導(dǎo)語(yǔ)：袁嘉谷教育思想探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、教育的根本宗旨在救國(guó)

先生淡出宦海之后,一再謝絕各方面入仕之邀,棄政從教,獻(xiàn)身云南教育,為培養(yǎng)地方人才作出了貢獻(xiàn)。

他為什么要棄政從教?究其原因,首先是出于他強(qiáng)烈的愛國(guó)之心、憂國(guó)之思和報(bào)國(guó)之志。其次是他前大半生經(jīng)歷與近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展演化交織融匯所導(dǎo)致的必然結(jié)果。之所以這樣說(shuō),是因?yàn)樗畹?9世紀(jì)末到20世紀(jì)初的二三十年里,中國(guó)正在經(jīng)歷著前所未有的劇烈震蕩:甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、瓜分狂潮、、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵、辛亥革命、列強(qiáng)瘋狂的經(jīng)濟(jì)侵略、中國(guó)民族資本主義的初步發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與壯大……等等。這一系列事件的發(fā)生,說(shuō)明中國(guó)的近代化進(jìn)程正處在一個(gè)十分關(guān)鍵的時(shí)期。由于民族矛盾和階級(jí)矛盾交織在一起,在這時(shí)期中國(guó)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)十分復(fù)雜、尖銳、劇烈,這一切都說(shuō)明,中國(guó)歷史正處在一個(gè)大動(dòng)蕩、大分化、大改組的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期里,已經(jīng)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)半個(gè)世紀(jì)西方資本主義潮流沖擊的中國(guó)人民,終于認(rèn)清了近代化是大勢(shì)所趨,開始了為中國(guó)近代化而奮斗的艱難歷程。但是,帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略卻嚴(yán)重威脅著中國(guó)的獨(dú)立和中華民族的生存發(fā)展,導(dǎo)致民族危機(jī)空前嚴(yán)重。在這種情況下,國(guó)家的獨(dú)立化已成為中國(guó)近代化首先要解決的根本問題。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各階級(jí)各階層曾為此而進(jìn)行了不懈的努力和卓絕的斗爭(zhēng),可惜都失敗了。生活在這一劇變漩渦里的先生雖然耳濡目染了這一系列變化過程,但由于時(shí)代和階級(jí)的局限,還不可能完全看清這一中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì),意識(shí)不到這一切社會(huì)變革正是中國(guó)近代化進(jìn)程所必經(jīng)的產(chǎn)前陣痛。不過,他“睹中國(guó)歷史之真”,并因此看清了列強(qiáng)的侵略完全是“處心積慮久矣”,感受到了“外患之來(lái),迫在眉睫”(《袁嘉谷年譜》)。在民族危機(jī)如此嚴(yán)重的形勢(shì)下,先生“環(huán)顧國(guó)人”,卻依然是“紛紛然、沓沓然”,既不問“國(guó)勢(shì)之如何振興”,也不問“人才之如何培養(yǎng)”,更“不聞如勾踐臥薪、夷吾內(nèi)政、貞觀雪恥、永樂航洋”這等激蕩人心、振奮國(guó)威的壯舉和能人出現(xiàn)。相反,他看到的卻是“濠鏡通商,香港棄地,臺(tái)灣奇恥,遼沈鉅傷”(《講易管窺》),以及“我國(guó)人民知識(shí)猶淺,不暇自顧,徒以大國(guó)自豪”(《年譜》)的愚昧與淺薄。這深深刺痛了他的心,于是乎發(fā)出了“羲、農(nóng)、軒、頡之孫,競(jìng)至于斯”的浩嘆。在如此深沉的憂國(guó)憂民之思和愛國(guó)愛鄉(xiāng)之情的激發(fā)下,他覺悟到了一個(gè)真理,即“人知愛國(guó)愛家,必以學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)立其根本”。只有教育人民,提高其認(rèn)識(shí),才能從根本上改變“知識(shí)猶淺、不暇自顧”和“紛紛然、沓沓然”的渾噩狀態(tài)。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步提出了自己改革現(xiàn)狀、振興國(guó)勢(shì)的主張:“夫一國(guó)之興衰,系于人才之消長(zhǎng);人才之消長(zhǎng),系于教術(shù)之明晦”,決心以“衰齡講學(xué),厚期后起”,讓他們都成為象勾踐、管仲、李世民、鄭和那樣雄才大略、立志高遠(yuǎn)的治國(guó)人才來(lái)振興國(guó)運(yùn),救民眾于水火,免生靈于涂炭。并表示自己愿意為此而盡綿薄之力,只要能使學(xué)生“獲一益于學(xué),獲一益于國(guó)”,他都愿意“執(zhí)小旗,率眾前軀,指一學(xué)徑,急起直追”(均見《講易管窺》序),甚至還豪邁地說(shuō):“然一息尚存……吾老當(dāng)益壯耳(《年譜》)。這些話,既表達(dá)了一個(gè)愛國(guó)者對(duì)中國(guó)之教育事業(yè)寄予的厚望,也表達(dá)了一個(gè)教育家對(duì)后學(xué)的深情。于是,“教育救國(guó),文化興滇”的思想便這樣形成了。這是他用“以報(bào)中國(guó)”的“光大之作”,是他對(duì)“以興將來(lái)之滇”的杰出貢獻(xiàn)。在他看來(lái),救國(guó)興滇,舍教育別無(wú)他途。近代中國(guó)的歷史已經(jīng)證明,不抓教育的結(jié)果必然是“國(guó)將危而學(xué)猶晦,材難篤而效可知”。倘如是,則國(guó)運(yùn)將不堪設(shè)想。

