摘要：我國傳統文化具備獨特的審美價值和文化內涵，因此，在初中美術教學活動中，教師要注重融入優秀傳統文化，不僅要挖掘美術課本中的傳統文化素材，還需要對課內的美術知識進行延伸，引領學生自主弘揚優秀傳統文化，展示出美術課程的審美價值、人文價值、德育價值，提升學生的綜合素質。本文主要是對傳統文化在初中美術教學中的融入進行深度剖析，希望對教師優化美術課程教學提供參考。

關鍵詞：優秀傳統文化；初中；美術教學

美術作品蘊含著獨特的藝術內涵、視覺沖擊力，在初中美術教學活動中，教師要注重“以文化人、以美育人”，深入挖掘美術教材知識的人文內涵和人文魅力，增強學生的文化榮譽感、文化認同感，提升學生的藝術修養、人文素養。同時，美術本身就是傳統文化的重要構成部分，美術作品和文學知識、歷史知識、哲學知識的關聯較為密切，在初中美術教學活動中，教師要展示出美術學科的“隱學科”功能與屬性，在美術課程中融入優秀傳統文化知識，在帶領學生欣賞美術作品的時候，讓學生用眼睛、用心去感知美術作品蘊含的情感、態度、價值觀，豐富學生的精神世界，實現美術教學和美育的融合，引領學生弘揚優秀傳統文化。

一、在初中美術教學中融入優秀傳統文化的意義

（一）豐富美術教學內容

在美術教學中融入優秀傳統文化，能夠豐富美術教學內容，不再把美術教材作為唯一的教學素材，而是要拓展課內美術知識，選用一些學生感興趣的優秀傳統文化，如傳統民間工藝、傳統書畫、紙藝民間藝術、生活節氣常識等，在豐富學生美術知識面的同時，開闊學生的生活視野和文化視野，為其之后參與社會活動做足準備工作。

摘要：海南黎族民歌是當地歷史、藝術、地域民俗的文化敘事載體，在黎族有語言、無文字的歷史發展中，具有重要意義。文章從上述三個層面分析海南黎族民歌中的文化敘事內涵與音樂風格特點，以期透視黎族民歌中的深層精神內涵。

關鍵詞：黎族民歌;文化敘事;歷史;藝術;民俗

海南黎族民歌是對海南黎族人生活、居住地區所流行的各種不同內容、體裁的民間歌曲、歌舞音樂的泛稱。其不僅限于演唱體裁的范疇，還包括舞蹈、器樂表演等形式。海南省是黎族人民居住較為集中的地域，海南黎族民歌一方面有著與大陸文化不同的氣質特征；另一方面，也保留著大陸文化的精神底蘊。這是因為海南雖然偏安一隅，卻從未阻斷與大陸的密切聯系。我國古代百越人移居海南的后裔——土著黎族人身上傳承著祖輩的精神氣質，使得海南這片土地上的黎族民歌兼具黎族民族文化和大陸文化的共性特征。

