)的力量，兼容的氣度，靈變的智慧，注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格以及釋放著和平信息的人文精神在一代又一代炎黃子孫身上傳承和發(fā)展，從而使整個(gè)中華民族在現(xiàn)代化、世界化、全球化進(jìn)程中保持自己鮮明的特色，不致迷失自我。

五、東北師大附中的語(yǔ)文教育理念

東北師大附中語(yǔ)文組經(jīng)過(guò)馬洪邦、張玉新、孫立權(quán)等幾代語(yǔ)文入十幾年的不懈努力，孜孜探求，終于確立了語(yǔ)文教育的核心理念——語(yǔ)文教育民族化。

1“語(yǔ)文教育民族化”的含義。“語(yǔ)文教育民族化”是一種教育理念，它不是舊式語(yǔ)文教育的復(fù)辟，而是語(yǔ)文教育傳統(tǒng)(既包括千年的傳統(tǒng)，也包括百年的傳統(tǒng))經(jīng)過(guò)現(xiàn)優(yōu)性改造后的新生再現(xiàn)。它的目標(biāo)是現(xiàn)代化。它的過(guò)程是民族化。只有堅(jiān)持走語(yǔ)文教育民族化的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。所以語(yǔ)文教育的民族化，就是本位現(xiàn)代化。它是向前看的，但在向前看的同時(shí)，它也向后看。就是說(shuō)在追求現(xiàn)代化的同時(shí)，必須回頭審視傳統(tǒng)，它要重新找回傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華，并發(fā)展這種精華，為建構(gòu)一個(gè)全新的母語(yǔ)文教育提供基本的思想資源。

2語(yǔ)文教育民族化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。語(yǔ)文教育民族化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是主張按照漢語(yǔ)言文字特點(diǎn)與漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律來(lái)進(jìn)行和改造語(yǔ)文教學(xué)，以盡快祛除語(yǔ)文教學(xué)效率低下的痼疾，加速提升青少年乃至整個(gè)民族的文化素質(zhì)。

3語(yǔ)文教育民族化的意義。語(yǔ)文教育民族化與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興密切相關(guān)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，而語(yǔ)文是民族精神的載體，語(yǔ)文教育是維系民族精神的根基。德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō)：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象，”一個(gè)民族，文化復(fù)興了，才可以說(shuō)這個(gè)民族復(fù)興了，而中國(guó)語(yǔ)文是中華民族文化的根，中國(guó)語(yǔ)文教育有權(quán)利和義務(wù)讓中華文化自強(qiáng)的力量，相容的氣度，靈變的智慧和注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格以及釋放著和平信息的人文精神在一代又一代炎黃子孫身上傳承和發(fā)展。語(yǔ)文教育的過(guò)程是體認(rèn)中華民族文化的過(guò)程，是民族文化復(fù)興的奠基過(guò)程。所以，語(yǔ)文教育民族化就成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。語(yǔ)文尋蜻擔(dān)負(fù)著承續(xù)國(guó)統(tǒng)、光大國(guó)粹的重任。若使中國(guó)閎碩壯美之學(xué)絕于我手，是我輩語(yǔ)文教師之罪也。中國(guó)近代以來(lái)一百年的語(yǔ)文教育把中國(guó)文化傳統(tǒng)攔腰斬?cái)啵@只是傳統(tǒng)(幾千年)一時(shí)的中斷，甚至是必要的中斷。今天，到了重新接續(xù)上千年文化血脈的時(shí)候了。為天地立人，為生民立道。為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平，語(yǔ)文教育的鐵肩不但此道義，舍我其誰(shuí)?民族化的語(yǔ)文教育將通過(guò)培養(yǎng)一批批的學(xué)生(未來(lái)的社會(huì)人)以達(dá)到重蓮中華民族的精神家園、歸復(fù)中華民族之魂的目的。

在語(yǔ)文教育民族化理論的指引下，東北師大附中語(yǔ)文同仁開(kāi)展了卓有成效的系列教改實(shí)驗(yàn)，包括兩年教背古典詩(shī)詞三百篇實(shí)驗(yàn)、五年教背古典詩(shī)詞五百篇實(shí)驗(yàn)、讀背(論語(yǔ)>實(shí)驗(yàn)、批注式閱讀實(shí)驗(yàn)、讀整本的書(shū)實(shí)驗(yàn)、啟迪靈性的作文教學(xué)實(shí)驗(yàn)、漢字書(shū)法教育實(shí)驗(yàn)。這些教改實(shí)驗(yàn)，有的已通過(guò)省級(jí)驗(yàn)收。有的成為國(guó)家級(jí)課題的重要內(nèi)容，有的在東北地區(qū)乃至全國(guó)語(yǔ)文界產(chǎn)生了重要影響，正在催生“東北派語(yǔ)文”的特色。