客觀地說(shuō),先生教育主張的形成,是必然的,也是進(jìn)步的。他還以余年去實(shí)踐自己的教育思想,這種精神也是可貴可敬的。但是,在還沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立化的中國(guó)實(shí)施這一主張,其收效必然甚微。為什么?因?yàn)橹袊?guó)近代化的根本任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立化和經(jīng)濟(jì)、政治軍事的近代化。沒有這四個(gè)近代化,教育的近代化便失去了他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治前提。只有到了今天,時(shí)代不同了,中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立自主的社會(huì)主義國(guó)家。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,已經(jīng)把“科技興國(guó),教育為本”作為治國(guó)方略,并確定為中國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展宏圖的兩大指針之一(見文匯報(bào)1996年3月29日第一版)。在這一教育新思維的指導(dǎo)下,人才被看作是最可寶貴的人力資本,是中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的主體和靈魂。教育對(duì)國(guó)運(yùn)的振興作用,在這時(shí)才得以充分發(fā)揮。先生九泉有知,看到自己“將引領(lǐng)而望之矣”的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí),一定會(huì)感到十分欣慰。

“以史為鑒,可以知興替”。救育救國(guó)的思想主張從歷史的角度印證了黨中央決策的英明;也有助于我們更深刻、更全面地理解科技興國(guó)這一戰(zhàn)略部署的偉大意義。重視研究先生教育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,可見一斑。

二、教育思想的終極目標(biāo)是為政治服務(wù)

從先生“教國(guó)救國(guó)、文化興滇”思想的形成過程來(lái)看,他是從政治的角度出發(fā)來(lái)思考教育問題的,或者說(shuō)是把教育當(dāng)作政治問題來(lái)處理的。在他思想中,教育與政治永遠(yuǎn)是一個(gè)分不開的結(jié)。為了這個(gè)結(jié),他奉獻(xiàn)了自己的后半輩子。這可以從他的文論得到證明:他說(shuō):“天子事功,視乎學(xué),學(xué)則視幼時(shí)之教”(《諸葛孔明庾元規(guī)教儲(chǔ)君異同是非辨》)。明確指出天下治亂取決于君,君之賢愚決之于所學(xué),尤其是他幼年之學(xué)。又說(shuō):“天下奚冶乎?冶以人才;人才奚出乎?合學(xué)校選舉官制而一貫”(《漢武帝宣帝合論》)。

