導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)文教育傳承傳統(tǒng)文化的意義及必要性一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)文教育不僅是一種教育行為，也是一種文化行為，它不僅承擔(dān)著傳授語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)基本技能的責(zé)任，更承擔(dān)著人文思想和人文精神的教育責(zé)任。青少年時(shí)期是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)階段對(duì)青少年的塑造成型影響重大，假如在這個(gè)時(shí)候就能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與興趣，其對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的功效不言而喻。因而，在預(yù)科語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣中貫穿傳統(tǒng)文化教育，在語(yǔ)文教材文本探究中汲取傳統(tǒng)文化，在語(yǔ)文活動(dòng)中踐行傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化教育真正落實(shí)到語(yǔ)文教育的全過(guò)程中，將有利于少數(shù)民族學(xué)生的身心健康發(fā)展，也極大地豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)容。

一、預(yù)科語(yǔ)文教育傳承傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)中國(guó)傳

統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，各民族間不斷交流與融合，逐步形成了各美其美，美美與共的交錯(cuò)雜居、共生互補(bǔ)的格局。在中華民族5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，漢文化與少數(shù)民族文化一直處于交流、碰撞、融合、和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在我國(guó)的多元民族文化環(huán)境中，漢文化的開(kāi)放性、包容性、發(fā)展性意味著對(duì)各少數(shù)民族文化的融合，從而凸顯出其優(yōu)勢(shì)地位，但是由于少數(shù)民族文化所具有單純性、獨(dú)特性和相對(duì)封閉性，各民族文化的差異仍然存在。文化碰撞、適應(yīng)與認(rèn)同是各少數(shù)民族群體在進(jìn)入漢文化大環(huán)境下所面臨的較為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。同時(shí)，伴隨全球一體化帶來(lái)的沖擊與挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有，這不同程度上也都導(dǎo)致了少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感越來(lái)越低。馮天瑜認(rèn)為文化認(rèn)同即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化、群外異文化的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化、異文化將被接受與傳播。這里所說(shuō)的“認(rèn)同”不僅僅是一個(gè)認(rèn)知問(wèn)題，更是一個(gè)身份和文化的認(rèn)同問(wèn)題，是凝聚民族共同體的精神紐帶，也是民族共同體的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是身份認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)及前提，對(duì)外來(lái)文化價(jià)值的無(wú)所區(qū)分的認(rèn)同和不加評(píng)判的接受，足以瓦解國(guó)家的政治基礎(chǔ)和民族的向心力；反之，對(duì)自身傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，是民族自信、國(guó)家繁榮富強(qiáng)、文化輝煌的必經(jīng)之路，中華民族的傳統(tǒng)文化就是我們最深厚的文化軟實(shí)力。在高校預(yù)科語(yǔ)文中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，有利于少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同中華民族傳統(tǒng)節(jié)假日為自己民族的風(fēng)俗，認(rèn)同漢語(yǔ)漢字為國(guó)家通行的語(yǔ)言文字，認(rèn)同華夏炎黃子孫的身份，這些最基本和最有意義的認(rèn)同所形成的文化認(rèn)同，匯聚成一個(gè)共同的心聲——“我們都是中國(guó)人、我們都是炎黃子孫、龍的傳人”。

（二）有利于預(yù)科語(yǔ)文教育改革的深化

語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)文教育不僅是一種教育行為，也是一種文化行為，它不僅承擔(dān)著傳授語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)基本技能的責(zé)任，更承擔(dān)著人文思想和人文精神的教育責(zé)任。青少年時(shí)期是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)階段對(duì)青少年的塑造成型影響重大，假如在這個(gè)時(shí)候就能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與興趣，其對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的功效不言而喻。因而，在預(yù)科語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣中貫穿傳統(tǒng)文化教育，在語(yǔ)文教材文本探究中汲取傳統(tǒng)文化，在語(yǔ)文活動(dòng)中踐行傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化教育真正落實(shí)到語(yǔ)文教育的全過(guò)程中，將有利于少數(shù)民族學(xué)生的身心健康發(fā)展，也極大地豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)容。在民族預(yù)科教育中，主要采取“查漏補(bǔ)缺，補(bǔ)預(yù)結(jié)合”的教學(xué)模式，往往在補(bǔ)習(xí)高中知識(shí)的基礎(chǔ)上完成大學(xué)適應(yīng)性學(xué)習(xí)的過(guò)渡，預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)也不例外。然而，如何在新的社會(huì)形勢(shì)下，適應(yīng)高校和社會(huì)的需求成為當(dāng)前預(yù)科語(yǔ)文教育應(yīng)該進(jìn)一步思考和探索的問(wèn)題。加強(qiáng)預(yù)科語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育有利于進(jìn)一步深化預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)改革：