一、海南黎族民歌中的歷史敘事

海南黎族民歌中首先呈現的是歷史敘事特征，其中傳承著黎族人民所特有的奮斗、團結精神，是海南黎族人的精神載體，在海南黎族幾千年的歷史發展中起到歷史文化傳承的作用，具有重要的文化地位和敘事意義。海南地區的黎族人很多是從東南沿海移民到海南島上生活的，他們身上保留著濃重的傳統民俗、歷史和藝術特征，民歌中帶有強調文化族屬的傾向和較鮮明的傳統文化、歷史印記，凸顯出海南黎族民歌在傳承黎族文化“傳統主義”方面所持的文化價值觀[1]。千百年來，眾多的黎族民歌發展成為海南地區民族文化傳承中最為重要、靈動的載體形式。海南黎族民歌中具有明顯的“黃道婆文化”精神內涵。由于海南當地的黎族人民在歷史上沒有形成獨立的文字，因此口頭傳承成為其歷史記憶的重要載體。民歌中的歷史事件與文化敘事，是黎族人在有語言、無文字的情況下進行民族歷史傳承的重要內容。雖然這種文化傳承比較簡單，而且不夠系統，往往只能依靠祖輩的口耳相傳而延續，但是不可否認，黎族民歌中保留了悠久的海南黎族歷史文化。在這些非典籍性的民歌作品中，其精神內涵來自于大陸的百越祖先，因此沒有因為記載信息的缺乏使其文化發展受到影響，反而以民歌形式的傳承獲得了新的發展[2]。“黃道婆文化”是人們了解海南黎族傳統文化的重要切入點，借助當地的民歌藝術，黎族人千百年來的耕織生活景象展現得更為生動。海南地區自古注重耕織生產活動，黃道婆是重要的象征性人物，其在海南的歷史發展中占有重要的地位。正是因為她的研究、傳授等活動，使黎族人獲得了先進的織錦技術，并且世代相傳，展現出精湛的黎族織錦技藝。隨著這些織錦技術在其他區域逐漸流傳，黃道婆成為黎族人敬拜的文化楷模和精神偶像。典籍記載中黃道婆創造的黎錦圖案有20多種，而民歌中提到的有100多種。比如，在民歌《織女歌》《黃道婆》《黎族花》《織錦娘》《海魂婆》等歌曲中，都有關于黃道婆遺留下來的若干不同織錦名稱的記載，形成了口頭對黎族織錦文化的傳承，對于海南的歷史文化傳承具有重要意義。這些歌曲在記錄黎族的歷史文化過程中，呈現出兩個音樂層面的特點：首先，黎族民歌在人們口耳相傳的過程中，比較注重傳承當地的藝術形態與精髓。無論是有關勞動或黎族人日常生活方面的內容，還是反映歷史英雄人物、帶有神話色彩的歷史傳說等內容，從中都能聽到海南黎族人較為熟悉的黎歌音調特點和旋法特征，帶有典型的黎族音樂氣質[3]。其次，這些歌曲中絕大多數保留著黎語演唱的習慣。黎語在黎歌中的原生態意義與重要地位是顯而易見的。一方面，黎語具有自身的發音規律，對于民歌演唱有一定影響；另一方面，黎族民歌中的黎語往往帶有深層次的語境特點和歷史信息，折射出黎族文化的自覺與選擇。這一類黎歌具有很高的藝術價值,反映了歷史發展中移民與當地人共同生活的文化特征。

二、海南黎族民歌中的藝術敘事

內容摘要：宋代陶模作為宗教民俗器物，具有信仰性與禮教性的雙重結構。儒釋道等多種文化觀念，借助陶模獨特的藝術語言、教化與傳播方式，對中國傳統文化的傳播與發展、社會的道德規范與受眾的審美意識形成，都有不同程度的影響。

關鍵詞：宋代陶模儒釋道文化教化

一、多元文化傳播中伴生的藝術

宋代文化是中國近代文化的開端，具有承上啟下的重要作用。陶模藝術作為宋代民俗文化的載體，是佛教文化與本土民俗文化相融合的產物，到唐宋時期逐漸演化成“乞夕”節所供奉的偶像。金盈之在《醉翁談錄》中描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂摩睺羅。小大不一，價亦不廉。或加飾以男女衣服，有及于華奢者，南人目為巧兒。”摩睺羅的民俗文化內涵：一是用于“七夕”的乞巧；二是為祈生男孩，有“宜男”和保佑吉祥安樂之意。《夢粱錄》記載：“市井兒童，手執新荷葉，效摩睺羅之狀。”蘇漢臣的風俗畫、宋代陶瓷與雕刻作品亦常見與此風俗相關的造型。可見摩睺羅是佛教神本土化后，伴隨著宋代民俗信仰與民俗事象應運而生的生殖崇拜偶像。隨著社會文化、經濟的發展，宋代文化藝術呈現出多元化、多樣性的態勢。加之傳播地域與受傳人群的擴大，宋代陶模的地域性與異文現象明顯，摩睺羅被賦予更豐富的文化內涵。其題材內容上除仍然延續隋唐以來傳統的摩睺羅等神像造型外，更加關注當時的世俗文化生活，造型紋飾上開始出現多種變體與異化現象。其功能也由生殖崇拜逐漸向多神與娛神化、啟蒙與教化、生活與商品化上轉變，功能日趨多元化。為適應商品經濟發展、文化傳播與娛樂的需要，部分原來用于生產摩睺羅的工具——模范，經過形態與功能上的改進，逐步演化成為教化性、審美性、娛樂性強且傳播面廣的民俗玩具，深受少年兒童的喜愛，并逐漸形成一種市民階層所喜聞樂見的民俗文化現象。