在他眼中,教育狀況是國(guó)家狀況的一面鏡子。教育重則人才積,人才積則國(guó)運(yùn)倡。而且教育還必須從頭、從小抓起。他把教育與政治的關(guān)系說(shuō)得如此透徹,說(shuō)明他對(duì)教育與政治的關(guān)系認(rèn)識(shí)得極為深刻,極有遠(yuǎn)見。在他看來(lái),教育只有為政治服務(wù),才能充分體現(xiàn)教育的價(jià)值,政治只有以教育為基礎(chǔ),才能長(zhǎng)治以安。這是因?yàn)榻逃梢云鸬健罢L(fēng)俗、范政治、立人道、鞏國(guó)本”,而且對(duì)于個(gè)人,也能“終身用之不盡”。就拿“天下競(jìng)言”的“憲政”來(lái)說(shuō),同樣是“立憲必重乎國(guó)民教育”。為什么?“蓋統(tǒng)一全國(guó)之人心,而作其愛國(guó)之思想,舍教育莫屬”(《初等小學(xué)國(guó)文教科書序》)。很顯然,教育為政治服務(wù)的主張,與他教育救國(guó)的宗旨是一脈相承的。畢竟教育救國(guó),就是最大的政治。

為了貫徹教育救國(guó)之宗旨,把教育為政治服務(wù)落到實(shí)處,他又提出了明確的教育培養(yǎng)目標(biāo),那就是“期其全備,備其專一”。而這“全備專一之旨”,就在于“舉《周禮》農(nóng)政、工政、商政而一一法之;復(fù)舉《周禮》農(nóng)政工政商政之外一一備之,毋悖古,毋泥古,因時(shí)制宜”(《周禮農(nóng)工商諸政各有專官論》)。簡(jiǎn)而言之,就是要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的專門人才。對(duì)于這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo),他進(jìn)一步解釋說(shuō):“全備者精”,即只有德才識(shí)學(xué)全面和諧發(fā)展的人,才能更好地掌握知識(shí)的精妙;“專一者密”就是只有在全面和諧發(fā)展基礎(chǔ)上擁有專門的科學(xué)文化知識(shí)的人,才能更進(jìn)一步去探索科學(xué)的奧秘。只有全備而專一的人才,才是社會(huì)的精英,國(guó)家之棟梁。所以先生才要“期其全備,備其專一”,把自己的政治主張寄托于后學(xué)。他認(rèn)為只要堅(jiān)持貫徹落實(shí)這一培養(yǎng)目標(biāo),就可以保證國(guó)家對(duì)高質(zhì)量人才的需求,使“良臣能臣,用不勝用”(《漢武帝宣帝合論》),這樣一來(lái),救國(guó)雪恥、振興國(guó)勢(shì)也就指日可待了。

為了保證教育真正為政治服務(wù),實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo),他還主張把教育與做官結(jié)合起來(lái),即“合學(xué)校、選舉、官制而一貫”,“無(wú)官不選之于學(xué),無(wú)學(xué)不用之于官”(《周禮農(nóng)工商諸政各有專官論》)。這樣,學(xué)校就必須按國(guó)家要求和社會(huì)需要去培養(yǎng)人才,國(guó)家和社會(huì)則從學(xué)校培養(yǎng)的人才中去選拔人才,使教育、選舉、官制形成一個(gè)制度,用制度來(lái)保證教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),這樣,教育為政治服務(wù)就不會(huì)落空。

從上述分析可以看出,先生的教育思想是一個(gè)全面、深刻、周到、縝密的體系:從教育的宗旨到教育培養(yǎng)目標(biāo),從教育體制到教師隊(duì)伍建設(shè),從教學(xué)方法到教育經(jīng)費(fèi)的籌措(關(guān)于后兩點(diǎn)將在后面論及),無(wú)不一一論及,并且把它們綜合建構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。這個(gè)完整的教育思想體系中的許多觀點(diǎn),至今仍被我們奉為圭臬。這樣的遠(yuǎn)見卓識(shí),不禁令人肅然起敬。