1.有利于開(kāi)掘語(yǔ)文課堂教學(xué)的廣度和深度

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)“教材無(wú)非是個(gè)例子。”由此可見(jiàn)，作為教師，要敢于打破課本和教本的界線(xiàn)，應(yīng)該在吃透課本的基礎(chǔ)上，對(duì)課本中的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和重組，從而豐富教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐閎博大，可以極大的充實(shí)預(yù)科語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，讓語(yǔ)文課能多角度、多元化的解讀文本，使之成為有寬度有廣度的課堂。在預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中，仍以語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的講授為主，知識(shí)面涉及不廣，內(nèi)容相對(duì)枯燥，這在一定程度上降低了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。許多學(xué)生認(rèn)為，語(yǔ)文課是懂非懂，通過(guò)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)態(tài)度完全可以不需要老師過(guò)多的講解，所以聽(tīng)不聽(tīng)課、曠不曠課幾乎都不會(huì)對(duì)語(yǔ)文成績(jī)有太大影響，因此他們對(duì)語(yǔ)文課不夠重視，缺乏積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和主動(dòng)性，這種現(xiàn)象在高中也普遍存在。造成上述結(jié)果的原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因是當(dāng)前一些語(yǔ)文閱讀教學(xué)處于低效寡味的狀態(tài)，教師對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的的解讀千篇一律、缺乏亮點(diǎn)，這種似曾相識(shí)的課堂無(wú)疑會(huì)打磨學(xué)生的閱讀興趣，退化學(xué)生的閱讀理解力，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂的期待不高。盡管如此，學(xué)生依然相信并深情期望有深度的語(yǔ)文教師和語(yǔ)文課堂。學(xué)生期待在語(yǔ)文課堂上獲得更多個(gè)性化的解讀體驗(yàn)，渴望接觸從未觸及的深層次內(nèi)容，渴望被認(rèn)可自己有質(zhì)感的審美體驗(yàn)，渴望通過(guò)有新意的語(yǔ)文課堂感受獲取知識(shí)的喜悅。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、天文地理等自然、社會(huì)、文學(xué)知識(shí)，對(duì)少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生而言，將是一種全新的知識(shí)體驗(yàn)。教師在課堂上應(yīng)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，改革教學(xué)方法、革新教學(xué)內(nèi)容，將語(yǔ)文課堂打造成有文化、有思想的課堂。這樣的課堂才是學(xué)生真正需要的，能激發(fā)他們求知欲和學(xué)習(xí)熱情的好課堂。

2.有利于拓展語(yǔ)文教學(xué)空間

長(zhǎng)期以來(lái)，教育的功利化傾向使得素質(zhì)教育成為一個(gè)假大空的口號(hào)，許多學(xué)校將考試“升學(xué)”作為唯一的教學(xué)目標(biāo)，這種做法不僅悖離了教育的初衷——向上向善，也忽視了人的發(fā)展需求——求真求美。如果只是簡(jiǎn)單的考什么老師就教什么學(xué)生就學(xué)什么，那么語(yǔ)文課就成了毫無(wú)美感的純粹的技能訓(xùn)練課，缺乏溫度和人性。另外，那些只會(huì)照本宣科，只會(huì)就教材講教材的教師也是不可取的，這樣的語(yǔ)文教師是沒(méi)有靈魂的，因?yàn)樗麄兪チ擞诉@一天然屬性，失去了一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂這一天然屬性。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于我們生活的方方面面，也廣泛蘊(yùn)含于語(yǔ)文教材的文學(xué)作品中，并呈現(xiàn)出多種不同的形式。譬如，姓名、歌曲、電影、電視、短信、春聯(lián)等等。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要充分理解“語(yǔ)文就是生活”這一理念，將身邊喜聞樂(lè)見(jiàn)，隨手拈來(lái)的的語(yǔ)文課程資源加以開(kāi)發(fā)和利用。同時(shí)，將這些現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相結(jié)合，將極大地拓展語(yǔ)文教育空間，豐富語(yǔ)文教育的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展至今，綿延不斷，且歷久彌新，為人們提供了廣闊的思維空間。假如我們能夠正確解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并將其融入語(yǔ)文課堂，這將有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文文本的個(gè)性化解讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維及發(fā)散思維，為培養(yǎng)善于思考、勇于探索、敢于創(chuàng)新的引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)步伐的新型人才發(fā)揮重要的作用。

