摘要：民族聲樂(lè)藝術(shù)扎根于我國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)，不同于民歌、說(shuō)唱、戲曲的演唱，其“草根性”、“民間性”、“通俗性”等特征，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。民族聲樂(lè)教學(xué)在促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)特色發(fā)展、持續(xù)創(chuàng)新等方面意義重大。本文以民族聲樂(lè)教學(xué)為切入點(diǎn)，在分析民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了優(yōu)化民族聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)的有效途徑，旨在說(shuō)明優(yōu)化民族聲樂(lè)教學(xué)的重要性，以期指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)；教學(xué)藝術(shù)；問(wèn)題；優(yōu)化途徑

新時(shí)期時(shí)代的巨變，給社會(huì)的方方面面都帶來(lái)了新的氣象。近年來(lái)，我國(guó)藝術(shù)歌曲的興起，促進(jìn)了聲樂(lè)表演藝術(shù)的繁榮。民族聲樂(lè)是我國(guó)各個(gè)民族極具特色的音樂(lè)演奏，民族聲樂(lè)的演唱藝術(shù)，力求在保證傳統(tǒng)演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代氣息和濃郁民族色彩的作品。聲樂(lè)教師作為民族藝術(shù)傳承的橋梁，如何提高民族聲樂(lè)教學(xué)的教學(xué)水平，是當(dāng)前民族聲樂(lè)教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。因此，探討優(yōu)化民族聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)的有效途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，筆者對(duì)民族聲樂(lè)的教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)思考。

一、民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題分析

當(dāng)前，民族聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，還存在著諸多亟待解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，忽視了民族聲樂(lè)教學(xué)的重要性、民族聲樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置不合理。民族聲樂(lè)教學(xué)的師資力量不足、民族聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)效果弱化等，其具體內(nèi)容如下：1.忽視了民族聲樂(lè)教學(xué)的重要性。民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中忽視了民族聲樂(lè)教學(xué)的重要性是關(guān)鍵問(wèn)題所在。長(zhǎng)期以來(lái)，高校音樂(lè)教學(xué)中沒(méi)有意識(shí)到民族聲樂(lè)教學(xué)的重要性，往往重視“美聲唱法”而忽視了“民族聲樂(lè)”，民族聲樂(lè)難以在音樂(lè)教學(xué)中得到良好的發(fā)展，造成了民族聲樂(lè)教學(xué)滯后，即便想要學(xué)好民族聲樂(lè)的學(xué)生，由于沒(méi)有學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的環(huán)境，在聲樂(lè)課堂上了解到的聲樂(lè)知識(shí)也寥寥無(wú)幾，嚴(yán)重制約了民族聲樂(lè)的發(fā)展，非常不利于培養(yǎng)優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)家。2.民族聲樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置不合理。民族聲樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置不合理，使得民族聲樂(lè)教學(xué)效果大打折扣。在當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)中，受西方思想影響，更多的注重美聲唱法，對(duì)民族聲樂(lè)課程設(shè)置不合理，民族聲樂(lè)教學(xué)課程所占的比重較小，即便少量安排了民族聲樂(lè)教學(xué)課程，教師均以枯燥講解和反復(fù)訓(xùn)練為主要教學(xué)模式，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，容易造成學(xué)生對(duì)原汁原味的古典民族聲樂(lè)藝術(shù)興致不高，這都是由于民族聲樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置不合理造成的。3.民族聲樂(lè)教學(xué)的師資力量不足。民族聲樂(lè)教學(xué)的師資力量不足使得民族聲樂(lè)教學(xué)陷入困境。從整體上看，當(dāng)前民族聲樂(lè)教師的師資力量嚴(yán)重不足，很多民族聲樂(lè)教師不是專(zhuān)科出身，更加注重“美式唱法”，有些民族聲樂(lè)教師是由教“美式唱法”的教師補(bǔ)充的，缺乏專(zhuān)業(yè)的民族聲樂(lè)教師素養(yǎng)和技能，難以提高學(xué)生的民族聲樂(lè)水平。此外，教材是民族聲樂(lè)教學(xué)是基本組成部分，民族聲樂(lè)教學(xué)的教材不足，現(xiàn)有的教材種類(lèi)過(guò)于單一，都將無(wú)法促進(jìn)民族聲樂(lè)教師開(kāi)展教學(xué)工作。4.民族聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)效果弱化。民族聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題還表現(xiàn)在民族聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)效果弱化。民族聲樂(lè)教學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單的民族聲樂(lè)唱法的傳授，更重要的是激發(fā)學(xué)生對(duì)民族聲樂(lè)的情感體會(huì)和藝術(shù)效果。但是當(dāng)前很多教師還不同程度地存在弱化藝術(shù)效果的問(wèn)題，為了民族聲樂(lè)教學(xué)而教學(xué)，只注重民族演唱技巧、發(fā)聲方法的練習(xí)，由此可見(jiàn)，不利于民族聲樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，反而使得民族聲樂(lè)教學(xué)舉步維艱。因此，探索優(yōu)化民族聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)的有效途徑勢(shì)在必行。