三、教育思想的核心是貴德

教育的本質(zhì)是什么?教育的培養(yǎng)目標(biāo)何在?應(yīng)該采用什么樣的途徑和方式去實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)的目標(biāo)?實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是什么?這一系列問題,都是教育者從事教育工作必須弄清的重要問題,古今中外,概莫能外。

我國(guó)教育理論界普遍認(rèn)為:教育的本質(zhì)在于育人;育人的目的是為了促進(jìn)人在德、智、體諸方面全面和諧地發(fā)展;因此,德智體全面合諧發(fā)展,既是衡量教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的指征,又是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的途徑和方式。它反映了教育動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一,是教育的育人本質(zhì)在教育過程中的體現(xiàn)。對(duì)于上述理論,我們習(xí)慣于把他高度概括為“培養(yǎng)四有新人”。本來(lái),這一教育培養(yǎng)目標(biāo)并無(wú)先后之分和輕重之別,但四項(xiàng)指標(biāo)中的第一二項(xiàng)有理想、有道德和第四項(xiàng)有紀(jì)律講的都是做人的道理,也是全面和諧發(fā)展所必須達(dá)到的指標(biāo),而且它們都屬于道德的范疇。這說(shuō)明道德教育即德育始終是被放在教育的首位的。

假設(shè)先生仍然在世,他會(huì)怎樣回答上述問題呢?他在《經(jīng)說(shuō)·三》中開宗明義的話便是“經(jīng)何以必學(xué)乎?學(xué)何以必經(jīng)乎?吾吐吾衷,蓋有八義:一曰,經(jīng)學(xué)者,明人之所以為人也。二曰,明中國(guó)人之所以為中國(guó)人也……”。這就是說(shuō),他也意識(shí)到,要培養(yǎng)出救國(guó)人才,首先要教育他們懂得做人的道理,明確自己要做一個(gè)什么樣的人,以及怎樣去做這樣的人。

這真是“心有靈犀一點(diǎn)通”。

《經(jīng)論三》可以說(shuō)是先生闡述道德教育重要性的一篇專論。說(shuō)的雖然是讀經(jīng)的重要意義,可闡釋的全是做人及做學(xué)問的道理。如八義之三教育人們要“宏胞與民物之志”,要“具經(jīng)天緯地之才”;八義之四教育人們要“正人心,立人極”;八義之五教育人們讀經(jīng)要“條其指趣,觀其會(huì)通,洞澈本末,務(wù)剖其是;之六要人們求真明是;之七要有專門之學(xué);之八要以學(xué)自立求富;如此等等。雖然他推禪的只是六經(jīng)之義,與我們今天的德育目標(biāo)及其內(nèi)容均有很大差別。但貴德的義理卻是共通的。因?yàn)樵谶^去與現(xiàn)在,現(xiàn)在與未來(lái)之間,本來(lái)就存在著一種繼承與發(fā)展的紐帶關(guān)系。因此,先生思想與現(xiàn)代教育科學(xué)理論之間存在著某種聯(lián)系,也就不足為怪了。不過就是印證了先生思想的科學(xué)性。如此而已。先生還指出:德育的作用在于“正風(fēng)俗,范政治,立人道,鞏國(guó)本”。所以只有貴德,才能使“賢者在位,能者在職”,“國(guó)家聞暇”。不然的話,就會(huì)出現(xiàn)“能臣既稀,良臣尤寡”的局面,進(jìn)而導(dǎo)致“吏不廉平,則治道衰”。倘如是,則“天下無(wú)才,其猶可望治乎”(《漢武帝宣合論》)。這些思想說(shuō)明,先生對(duì)成才與道德,成才與治國(guó)的重要性,認(rèn)識(shí)是非常深刻的。他還指出:“必有德,其行乃成;其言乃重”,才能夠“專天下之學(xué)”,才會(huì)有“先天下之識(shí)”,“而后敢決天下之事”。泛觀古今,有才之士不少,他們中有許多人成了國(guó)家民族的棟梁,但也有的成了禍國(guó)殃民的權(quán)奸大惡,造成這一差異的根本原因,就在于“有德”還是缺德。缺了德就無(wú)法做到“知愚”“行謬”,任這種人為官,政績(jī)可想而知。

