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關(guān)鍵詞：路遙成長敘事文化身份引路人

摘要：路遙的小說很明顯地觸及了青年人的成長問題，尤其是在現(xiàn)代社會里，鄉(xiāng)下知青個人成長過程中普遍面臨的文化身份認(rèn)同的危機(jī)問題。苦難是路遙小說人物成長中的核心話語，成長的引路人則是他們成長中不可或缺的重要因素。

成長是人生中的一個主題，自然也是文學(xué)中著力表現(xiàn)的一個母題。路遙的《在困難的日子里》《人生》與《平凡的世界》等小說就很明顯地觸及了青年人的成長問題，尤其是在現(xiàn)代社會里，鄉(xiāng)下知青個人成長過程中普遍面臨的問題與困惑。因此，從成長敘事的角度看路遙的小說，或許是一個很有“生長性”的視角，路遙小說藝術(shù)魅力產(chǎn)生的秘密，或許也會由此得以揭示。

一、文化身份認(rèn)同的危機(jī)

在西方，有一種小說類型，就叫“成長小說”。這類小說的主題是：“主人公思想和性格的發(fā)展，敘述主人公從幼年開始所經(jīng)歷的各種遭遇。主人公通常要經(jīng)歷一場精神上的危機(jī)，然后長大成人并認(rèn)識到自己在人世間的位置和作用。”這里的“成長”，主要不是指生理層面上的生長發(fā)育，而是指心理或精神層面的成熟過程，它意味著個體存在趨向社會化，有較明確的自我意識，能協(xié)調(diào)個人意愿和社會規(guī)范之間的沖突，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)自我價值。

路遙的成長小說主要描寫具有鄉(xiāng)村身份的知青在“現(xiàn)代”文明之風(fēng)的浸染以及愛情的折磨下，其鄉(xiāng)村身份遭遇的種種危機(jī)，以及他們?nèi)绾芜m應(yīng)與抵御，并在這一過程中逐漸認(rèn)識到自己在人世間的位置和作用，最終成為一個走向理性成熟的主體的故事。

走出家庭的避風(fēng)港是每個人成長都必須經(jīng)歷的一步。對于路遙小說中的主人公而言，出走往往意味著是由鄉(xiāng)入城。進(jìn)城是一個無極的追求，是一個身份習(xí)得的過程，也是一個必須付出代價的過程。在這一過程中，對主人公成長的最大考驗(yàn)就是文化身份認(rèn)同上的危機(jī)與磨難。城鄉(xiāng)兩種文化的差異，甚至矛盾，導(dǎo)致了進(jìn)城的鄉(xiāng)下知青在人生成長過程中的兩難選擇。兒童時代對家庭的依賴及生存環(huán)境的熏染，使他們每個人的潛意識中都植入了鄉(xiāng)村文化的基因，然而當(dāng)他們進(jìn)入了青少年時期，必然產(chǎn)生社會化的內(nèi)在沖動，希望走出家庭，擺脫家庭的羈絆，成為社會的普通成員。外面的世界很精彩，外面的世界也很無奈。精彩的是它完全是一個多姿多彩而陌生的世界，無奈的則是它擁有一套完全不同的價值體系和行為規(guī)范。在文化差異的背景下，他們來到城里后發(fā)現(xiàn)的是一個完全不同的世界，本身既有的文化素質(zhì)根本無助于他們適應(yīng)這個社會環(huán)境。這種文化身份的尷尬處境，就成為他們成長中的一個突出問題。他們常常徘徊于城鄉(xiāng)兩種文化身份的矛盾沖突之中，飽受精神的折磨與考驗(yàn)，其結(jié)果往往是或暫時回歸于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的軌道，或在二者之間尋找到了平衡點(diǎn)，或始終徘徊在兩者之間，但最終他們也都因此懂得了如何應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活，獲得了自我的成長。如他的小說《在困難的日子里》《人生》與《平凡的世界》中的主人公馬健強(qiáng)、高家林與孫少平等，他們有著一個共同的身份——鄉(xiāng)村知青，有著一個共同的動作——進(jìn)城，或是求學(xué)，或是務(wù)工，而且他們都面臨著一個尷尬的身份認(rèn)同的問題。埃里克森認(rèn)為，身份認(rèn)同是指一個人在成長過程中經(jīng)歷了某種心理危機(jī)或精神危機(jī)之后，獲得的一種關(guān)于個人與社會關(guān)系的健全人格，它是一個人對某種社會價值觀念和生活方式的認(rèn)同和皈依，它深藏于個人的潛意識中，具有同一性和持續(xù)性。文化身份的歸屬感是人們獲得精神平和與安全感的自然訴求。在城里人的眼里，外來的鄉(xiāng)下人始終是一個“他者”，而且“鄉(xiāng)下人”這個名稱常常和貧窮落后、愚昧無知、狹隘自私，甚至臟臭等聯(lián)系在一起，而在鄉(xiāng)下人自身，生活環(huán)境的閉塞、經(jīng)濟(jì)的窘困、文化的貧乏、歷史積淀的小農(nóng)意識，甚至他們身上的土氣也使他們在面對都市生活、面對城里人時常常自慚形穢、手足無措，流露出一種文化上的自卑感。他們與城里人之間總有一條無法跨越的鴻溝，這種狀況不僅是戶籍制度的不同所帶來的城鄉(xiāng)身份差異，更主要的是他們分別所代表的兩種文化的現(xiàn)實(shí)地位的差異所造成的。孟繁華先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)下人進(jìn)城就是一個沒有歷史的人，鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)越多，在城里遭遇的問題就越多，城市在本質(zhì)上是拒絕鄉(xiāng)村的。因此，從鄉(xiāng)下到城里不僅是身體的空間挪移，同時也是鄉(xiāng)村文化記憶不斷被城市文化吞噬的過程，這個過程對鄉(xiāng)村文化來說，應(yīng)該是最為艱難和不適的。”同樣對于進(jìn)城的鄉(xiāng)下知青來說，也是最為艱難和不適的。因?yàn)樵诔抢铮麄冊诘乩砗臀幕隙急贿B根拔起，實(shí)際上依然生活在與故鄉(xiāng)群體的文化模式不可分割的聯(lián)系之中。雖無法融入都市的文化環(huán)境和群體，但城鄉(xiāng)物質(zhì)文化的差別卻又使他們不能就此回鄉(xiāng)。這種肉體上的堅(jiān)守與精神上的漂泊背離的矛盾也就促成了他們尷尬的生存狀態(tài)。