二、從人才培養(yǎng)目標(biāo)看預(yù)科語(yǔ)文教育傳承傳統(tǒng)文化的必要性

人才培養(yǎng)指通過(guò)教育的方式對(duì)人才進(jìn)行能力的培訓(xùn)和人格的塑造。而人才培養(yǎng)目標(biāo)回答的是培養(yǎng)什么樣人才的問(wèn)題，它是是人才培養(yǎng)的方向和準(zhǔn)繩，是制定人才培養(yǎng)模式和建構(gòu)人才培養(yǎng)機(jī)制的基本原則，也是各項(xiàng)人才培養(yǎng)活動(dòng)的基本依據(jù)。卡諾奇指出：“如果對(duì)大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，就無(wú)法得知高等教育的質(zhì)量如何，甚至無(wú)法得知所謂的‘高等教育質(zhì)量’的內(nèi)涵是什么。”[1]哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特指出教育的目的并不是要訓(xùn)練學(xué)生為了某種單一工作而努力，或者一畢業(yè)就找到工作.她認(rèn)為高等教育應(yīng)該培養(yǎng)具有獨(dú)立判斷和批判思維能力的全面的人，應(yīng)該培養(yǎng)具有良好的道德意識(shí)、公民意識(shí)和具有欣賞文化能力的人。可見(jiàn)，高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)，何謂人才，先是“人”后成“才”，既要注重“才”的訓(xùn)練，更要注重“人”的培養(yǎng)。指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[2]上述講話(huà)無(wú)疑為大學(xué)開(kāi)展人文素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育指明了方向，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系起來(lái)。

2014年3月教育部也闡述了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本原則、主要內(nèi)容，并指出要分學(xué)段（小學(xué)、初中、高中、大學(xué)）有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)明確了大學(xué)要增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感的要求。高校少數(shù)民族預(yù)科是我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的一種特殊存在形式，是溝通高中學(xué)習(xí)與大學(xué)學(xué)習(xí)的橋梁，是大學(xué)前的預(yù)備教育。其目標(biāo)在于提高預(yù)科生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)和生活的基本能力，以便更快地適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)學(xué)習(xí)生活，實(shí)現(xiàn)高中與大學(xué)的無(wú)縫對(duì)接。由此，以上《指導(dǎo)綱要》也為高校預(yù)科人才培養(yǎng)目標(biāo)傳達(dá)了一種信號(hào)，那就是在預(yù)科教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的緊要性和必要性，既要注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，也要注重對(duì)人文素養(yǎng)的提升。離開(kāi)課堂教育，提高學(xué)生的文化水平和提升其人文素養(yǎng)便無(wú)從談起。任何一門(mén)學(xué)科都是人類(lèi)文化的結(jié)晶，我國(guó)大多數(shù)高校預(yù)科階段所開(kāi)設(shè)的課程主要包括：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、思想政治、體育六門(mén)必修課。要提高少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的人文素養(yǎng)，僅僅傳授以上課程的學(xué)科知識(shí)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，絕不可以?xún)H僅將它們當(dāng)成一門(mén)學(xué)科來(lái)教，尤其是語(yǔ)文、政治等人文學(xué)科。好的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)通過(guò)古今貫通、中外關(guān)聯(lián)，密切語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系。同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自主個(gè)性?xún)?yōu)化學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生去認(rèn)知、欣賞、評(píng)論古今中外的各種優(yōu)美的作品，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文思維能力與核心素養(yǎng)。良好的語(yǔ)文教育，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而逐步形成對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，加深對(duì)人文主義精神的理解；可以培養(yǎng)健康的審美情趣，進(jìn)而確立積極樂(lè)觀堅(jiān)韌向上的人生態(tài)度，形成健全的人格。因此，從高校預(yù)科人才培養(yǎng)方案的任務(wù)需求來(lái)看，加強(qiáng)預(yù)科語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育是十分有必要的。

作者:李麗 單位:南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院

參考文獻(xiàn)

馮天瑜2001中華文化辭典主編．武漢大學(xué)出版社。

葛喜艷、武毅英2010《世界知名研究型大學(xué)本科生培養(yǎng)特色及啟示》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第2期。

2014《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》，轉(zhuǎn)引自新華網(wǎng)（5月4號(hào)）。