德育既然如此重要,應(yīng)該怎樣教育學(xué)生貴德即重視道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)道德行為呢?他說(shuō):“吾中國(guó)人也,讀中國(guó)書,應(yīng)有光大中國(guó)之作以報(bào)中國(guó)!”(《云南大事記·序》)這是說(shuō),人之所以為人,首先要有愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志和效國(guó)之行,這就是“光大之作”。他把這叫作“國(guó)性”即愛國(guó)主義精神(今人也有叫國(guó)魂的)。他還進(jìn)一步指出:人一旦失去國(guó)性,就是忘本;“忘本之人,何從而富且強(qiáng)乎?”!

根據(jù)以上分析可知,先生貴德的含義有三:從倫理的層面看,講的是做人的標(biāo)準(zhǔn);從政治學(xué)的層面看,講的是一種民族精神(或國(guó)民意識(shí));從教育學(xué)的層面看,講的是一種思想修養(yǎng)和道德規(guī)范;統(tǒng)而言之,貴德就是“以修身為道德之實(shí)踐”(《初等小學(xué)國(guó)文教科書序》)。這些認(rèn)識(shí),仍值得我們借鑒。

這里應(yīng)該特別指出:在先生的貴德思想中,蘊(yùn)含著一種極為可貴的德育理念,那就是他認(rèn)為教育歸到底是為了把人培養(yǎng)成人,而不僅僅是培養(yǎng)成材。“成人”還是“成材”,這是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的根本區(qū)別所在。如果教育僅僅是把人培養(yǎng)成材,就意味著人只是教育施加的對(duì)象(實(shí)體),人在受教育的過程中只能被動(dòng)地接受教育施加的影響來(lái)改變自己,使自己適應(yīng)教育的需要。成材之后,也只能是作為被使用的工具或手段。所以,成材并不一定意味著成人。因?yàn)?作為主體的“人”已經(jīng)被物化到“材”中去了,“人”的主體地位、主體意識(shí)、主觀能動(dòng)性也就被不自覺地否定掉了。很顯然,這是一種應(yīng)該改變的陳舊教育觀。而先生的貴德卻主張把教育對(duì)象作為主體的、有獨(dú)立人格和獨(dú)立意識(shí)的“人”來(lái)培養(yǎng),讓他們自覺地、主動(dòng)積極地按教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐,最終使自己成為甚匡時(shí)濟(jì)世之人才。兩相比較,前者即傳統(tǒng)教育觀是讓人被動(dòng)適應(yīng)教育過程;后者現(xiàn)代教育觀則強(qiáng)調(diào)主動(dòng)參予;前者僅在于使人成“材”,后者則僅僅將材作為人的一種特質(zhì)來(lái)看待;按前者培養(yǎng)人材,難以做到全面和諧發(fā)展;按后者培養(yǎng)人才,人的主體地位得到充分肯定與尊重,人與培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育要求、以及教育環(huán)境之間才能真正做到統(tǒng)一與合諧,才會(huì)促進(jìn)受教育者全面發(fā)展。先生教育思想的幽遠(yuǎn)深邃,于此又見一斑。