二、宋代陶模藝術體現的傳統文化精神

宋代陶模作為物質民俗，受儒文化的影響，其特征是以物化的形態及造型體現敬鬼神的觀念。孔子主張“敬鬼神而遠之”，因此，儒學認為，天人并非對立，人神可以互通，人神互通的紐帶是血緣關系。儒學將其祖先圣賢的人格倫理上升為神格化，其所崇拜的神靈，既立足于當世血親人情，又超出于日常世界，因而，所產生的信仰觀念就帶有世俗性與此岸性。從陶模造型中可見到從中華始祖神的伏羲、女媧，到歷代帝王圣賢像。由此，不難看出宋人對圣賢的崇拜是以靈魂不滅并以敬鬼神的觀念為基礎。其造型雖然表現為對圣賢的神化，但受人神統一的觀念影響，陶模中圣賢、鬼神的造型又極富人情意味。另外，對“天人合一”的理想追求與“仁者愛人”的道德觀念又決定了陶模藝術的禮教性，并呈現注重教化的另一面。儒文化是以禮、仁為核心的，即儒文化起源于禮，并且將禮視為人的最根本的行為規范；仁，是儒文化的本質，也是規范人的社會行為的靈魂。在儒文化這一大背景下，關羽被歷代視為“重言諾，講信義”的典范。不僅如此，關羽因其仁、義、禮、智、信集于一身，還被視為民間生活中人倫的崇高表現，具有“萬古著綱常，海邦砥中柱”的精神象征。陶模作為物態文化，所塑造的關羽形象，造型豐富，寫實感人，雖少了些廟堂氣，卻給人一種正氣凜然的視覺沖擊。由此可見，陶模作為文化傳播的工具，有意識地將關羽等歷史圣賢當成傳播仁、義、禮、智、信的榜樣，并加以直觀形象的藝術化表現，其教化性顯而易見。

民間美術作為中國民間文化的組成部分，是各民族民俗文化的形象載體，它不僅蘊含著深厚的民族文化思想，同時也展現了豐富多彩的藝術形態和高超卓越的技藝。就其歷史意義而言，正如靳之林先生所說，它是中華民族的母體藝術之一。中國民間美術，作為中華農耕文化多樣性的活態遺存，決定了中國傳統民間美術文化具有啟迪后代人思想的根性精神元素。高校美術專業開設民間美術課程的目的：一是在于引導學生從藝術學的視角去認知民間美術豐富多樣的形態，吸取民間美術藝術規律進行創作，發展學生的創造力；二是加深學生對民族自身的文化記憶，樹立本土文化價值觀，保護和傳承優秀的民族文化；三是有利于培養學生的民族情結和愛國情懷，增強民族自尊心、自信心和自豪感。因此，中國民間美術課程在當今中國美術教育系統中，越發凸顯出它重要的價值與地位。目前，各相關高校都在不斷探索和研究建構具有中國民族特色的美術教育體系。以下是筆者結合日常民間美術教學中的一些體會，對課程做出的幾點思考與認識。

一、深化對民間文化的理解和認知

從綜合性的概念來看，民間文化大致包括了民俗、民間文學和民間藝術三大門類。民間美術是民間藝術和民間文化的一種表現形態，它在人們的生產生活中產生，其形態從形成之初就帶著濃郁的民俗特征，并伴隨著民俗的演變而發生變化。民間美術適應于風俗、禮儀、節令、娛樂等生產生活的需求而形成了各不相同、多種多樣的造型形態，從某種意義上而言，它是民俗的一部分，是以實物面目出現的民俗現象。［1］在教學中，既要以藝術學的視角對民間美術的藝術本體進行具體研究，也要注重結合民俗學的理論針對民間美術作品展開深入考察，進一步深化學生對民間美術與民俗文化聯系的理解與認知。（一）理解民俗是民間美術學習的基礎對民間美術與民俗之間關系的理解基于下列認識：民間美術的內容與形式充分反映民俗的各種形象；民間美術的內容也受到民俗心理的制約；民間美術豐富了民俗活動，加強了民俗的功用，擴大了民俗的影響與傳承；二者互為表里，相輔相成，密不可分。從教學的情況來看，大部分學生對于傳統民間美術作品背后所蘊含的民俗文化常識知之甚少，相較于西洋美術內容的教學情況看，后者更為學生所熟知。其客觀原因在于：歷史上，中國是一個以農耕文明為主的國家，傳統民間文化主要根植于廣大的農村社會。當今人們的生活方式發生了根本性的變化，當代大學生因早已遠離“鄉土”，已經失去了理解民俗文化賴以生存的民俗環境。因此，在教學中引導學生學習民俗的興趣，開展各種途徑，如文獻閱讀、視頻媒介及田野考察等多元化的學習方式。這對于民間美術的學習來說，是把握民間美術造型藝術形式規律的根本基礎。（二）了解民間風俗習慣是民間美術學習的前提結合民間美術現象了解中國傳統民間風俗習慣，是加深對本土文化的記憶的一個有效的途徑；了解各個民族不同地域之間的風俗習慣，也是把握民間美術作品內涵的前提條件。雖然民間風俗習慣是民俗學研究的重要項目，但是通過分析研究民間美術所反映出的風俗習慣，可以具體形象地看到民族文化的形成及其特點和歷史發展的概貌。其次，諸如民間美術創作表現最為活躍的年畫、剪紙、花燈紙扎、社火花會的戲具等都是在民間的節日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等民俗活動中產生與發展的。不了解這些節日活動的風俗習慣，對于民間美術的認識就落入了無本之源，無法真正理解其創作觀念、造型與色彩體系。（三）要將民間美術置于民間文化的整體中來考察從古至今，民眾的衣食住行等生活事項和一些傳承性活動，逐漸成為人們民俗活動的主要內容，生活中的許多重要內容都圍繞著民俗這個中心來進行。民俗文化具體表現在民眾的日常起居、歲時節令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面。它是以語言、行為、文學、藝術等多種形式來表達，民間美術與上述各類型的民間文化相結合，并以其獨特的形式和內容呈現自身的特點。各種民俗現象，包括民間美術在內，都是民間文化的重要表現。所以，對民間美術的學習，不能將各種民間美術形式作為孤立的個體看待，要作為由特定的民俗文化而聯系起來的民間文化去整體考察。在民間美術教學過程中，要加強學生對民間文化的認知，使學生理解民間美術是民俗的物化與載體。通過教學使學生從民間美術作品中認識各個民族不同地域的生產生活、民間風俗，理解民間文化藝術不同形式之間的關系，培養學生學會用藝術學和民俗學的雙重視角認識民間美術所蘊含的民俗文化內涵。