《在困難的日子里》中的馬健強(qiáng)帶著鄉(xiāng)親們的期望，懷著對現(xiàn)代文明和理想生活的向往來到城里求學(xué)，他首先面臨卻是饑餓的威脅和考驗(yàn)。但對于他來說，最苦不堪言的倒不是饑餓所帶來的肉體苦難，而是由于貧窮在精神上所遭受的蔑視與嘲弄以及由此帶來的心靈上的苦難。在異質(zhì)的城市文化環(huán)境中，他的內(nèi)心充滿了自卑、憂郁與孤獨(dú)。

《人生》中的高加林作為一位農(nóng)民的兒子，先天地接受了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響，但另一方面又在城里學(xué)校接受了現(xiàn)代文化教育，對城市生活充滿渴望，面對父母的譴責(zé)，他曾鄭重宣稱：“你們有你們的活法，我有我的活法，我不愿意像你們一樣，在咱們高家村的土里挖刨一生。”而當(dāng)他真正面對自己向往的現(xiàn)代城市文明時，又常常難以克制心中涌起的自卑。為了獲取文化身份上的徹底變更，他做出了有悖于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化道德的選擇，拋棄了鄉(xiāng)下姑娘劉巧珍，選擇了城里姑娘黃亞萍之后，然而內(nèi)心深處卻充滿了良心的譴責(zé)與痛苦，這種痛苦就是他文化身份認(rèn)同危機(jī)的一種反映。

同高加林一樣，《平凡的世界》中的孫少平也是一心一意地想進(jìn)城，為此他不惜在城里擔(dān)當(dāng)攬工漢，靠賣苦力謀生，但就是不肯回鄉(xiāng)與哥哥一起經(jīng)營磚廠，甚至為了獲取城市戶籍，甘做充滿危險和艱苦的井下挖煤工。然而戶籍的更改，并沒有徹底改變他的文化身份，鄉(xiāng)村文化中許多的價值理念依舊為他所認(rèn)同和踐行。他在談及自己要為父親箍幾孔新窯洞時說：“窯洞的好壞，這是農(nóng)村中貧富的首要標(biāo)志，它直接關(guān)系一個人的生活尊嚴(yán)……但對我來說，這卻是實(shí)現(xiàn)一個夢想，創(chuàng)造一個歷史，建造一座紀(jì)念碑！這里面包含著哲學(xué)、心理學(xué)、人生觀，也具有我能體會到的那種激動人心的事情。……現(xiàn)在，我已經(jīng)有能力至少讓父親活得體面，我要他挺著胸脯站到雙水村中人的面前!”在孫少平看來，給父親箍幾孔新窯洞，似乎是自己長大成人最重要的標(biāo)志。他最終選擇了惠英嫂，而不是大學(xué)生金秀，這也是在他對自己文化身份清醒認(rèn)識后的選擇。