四、實(shí)施教育的關(guān)鍵在尊師

韓昌黎有《師說(shuō)》一文,講的是為師之道,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不可無(wú)師。先生也有《廣師說(shuō)》一篇,支持韓的觀點(diǎn),其目的都是要肯定教師在教育中的作用,彰顯教師的地位。《廣師說(shuō)》除了講師的作用之外,還講尊師之道、師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系,特別是講師德。他認(rèn)為:大江之有源頭,方能成滾滾之勢(shì),學(xué)習(xí)必須從師才會(huì)有炯炯之輝。師之于學(xué),其作用正在于“正其途,定其趨”,幫助你確立一個(gè)值得“篤信堅(jiān)守之”的人生目標(biāo)。此外,師的作用還在于“為君育士”即為國(guó)家培養(yǎng)人才,這與他教育救國(guó)主張相一致。正因?yàn)閹熌芷鸬缴鲜鰞煞N作用,所以人們才會(huì)尊師,社會(huì)也才會(huì)“重師”,而教師呢,則也應(yīng)該以此自重。故而,“師之益人大矣哉!”“言乎人不可無(wú)師”也。

先生把師分為經(jīng)師、文詩(shī)之師、性理之師、和治世之師四類。認(rèn)為能博約經(jīng)史,究通性理,匡時(shí)濟(jì)世的人,才夠得上為師。不具上述品質(zhì)的人,是不能為師的(“舍是四者,又惡乎師”?)。《廣師說(shuō)》最有創(chuàng)意、最有特色的是,他從學(xué)生、從學(xué)的角度出發(fā)來(lái)談師與生、教與學(xué)的關(guān)系,而且論述十分精彩。他說(shuō),社會(huì)和學(xué)生都應(yīng)該尊師,這是毫無(wú)疑義的。但尊師不能只重形式而應(yīng)重內(nèi)容。最根本、最有價(jià)值的尊師應(yīng)該是學(xué)生能做到“多師為師,萃師之長(zhǎng),鑄我之真”。

除此之外,尊師還應(yīng)有多種途徑和多方面的內(nèi)容。例如:“溫溫矩范,是曰親師;疑問無(wú)隱,是曰敬師;師有過則諫,是曰愛師;力成己學(xué),是曰尊師;師傳沒而不忘,是曰報(bào)師。”并強(qiáng)調(diào)指出,如果不是這樣去尊師,“庸有當(dāng)也”。作為教師,則應(yīng)該以自己高尚的德行、高深的學(xué)識(shí)去贏得社會(huì)和學(xué)生的尊重,決不容許“誤束修之訓(xùn)”、“為謀食之計(jì)”來(lái)辱沒教師的尊嚴(yán)。這是多么深刻而富于哲理之言啊!若非有切身體會(huì)和實(shí)踐,絕不能有此震聾發(fā)聵之語(yǔ)。先生師說(shuō)之高遠(yuǎn),竟至于斯。捧讀之余,聯(lián)想到當(dāng)今有的教師只把自己從事的高尚職業(yè)作為詁名釣譽(yù)的資本,用教書去作稻梁之謀,不禁汗顏。更感先賢言之不謬。作為教師,唯有謹(jǐn)尊先生教誨,“見不賢而內(nèi)自省,是亦師也”。

《廣師說(shuō)》還闡述了師與生、教與學(xué)、識(shí)與行的關(guān)系。指出弟子無(wú)良師,無(wú)以為學(xué);教無(wú)良弟子,也無(wú)以成教,它們之間的關(guān)系,是一種互動(dòng)、互補(bǔ)、互相制約的關(guān)系。只有師生思想相容、情感相怡,才能教學(xué)相長(zhǎng),相得益彰。先生所有這些見解,都被后人的教學(xué)實(shí)踐所驗(yàn)證,并被總結(jié)、發(fā)展、升華成為教學(xué)的基本原則來(lái)指導(dǎo)教師行為。所以,稱他的《廣師說(shuō)》為真知灼見,至理名言,當(dāng)不為過。