二、規范田野調查作業的方法

“學習民間藝術必須經常到民間去，而主要不是在民間美術展覽會和圖書館中學。民間美術的課堂在民間，老師也在民間，一句話：在民間學民間。”［2］2田野調查是中國民間美術教學的重要環節，學生們走向“田野”，通過調查、研究、整理民間美術活動，有助于全面地了解民間美術文化產生的土壤，掌握民間美術研究的方法與途徑，發掘民間美術現象背后所蘊含的民間文化意義。（一）田野調查教學的現狀從筆者所了解的各校現實教學情況來看，集中存在的問題有兩方面：一是由于課程短，無法安排田野調查；二是將藝術采風、寫生等同于田野調查。前者屬于教學計劃的制定問題，解決的方式有多種。例如可以在寒、暑期利用社會實踐進行田野調查的作業，特別是在寒假，因為臨近春節，是民間藝術活動的高頻期，又因大部分學生返鄉，恰是進行田野調查的好時機；后者則屬于操作性的問題，是對于田野調查認識論上必須要厘清的錯誤觀念，否則田野調查的研究價值無法完整體現。（二）田野調查與“采風”的區別“采風”活動最早可以追溯到3000多年前的周代。當時的統治者設立專門的機構收集各諸侯國的民歌、民謠，以體察民風、民情，了解民眾對統治者的意見，以及時改進統治策略。至今，我們所說的“采風”則開始擴展為深入生活收集素材的藝術行為和活動。其功能主要有三個方面：一是搜集藝術創作素材；二是貼近生活，體驗生活；三是培養創作的靈感。［3］藝術采風強調對自然景觀、民間藝術的感悟，以“悟”為主，以采集民間藝術的“形”為主；田野調查則是用科學的調研方法，不僅要采集民間藝術的“形”，還要了解其“意”，更要觀察背后的“人”。在了解民間美術制作工藝的同時，要更多地把重點轉向對藝人的采訪。通過一手的田野調查資料，才能開展對民間美術的分析與研究，才能保持研究的鮮活性、客觀性。如果以“采風”的觀念從事田野調查活動，則會“自覺或不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內在文化價值，因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術對象的關注只限于與‘我們611的’藝術活動的差異，而并不真正關心這樣的藝術對于生活于其中的創造了它們的人們究竟具有何種價值和意義”［4］9。所以，在民間美術教學中，要介紹人類學的田野調查方法。學生在教師的指導下懂得運用科學的手段參與實地調查、資料收集、整理分析到最后寫作田野調查報告的完整過程，進而通過這樣的過程提升學生的民間美術研究能力。

三、拓展藝術實踐教學的模式

摘要：近年來，中國各地以“農家樂”為主體的鄉村旅游產品增長很快，發展迅猛。但也應該看到，“農家樂”旅游發展中還存在著諸多問題，其中最根本的問題在于文化內涵淺薄、文化品位不高。因此“，農家樂”旅游必須注重豐富文化內涵、提升文化品位，以保持其長久的吸引力和生命力，實現可持續發展。