相比較而言，面對城鄉(xiāng)文化身份認(rèn)同的危機(jī)，路遙最后以一種道德自我完善的名義讓馬健強(qiáng)選擇了逃避，又以其所謂勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)的道德觀念來使高加林得以規(guī)訓(xùn)，并回歸傳統(tǒng)，而讓孫少平則始終徘徊于城鄉(xiāng)文化之間，接受雙重文化的煎熬，并試圖努力調(diào)和二者之間的矛盾對立。如果說，馬健強(qiáng)面臨的文化身份危機(jī)主要是由于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的劣勢地位造成的話，那么高加林面臨的文化身份危機(jī)則更多源于鄉(xiāng)村精神文化的落后現(xiàn)實(shí)，而孫少平面臨的文化身份危機(jī)則象征了鄉(xiāng)村文化面對城市文化時物質(zhì)與精神上的雙重挫折。孫少平是路遙著力塑造的心目中的理想人物。在他的身上，既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的美德，又有對現(xiàn)代城市文化的追求，然而最終也未能擺脫城鄉(xiāng)文化身份的尷尬處境，可以說他是一個游蕩于城鄉(xiāng)文化之間精神上的漂泊者的形象。

路遙筆下進(jìn)城的鄉(xiāng)村知青的身上大多都有一種濃烈的苦難意識，敢于主動去迎接、承受和抗?fàn)幙嚯y，始終都能高揚(yáng)理想主義的旗幟，他們對理想的執(zhí)著癡迷以及悲劇性的追尋與結(jié)局，帶有一種濃郁的宗教情懷，充滿了崇高悲壯的意味，“包含著深刻的人生哲理，充滿了照亮人心的生存智慧，教人明白這樣一些道理：沉重的苦難也許并不壞，因?yàn)椋部篮湍ルy會幫助你獲得精神上的成熟和人格的發(fā)展；平凡的生活也并不像人們想象的那樣子平淡乏味，因?yàn)橥ㄟ^勞動和愛，我們完全可以使自己的生活充滿意義感，完全可以感受到人生真正的幸福。”許多成長中的年輕人，從中汲取到了面對困難的勇氣和力量以及成長的經(jīng)驗(yàn)。有人因此稱路遙的小說是青年“人生的教科書”。

二、成長的引路人

每個人的成長都會受到一些人的影響，這些人從正反兩方面豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對社會的認(rèn)知。在觀察這些人扮演的社會角色過程中，年輕人逐漸確立起自己的角色和生活方向。這些人可稱之為成長的引路人或精神上的導(dǎo)師。其作用是對未成熟的青年人進(jìn)行正面的道德教育。影響馬健強(qiáng)成長道路的主要是吳亞玲和李老師，而德順老漢則是高加林的精神導(dǎo)師，田曉霞則是孫少平的精神導(dǎo)師兼同路人。

當(dāng)馬健強(qiáng)面臨生活困境時，吳亞玲伸出了友誼之手，幫助他渡過難關(guān)。吳亞玲的行動使他明白了人與人之間還存在著一種純潔美好的感情，懂得了同學(xué)間友情的珍貴。而當(dāng)他因與吳亞玲的接觸遭受誤解，面臨同學(xué)友誼困境時，李老師的現(xiàn)身說教，又使他明白了李老師就是自己行動的榜樣。于是為了不損害鄭大衛(wèi)與吳亞玲的關(guān)系，最終他選擇了退學(xué)，精神人格得到了提升。

《人生》中高加林每一次遇到挫折和選擇時，德順老漢都會出現(xiàn)，進(jìn)行教導(dǎo)。首先在是高加林民辦教師被下后，在田里瘋狂蠻干時，德順老漢硬按著他坐下，勸慰道：“加林！你再不敢耍二桿子了。剛開始勞動，一定要把勁使均勻。往后日子長著呢！唉，你這個犟脾氣！”在高加林與劉巧珍戀愛時，德順老漢又借去城里拉糞，給高加林與劉巧珍講述自己年輕時的感情故事，教導(dǎo)兩位年輕人，珍惜彼此的感情；高加林移情別戀后，德順老漢又和加林的父親一起進(jìn)城勸導(dǎo)他。德順老漢指責(zé)他：“你把良心賣了！……巧珍那么個好娃娃，你把人家撂在半路上！你作孽哩!加林啊……”“人常說，浮得高，跌得重！不管你到了什么時候，咱為人的老根本不能丟啊……”高加林沒有聽從德順老漢的規(guī)勸，結(jié)果被遣回到了鄉(xiāng)村。這時德順老漢又一次出現(xiàn)，他勸慰高加林：“你的心可千萬不能倒了！你也再不要看不起咱這山鄉(xiāng)圪(土勞)了。”“就是這山、這水、這土地，一代一代養(yǎng)活了我們……咱農(nóng)村往后的前程大著哩，屈不了你的才！娃娃，你不要灰心！一個男子漢，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬，那就變成了死狗了……”