五、講究“學(xué)法”是治學(xué)成功的捷徑

先生一生志于學(xué),所以學(xué)識(shí)博而淵。這是他之所以成為一代宗師的根本原因。他說(shuō):“才須學(xué)也,學(xué)需大也”(《與屬員教》)可見其立志之高遠(yuǎn);又說(shuō):“庸庸而生,不如苦學(xué)而死”(《悔箴·讀書》),可見好學(xué)之篤定。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值,尋求一種“自尊自樂之境”的行為(《經(jīng)說(shuō)三》)。他以自己一生的實(shí)踐,證明了“夫今人自立之道,其惟學(xué)乎”!這是在告訴我們要“明人之所以為人”,就得好好學(xué)習(xí)(引文同上)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)能激發(fā)信心,砥勵(lì)意志,指導(dǎo)實(shí)踐和增長(zhǎng)智慧。先生不云乎:“士君子學(xué)以為己,自勉躬行”(《王陽(yáng)明以良知為圣學(xué)宗旨辨》)“非智無(wú)以存,非學(xué)無(wú)以智”(《石屏圖書館啟》)。不僅如此,學(xué)習(xí)還能使人“變墨守之規(guī),成宏通之識(shí),本簡(jiǎn)策之跡,切身心之圖,反而求之,約而守之”。先生之所以把學(xué)習(xí)的意義和作用闡釋得如此清晰明確,其用意仍在啟發(fā)后人,“明人之所以為人”的道理(《經(jīng)說(shuō)二》)。那么,應(yīng)該學(xué)什么,怎樣學(xué)呢?

先生認(rèn)為首先要“因時(shí)制宜”。即根據(jù)宏觀實(shí)際的需要來(lái)確定學(xué)習(xí)目標(biāo),制定學(xué)習(xí)計(jì)劃,選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。并要求自己做到“千駟弗取,一介必嚴(yán)”(《經(jīng)說(shuō)三》)。

其次要“博學(xué)”。他說(shuō)“誠(chéng)之之道在博學(xué)”,只有博學(xué),才能“觀群經(jīng)之通”(《經(jīng)說(shuō)三》)、“成宏通之識(shí)”(《經(jīng)學(xué)二》),進(jìn)而為通經(jīng)致用打下深厚的知識(shí)功底。同時(shí),只有在“熟誦而博覽”的基礎(chǔ)上,才能貫穿經(jīng)史,熟練地駕馭知識(shí),做到“無(wú)經(jīng)不推闡,無(wú)傳不補(bǔ)綴。或根據(jù)以補(bǔ)充,或妙悟而增長(zhǎng)”(《經(jīng)說(shuō)三》),去開辟自己學(xué)習(xí)的新境界。

第三要“慎思”。他說(shuō):“誠(chéng)之之道在博學(xué),尤在慎思”(《誠(chéng)說(shuō)示八弟》)。慎思是學(xué)習(xí)能否取得成效的關(guān)鍵。慎思要求做到“勿輕信”、“勿輕疑”、“勿穿鑿”(《經(jīng)說(shuō)三》),要堅(jiān)持“無(wú)征不信”的原則(《在成德中學(xué)演講錄》。“然不可因難而自欺,更不可畏難而不考”(《移山隨筆之102》)。唯有慎思,才能達(dá)到“起而繼之,理而董之,條其指趣,觀其會(huì)通,洞撤本末,務(wù)剖其是”(《和同辯》)。不然的話,學(xué)到的只會(huì)是知識(shí)皮毛。這樣的知識(shí)除了“徒工口辨”之外,毫無(wú)用處。

第四要“居今稽古,不必愛古薄今”(《游小瑞城記》)。稽古,就是對(duì)經(jīng)史“加之以深思,定之以明辨,宣之以語(yǔ)言,出之以記號(hào)”,以“達(dá)遠(yuǎn)方,垂遠(yuǎn)代”(《經(jīng)說(shuō)三》即達(dá)到“理求是,法貴通,義共濟(jì),學(xué)無(wú)窮”的目的。