關鍵詞“：農家樂”；旅游；文化內涵；文化品位

引言從20世紀90年代初“農家樂”這種鄉村旅游形式在成都市郊區興起以來，中國“農家樂”旅游的發展已有二十多年時間。在發展過程中“，農家樂”旅游滿足了現代城市居民“返璞歸真、回歸自然”的心理需求，豐富了中國旅游產品結構，成為了中國旅游經濟新的增長點。但隨著“農家樂”旅游的發展，一些問題也逐漸顯現出來。這一情況已經引起了學術界的關注，很多學者對“農家樂”旅游發展中存在的問題作了分析。相關研究指出，目前“農家樂”旅游存在著盲目建設、缺乏特色、形式單一、品位不高等問題，越來越無法滿足人們日益多樣化的旅游需求，難以保持長久的吸引力和生命力，缺乏持續發展的后勁。而在目前“農家樂”旅游存在的這些不足和問題中，缺乏文化品位既是根本的缺陷，又是“農家樂”旅游產品低質化的根本原因。因此，如何豐富“農家樂”旅游的文化內涵、提升文化品位，是我們應該重點關注和深度思考的問題。

一“、農家樂”旅游缺乏文化品位的主要表現

1.盲目建設，破壞鄉村資源和環境。鄉村資源和環境是“農家樂”旅游發展的憑借和依托，任何對其造成破壞的開發建設都會削弱“農家樂”旅游地的吸引力，降低“農家樂”旅游的文化品位。但在目前的“農家樂”旅游開發中，卻存在著“不考慮自身的實際情況，盲目開發一些自然資源，導致生態壓力增大”的現象。同時，由于農民認識上的偏差，在“農家樂”房屋、庭院等的建設上盲目模仿城市建筑，不僅脫離了鄉村本色，而且還破壞了當地的資源和環境。再者，在“農家樂”旅游開展過程中，產生的垃圾、廢水等沒有得到很好的處理，造成了鄉村生態環境的日益惡化。這些對鄉村資源和環境的破壞現象，使“農家樂”旅游的生態優勢逐步喪失，鄉村的吸引力逐步減弱，“農家樂”的文化品位逐步降低，影響了“農家樂”旅游的可持續發展。

2.對鄉村文化內涵挖掘不夠。目前，各地對“農家樂”旅游產品的開發普遍缺乏對鄉村文化內涵的深入挖掘和利用。首先，片面強調對鄉村自然資源的開發，而忽視對鄉土文化、鄉村民俗文化的利用。即使現在有些“農家樂”也在努力增加文化含量，但多是相互模仿和抄襲，而不是立足本地鄉村習俗和風土人情，導致“農家樂”旅游地域文化特色不足。其次，“農家樂”旅游活動項目檔次低、文化含量少、缺乏特色。大多數“農家樂”都是以棋牌、麻將主打，輔之以喝茶、聊天、釣魚等活動。項目開發流于一般，“城市化”、“大眾化”氣息濃，難以滿足游客求新、求異、求知的旅游需求。最后，“農家樂”旅游開發與農事文化結合不緊密，對農事文化既挖掘不夠，又缺乏有形的展示“，農家樂”旅游離“農”字越來越遠。

第一篇：啟發式教學在中學語文閱讀教學中的運用

摘要：高質量的啟發手段能引領學生迅速進入文本，正確解讀文本，基于此，文章提出了用“一石激起千層浪”的課堂提問啟發學生、用多樣的語言實踐活動啟發學生、用豐富的生活體驗啟發學生、用巧妙的對比教學設計啟發學生，從而引導學生從淺層閱讀走向深層閱讀，提高中學生的語文閱讀水平，促進中學語文閱讀教學效率的提升。

關鍵詞：中學語文；啟發；閱讀教學

新課程改革下的語文教學倡導自主、合作、探究的學習方式，但教師不能錯誤地解讀為放手不管、放任自流。對話，是課程改革所倡導的閱讀教學新常態，而高質量的啟發手段往往是引導學生進行有效對話的重要手段。