田曉霞可以說是孫少平最初成長的精神導(dǎo)師。正是在她的影響下，孫少平走出了封閉的生活環(huán)境和狹隘的思維空間，開始關(guān)心國家的政治命運(yùn)和世界大事，走出了純粹的物質(zhì)欲望而進(jìn)入精神領(lǐng)域。早在高中時代，他就被田曉霞引導(dǎo)，閱讀了大量的她帶來的《參考消息》及各種書籍，“可以用比較廣闊一些的眼光看待自己和周圍的事物，因而對生活增加了一些自信和審視的能力。”高中畢業(yè)前夕，田曉霞又真誠告誡他：“不管怎樣，千萬不能放棄讀書！我生怕我過幾年再見到你的時候，你已經(jīng)變成另外一個人……”甚至在孫少平回到鄉(xiāng)下之后，田曉霞還一直與他保持聯(lián)系，郵寄報(bào)紙和借書。“在某種意義上，這個女孩子是他的思想導(dǎo)師和生活的引路人。在一個人的思想還沒有強(qiáng)大到自己能完全把握自己的時候，就需要在精神上依托一個比自己更強(qiáng)的人。也許有一天，學(xué)生會變成老師——這是常常會有的——但人在壯大的過程中的每一個階段，都需要求得當(dāng)時比自己的認(rèn)識更高明的指教。”孫少平之所以能走出家門，進(jìn)入城市打工，并具有一種開放的心態(tài)與遠(yuǎn)大的追求，正是來自田曉霞所給予的影響和教誨。當(dāng)他們再次在黃原相遇時，兩個人身份竟發(fā)生了變化，以前田曉霞是他的導(dǎo)師，這時他們已成為成長道路上的同路人，相互從對方身上汲取新的思想、知識、經(jīng)驗(yàn)和力量，用來充實(shí)提高，共同成長。孫少平身上的變化——出于對苦難對生活的思索得到的深刻認(rèn)識，已經(jīng)開始帶給田曉霞教益。孫少平寫給妹妹孫蘭香的信，充滿睿智，撥開了遮在孫蘭香眼前的那層云霧。在孫蘭香的眼里，二哥儼然是一副精神導(dǎo)師的形象。可以說，孫少平的精神世界，他的思想，這時已經(jīng)基本定型，成長為一個成熟的理性主體。

不同類型引路人的選擇與設(shè)置，反映了作者路遙在文化選擇問題上的矛盾困惑及反思。從早年的德順老漢、吳亞玲、李老師到后來的田曉霞，扮演引路者的文化身份，很明顯地出現(xiàn)了由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化到現(xiàn)代城市文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。路遙很早就理性地意識到現(xiàn)代城市文化的先進(jìn)性，因而他筆下的主人公幾乎都在努力地由鄉(xiāng)入城，然而在情感上他又難以割舍對鄉(xiāng)村文化的深切眷戀，所以他筆下的人物常常游弋于城鄉(xiāng)文化之間，表現(xiàn)出了一定的矛盾性。但我們從作品中引路者文化身份的變遷，很明顯感受到他在努力地克服自身的局限，實(shí)現(xiàn)著文化上的超越。只可惜，路遙走得太早了，我們沒有機(jī)會看到他實(shí)現(xiàn)超越了。

路遙小說中的成長敘事，不同于上世紀(jì)90年代的成長敘事，如陳染、衛(wèi)慧等，主要寫個體內(nèi)在的生理心理體驗(yàn)，她們歇斯底里地張揚(yáng)“身體寫作”或欲望敘事，驚世駭俗地宣泄“殘酷的青春”，表現(xiàn)出生猛的“個性”，更不同于80后的青春型寫作，如韓寒、郭敬明等，他們對成長理性認(rèn)知的貧血，削弱了作品的力度和震撼力。路遙小說中的成長敘事主要寫的是進(jìn)城的鄉(xiāng)下知青的成長故事，凸現(xiàn)了文化身份差異給他們成長帶來的困惑和矛盾，這是中國社會，也是整個人類社會普遍面臨的困境。我相信，在城市化進(jìn)程不斷加速，愈來愈多的鄉(xiāng)村知青進(jìn)城務(wù)工的今天，路遙的成長小說的意義將會為愈來愈多的人所認(rèn)識到。

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