第五要講究教與學(xué)的方法。先生說(shuō)過“德無(wú)常師,教亦多術(shù)”(《京師滇學(xué)堂一覽序》)的話,按照他“法貴通,義共濟(jì)”的觀點(diǎn),則教學(xué)一理,學(xué)亦應(yīng)無(wú)常師,學(xué)亦應(yīng)有多術(shù)。他行之有效的學(xué)習(xí)方法主要有:

①“學(xué)問之道,折衷圣人”(《王陽(yáng)明以良知為圣學(xué)宗旨辨》)即對(duì)圣人的東西既不泥古,也不悖古,而是去粗取精,去偽存真,這就叫“折衷圣人”,或曰:“棄無(wú)理,取有用”(《守約錄跋》)。

②“糾群文,定一尊”(《經(jīng)說(shuō)二》)。即善于綜合歸納百家之言,提其要,鉤其玄,把握其宗旨,探索其本源,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其本質(zhì),掌握其規(guī)律,用以指導(dǎo)新的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)。

③“反身而誠(chéng),切己而察”(《易說(shuō)一》)。即要善于結(jié)合自己的實(shí)際,運(yùn)用已知去求取真知,察見書中之真諦妙義,并運(yùn)用逆向思維反求諸己,在正反兩個(gè)方面的比較分析中提高自己的認(rèn)識(shí)水平,達(dá)到學(xué)以致用的目的。

④“演繹真諦,整齊萬(wàn)方”(《講易管窺·贊》)。據(jù)先生弟子于蘭芬介紹,先生治學(xué)的一大特點(diǎn),是從縱向“考別源流,辨章史實(shí)”;從橫向“分疏章旨,研究理致”;然后“橫豎交沏”,把知識(shí)構(gòu)造成一個(gè)縱橫交織的體系。這種知識(shí)的整體構(gòu)建方式,對(duì)于“啟發(fā)來(lái)學(xué),深切至矣”。據(jù)于蘭芬的介紹可知,這是一種從掌握知識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系和相互關(guān)聯(lián)入手,從結(jié)構(gòu)、從總體去理解知識(shí),深入本原,把握規(guī)律的學(xué)習(xí)方法。與當(dāng)今之結(jié)構(gòu)主義教學(xué)模式頗有異曲同工之妙。教育哲學(xué)認(rèn)為,知識(shí)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律,都只存在于整體與要素、以及各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系和相互作用過程之中,整體的建構(gòu)方式不同,相同的構(gòu)成要素就可以建構(gòu)成不同的整體。也就是說(shuō),只要改變知識(shí)的建構(gòu)方式,就可以改變知識(shí)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。所以,先生這種“橫豎交沏”的學(xué)習(xí)方式在今天看來(lái),其理論基礎(chǔ)是科學(xué)的,甚至也是先進(jìn)的。只要掌握了這一方法的要領(lǐng),確實(shí)可以達(dá)到先生所追求的“獨(dú)抒所見”、“成一家言”或“辟一新境”的學(xué)習(xí)境界。可見,講究學(xué)習(xí)方法,也是先生成就為一代宗師的一個(gè)原因。

以上所述,便是筆者對(duì)先生教育思想的一些粗淺認(rèn)識(shí)。限于水平,難免掛一漏萬(wàn);不當(dāng)之處,還盼同鄉(xiāng)及同仁指正。至于先生的“國(guó)民教育思想”和“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想,則容后有機(jī)會(huì)再與大家研討教。

[論文關(guān)鍵詞]教育思想體系教育宗旨培養(yǎng)目標(biāo)德育尊師教育救國(guó)文化興滇

[論文摘要]晚清經(jīng)濟(jì)科“特元”的袁嘉谷后半生獻(xiàn)身云南教育事業(yè)。通過實(shí)踐,他形成了自己的教育思想體系,那就是:以救國(guó)為教育的根本宗旨;以為政治服務(wù)為教育的最終目標(biāo);以德育為教育教學(xué)的核心內(nèi)容;以尊師為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的前提;以講求學(xué)習(xí)方法為教育成功的途徑。