一、用“一石激起千層浪”的課堂提問啟發學生

滿堂問使學生的思維倍受束縛，讓人討厭，滿堂的無用提問更是讓人痛恨。語文教師應當善于提煉問題，追求“一石激起千層浪”的有用提問，為學生進入文本打開一個突破口[1]。如在教學《沁園春•雪》的上片時，筆者設計了兩個問題：一是能否把“惟余莽莽”一句改為“一片莽莽”；二是能否把“頓失滔滔”改為“失去滔滔”。教學下片時，筆者沒有像往常那樣提問“詞的下片圍繞哪一個字來展開？”而是提問學生：“能否把‘惜’字改成‘昔’字？”通過這些獨具匠心的提問，學生興致勃勃地進入思考和討論當中，從而啟發學生理解詩人融情于景、感嘆冰雪威力、暗諷各朝帝王、表達革命信心的思想感情。在教學《鄒忌諷齊王納諫》時，文中“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”一句，充分展現了齊王虛心納諫，虛懷若谷的形象特點，如何讓學生體會到這點呢？筆者在教學中設計了這樣一個有趣的問題：“同學們，這句話能否改為：‘群臣吏民能面刺寡人之過者，受下賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受上賞’，為什么？”這一提問，課堂馬上熱鬧起來，經過反復的討論，學生終于明白，這上、中、下三等的獎賞是按照進諫的風險系數來劃分的，當面指責過錯，給予上等的獎賞，表現了齊王敢于直面批評的廣博胸懷。

第一篇：中職語文教學中民俗文化的滲透

中職學生正處于由少年向青年過渡的關鍵時期，他們的自我意識進一步覺醒，對世界充滿好奇，但是看問題卻不夠全面。很多學生比較喜歡外來的文化，他們吃的是洋快餐，看的是外國電影，過的是外國的節日。但是對于本國的一些民俗文化卻不夠了解，影響了民俗文化在中國的傳播。因此在中職語文課堂教學中滲透民俗文化，可以使學生更好地認識民俗文化，增強對傳統文化的認同感。數據顯示，很多中職學生在平時比較喜歡西方的節日，例如，西方的圣誕節，愚人節等。學生喜歡西方節日的主要原因是，這些節日符合學生的身心特點，西方節日中的一些元素，可以滿足人們的好奇心，緩解人們的壓力。中職學生對西方節日的喜愛并不會影響對民俗文化的喜愛。因此，增強中職學生對民族文化的認同感是教育面臨的重要任務。

一、在中職語文教學中，民俗文化滲透的必要性

（一）增強學生對民俗文化的認同感

基于當前中職學生對西方文化喜愛的現狀，增強中職學生對民俗文化的認同感勢在必行。我國具有豐富多彩的民俗文化，每個地方都有自己特色的民俗活動，這都是我國珍貴的文化遺產和資源。在中職語文教學中滲透民俗文化，才能使學生對民俗文化有更加全面的了解，才能起到傳播民族文化的作用。

（二）豐富中職語文教學內容

*是**省唯一的海島縣，由32個島嶼組成，其中有居民島10個，島陸面積56平方公里，海域面積8700平方公里，轄2鎮6鄉，40個行政村，人口5.2萬人。*風光秀麗，空氣清新，氣候宜人，奇礁異石眾多，素有“海上仙山”之稱，年平均氣溫11.9℃，特別是夏天，氣候異常涼爽，是理想的旅游、避暑和度假勝地。全縣森林覆蓋率達54%，大氣環境質量達到國家一級標準，空氣中每立方厘米負氧離子含量高達2萬個，是天然的“森林氧吧”。每年途經的候鳥有百萬只之多，享有候鳥“驛站”的美譽，是國家級自然保護區、國家級風景名勝區、國家森林公園和省級地質公園、省級海豹自然保護區。*海域遼闊，水產資源豐富，特別是海參、鮑魚、海膽等海珍品，在國內外享有盛譽，被命名為“中國鮑魚之鄉、中國扇貝之鄉、中國海帶之鄉”，是我國重要的海珍品出口基地。*歷史文化悠久，6000多年前就有人類在此居住，建于北宋宣和四年、距今882年的廟島顯應宮，是我國北方建造最早、規模和影響最大的媽祖廟。*具有獨特的海島民俗風情，漁家飲食、“漁家號子”等傳統文化十分豐富，發展旅游業有著得天獨厚的條件。

近年來，縣委、縣政府高度重視旅游工作，大力實施“旅游興島”戰略，把旅游業作為新的經濟增長點和支柱產業來培植，旅游業發展的潛力逐步釋放。目前全縣已開發了15處旅游景區，其中3a級景區1處，2a級景區2處，以“游海上仙山，品漁家風情”為主題的多條旅游線路全面鋪開。特別是1999年創辦的“漁家樂”特色旅游項目，已從最初的11戶發展到現在的681戶，接待床位由不到100張發展到現在的近8000張，成為*旅游的主打品牌。下面，我把*縣“漁家樂”特色旅游項目的基本情況向各位領導和專家匯報一下。

一、創新思維，適時推出“漁家樂”特色旅游項目

近年來，面對旅游市場呈現出多樣化的發展趨勢，我們通過深入細致的調查研究，發現參與型、體驗型的特色旅游項目越來越受到游客青睞，返樸歸真、回歸自然已經成為旅游的一種新時尚。以“漁家樂”為代表的海島特色旅游項目，成為發揮海島資源優勢和迎合游客消費心理的最佳結合點。為適應市場需求，我們結合海島特有的旅游資源優勢，推出了以“吃住在漁家、娛樂在漁村、覽勝在景點、游樂在海上”為主要內容的“漁家樂”特色旅游項目，目的是為了使游客真正離開喧鬧的都市，到漁村做一次“漁民”，體驗一下漁村生活。這個項目一經推出，以其獨特的魅力倍受廣大游客的青睞，引起了強烈的反響和極大的震動，迅速激活了我縣旅游市場。同時，通過各級新聞媒體的廣泛宣傳，*“漁家樂”特色旅游項目已經輻射到全國28個省、自治區、直轄市。“漁家樂”經營規模不斷擴大，呈現出強勁的發展勢頭，在“漁家樂”的直接帶動下，年進島游客、門票收入、旅游直接收入等各項指標均以30%左右的速度遞增。2001年全縣“漁家樂”接待游客11萬人，旅游收入880萬元；2002年達到了33.4萬人，旅游收入2018萬元；2003年由于受“非典”的影響，接待游客15萬人，旅游收入1012萬元。“漁家樂”特色旅游項目的開發，直接吸納社會就業人員1200余人，增加納稅額90余萬元。同時，漁民閑置的房屋、漁船及勞動力得到充分利用，漁民的收入進一步提高。

二、強化行業管理，規范“漁家樂”經營行為

從規范管理入手，我們先后制定出臺了《關于進一步規范“漁家樂”定點服務業戶服務接待工作的意見》、《*縣“漁家樂”旅游項目規范管理辦法》、《海上觀光旅游管理規定》和《*縣“漁家樂”接待單位及經營業戶須知》等一系列規范性文件，“漁家樂”旅游項目逐步邁入制度化、規范化的軌道。一是嚴格申報條件和審批程序。漁民提出申請后，嚴格按照食宿標準及衛生等設施配備的有關規定，經漁村、鄉鎮、縣主管部門層層審核驗收，合格后方可掛牌營業。二是理順管理體制。堅持市場主導、政府服務的原則，進一步完善“漁家樂”經營管理體制，縣成立旅游管理委員會，鄉鎮、村均成立了“漁家樂”管理機構。縣旅游行政管理部門與鄉鎮“漁家樂”管理機構、鄉鎮與村“漁家樂”管理辦公室、村管理辦公室與業戶層層簽定管理責任狀，做到一級抓一級，一級對一級負責。從公安、漁監、工商、交通等部門抽調專門人員，成立了縣旅游稽查大隊，向全社會公布了監督舉報和投訴電話，隨時受理游客的旅游投訴。縣旅游稽查大隊成員經常進村入戶，對海上游樂安全、餐飲及大環境衛生等方面進行監督檢查，綜合整治全縣旅游市場秩序。三是加強對從業人員的培訓。組織專門人員對“漁家樂”業戶進行日常接待業務的教育培訓，講解示范服務常識和接待要求，以及相關的法律法規知識，提高從業人員的服務水平。四是加強“漁家樂”船只管理。我們依據**省漁港監督局、**省漁船檢驗局《關于休閑漁業管理辦法》和**省海洋與漁業廳批復的《*休閑漁業管理辦法》等有關規定，成立了“休閑漁業管理辦公室”，配備了專門的管理人員，將審驗合格的船只納入統一管理，規范運作，統一了出海口，最大限度地消除安全隱患，實現了安全與效益的雙贏。另外，我們還通過每年定期召開全縣“漁家樂”管理會議，評選“漁家樂民俗文化旅游村”和“小康漁家”，促進“漁家樂”管理進一步規范。

摘要：民俗文化等接受語境和接受心理制約著推銷語言的接受。推銷語言只有順應接受語境，尤其是要順應接受者的心理，才能吸引接受者并促使他們購買商品，達到推銷的目的。

關鍵詞：推銷語言；接受語境；順應；接受心理

在當今商業社會中，人們經常會接觸到形形色色的推銷員，聽到各種各樣的推銷語言。推銷語言是商品推銷員在商品推銷過程中用來與顧客進行溝通、切磋、洽談的一種特殊的交際工具，它的目的是推銷產品。在這里，推銷員或售貨員是表達者，客戶或顧客是接受者。

“買賣不成話不到，話語一到賣三俏”，由此可見推銷語言的重要性。推銷語言只有在特定的接受語境中以其特殊的感性形象作用于接受者的聽覺，滿足接受者某一方面的心理需要，使接受者有充分的感受并調動審美體驗時，才能走進接受者的心靈。如果忽視了接受語境，不了解接受者的需要和興趣，推銷語言就很難引起接受者的共鳴。因此，為了使推銷語言做到有的放矢，就應該研究推銷語言在接受語境的順應，特別是對其中起主導因素的接受心理的順應。順應理論是國際語用學會秘書長Verschueren于1999年他的《語用學新解》中提出的，強調語用學是“從認知的、社會的、文化的整體角度對語言現象的綜觀（Verschueren，2000）”，認為“語言使用是一個在不同意識程度下，出于語言內部或外部原因，對語言做出選擇的過程。”順應理論從語言的選擇與順應出發，全面描述和闡釋了人類使用語言的各種現象及其心理機制以及社會、文化因素在此過程中所起的作用，揭示了語言運用的實質。語言順應包括語境關系順應、語言結構順應、順應的動態性、順應過程的意識程度。這里只談與推銷語言關系最為密切的語境關系順應。語境關系順應是指語言的選擇應該與語境順應。

語境包括兩個方面，一個方面是語言本身的環境，如詞語、句子、段落的前后關系。另一個方面是說話的環境和言語的各種有關背景，小的如言語交際的對象、目的、時間、地點等，大的如時代、地域、民族文化、風俗習慣等。語境因素對語言運用、語言意義、語言理解的影響十分顯著。而“在表達語境中發生的修辭活動，進入接受語境，才是真正進入了意義生成的空間。”接受語境包括接受者接受特定話語時的語言語境、經濟文化語境、場合情景、主體情況等。以下分析推銷語言對各種接受語境的順應：

一、言語語境的順應

摘要：民俗文化等接受語境和接受心理制約著推銷語言的接受。推銷語言只有順應接受語境，尤其是要順應接受者的心理，才能吸引接受者并促使他們購買商品，達到推銷的目的。

關鍵詞：推銷語言；接受語境；順應；接受心理

在當今商業社會中，人們經常會接觸到形形色色的推銷員，聽到各種各樣的推銷語言。推銷語言是商品推銷員在商品推銷過程中用來與顧客進行溝通、切磋、洽談的一種特殊的交際工具，它的目的是推銷產品。在這里，推銷員或售貨員是表達者，客戶或顧客是接受者。

“買賣不成話不到，話語一到賣三俏”，由此可見推銷語言的重要性。推銷語言只有在特定的接受語境中以其特殊的感性形象作用于接受者的聽覺，滿足接受者某一方面的心理需要，使接受者有充分的感受并調動審美體驗時，才能走進接受者的心靈。如果忽視了接受語境，不了解接受者的需要和興趣，推銷語言就很難引起接受者的共鳴。因此，為了使推銷語言做到有的放矢，就應該研究推銷語言在接受語境的順應，特別是對其中起主導因素的接受心理的順應。順應理論是國際語用學會秘書長Verschueren于1999年他的《語用學新解》中提出的，強調語用學是“從認知的、社會的、文化的整體角度對語言現象的綜觀（Verschueren，2000）”，認為“語言使用是一個在不同意識程度下，出于語言內部或外部原因，對語言做出選擇的過程。”順應理論從語言的選擇與順應出發，全面描述和闡釋了人類使用語言的各種現象及其心理機制以及社會、文化因素在此過程中所起的作用，揭示了語言運用的實質。語言順應包括語境關系順應、語言結構順應、順應的動態性、順應過程的意識程度。這里只談與推銷語言關系最為密切的語境關系順應。語境關系順應是指語言的選擇應該與語境順應。

語境包括兩個方面，一個方面是語言本身的環境，如詞語、句子、段落的前后關系。另一個方面是說話的環境和言語的各種有關背景，小的如言語交際的對象、目的、時間、地點等，大的如時代、地域、民族文化、風俗習慣等。語境因素對語言運用、語言意義、語言理解的影響十分顯著。而“在表達語境中發生的修辭活動，進入接受語境，才是真正進入了意義生成的空間。”接受語境包括接受者接受特定話語時的語言語境、經濟文化語境、場合情景、主體情況等。以下分析推銷語言對各種接受語境的順應：

一、言語語境的順應