二、優(yōu)化民族聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)的有效途徑

一、高師學(xué)校中聲樂(lè)課程面臨的教學(xué)問(wèn)題

（一）聲樂(lè)教學(xué)的選擇單一。當(dāng)前階段，在聲樂(lè)教學(xué)中，選擇美聲唱法還是民族唱法作為教育方向，是音樂(lè)教師的研究重點(diǎn)。在聲樂(lè)教學(xué)基礎(chǔ)階段，教師就會(huì)讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人的聲音特點(diǎn)、發(fā)聲技巧以及發(fā)展方向等選擇一個(gè)聲樂(lè)方向，這種單項(xiàng)選擇的教學(xué)方法，制約了學(xué)生聲樂(lè)發(fā)展的空間，也不利于音樂(lè)文化的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)體系更注重二者的融合發(fā)展，其中美聲唱法來(lái)源于歐洲文化，是結(jié)合西方語(yǔ)言的發(fā)聲特點(diǎn)形成的獨(dú)特音樂(lè)藝術(shù)；而民族唱法是建立在傳統(tǒng)文化于民族風(fēng)俗特色的基礎(chǔ)之上的，具有豐富歷史、文化內(nèi)涵的演唱方式。只學(xué)習(xí)一種聲樂(lè)唱法，不僅局限了音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，也不利于學(xué)生音樂(lè)文化系統(tǒng)的完善。（二）教學(xué)內(nèi)容空泛。在高等聲樂(lè)學(xué)校中，受傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)形式的影響，對(duì)演唱方向、發(fā)聲技巧、歌唱風(fēng)格等方面，劃分不明確，實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容空泛。學(xué)生在聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往受固定教學(xué)模式的制約。在聲樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，可供參考的資料類(lèi)別較少，一些民族唱法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)美聲學(xué)習(xí)十分陌生，美聲唱法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生很難掌握民族唱法的技巧，降低了學(xué)生的聲樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)內(nèi)容空泛也在一定程度上掣肘學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的整體質(zhì)量。（三）聲樂(lè)教學(xué)體系缺乏整體性。高師院校的部分聲樂(lè)課程規(guī)劃不合理，相較于民族唱法，美聲唱法的教學(xué)體系更完善，教材編制相對(duì)成熟，對(duì)教師的教育任務(wù)、教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)生階段性學(xué)習(xí)要求等都有著教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。與此相對(duì)應(yīng)的，民族唱法自由度更高，個(gè)人風(fēng)格特點(diǎn)與民族性表現(xiàn)突出，在教學(xué)評(píng)價(jià)與學(xué)生考核方面缺乏成熟的管理體系，使得聲樂(lè)教學(xué)在整體性方面有所不足。

二、民族唱法、美聲唱法在聲樂(lè)上的相同點(diǎn)與發(fā)音區(qū)別

（一）兩種唱法的相同點(diǎn)。歌曲演唱包含兩個(gè)基礎(chǔ)，即語(yǔ)言與旋律。在音樂(lè)表達(dá)方面，語(yǔ)言是歌唱的前提。傳統(tǒng)民間歌曲表演中，歌曲中的發(fā)音應(yīng)該兼顧生動(dòng)與情感兩方面。如果民族唱法中缺乏了特有的民族性表達(dá)特征，也就不可能傳承至今。與此相對(duì)應(yīng)的，在美聲聲樂(lè)的教學(xué)階段，需要用歌詞對(duì)音樂(lè)進(jìn)行表述，發(fā)聲注重元音的飽滿(mǎn)、輔音清晰。傳統(tǒng)民歌演唱強(qiáng)調(diào)對(duì)呼吸的調(diào)節(jié)。將眉毛中間的位置稱(chēng)為上丹田，也叫“天”，肚臍到胸部之間為位置稱(chēng)為中丹田，也可以叫做“氣”，肚臍以下三指部位稱(chēng)作下丹田，也可以稱(chēng)為“地”。在歌唱的過(guò)程中，按照“天伏地，地伏天，天地貫通，氣走丹田”的原則調(diào)節(jié)呼吸。而美聲唱法更注重頭部與共鳴腔的協(xié)調(diào)，通過(guò)小腹收縮、放松與橫隔膜的控制調(diào)整呼吸。（二）民族與美聲唱法的發(fā)音區(qū)別。民族唱法是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，依托漢字發(fā)音，共有四種音調(diào)，結(jié)合牙齒、舌頭、嘴唇、喉嚨等部位協(xié)調(diào)發(fā)音，講究字正腔圓。發(fā)音特征表現(xiàn)為：寬咬字、靠前咬字、橫向咬字，發(fā)音服從咬字，使聲音飽滿(mǎn)，具有吸引力。美聲唱法來(lái)源于意大利語(yǔ)，發(fā)音簡(jiǎn)單，音節(jié)中包含元音：a、e、i、o、u以及二重、三重結(jié)構(gòu)的元音，發(fā)音表現(xiàn)連貫。前一個(gè)詞的后音節(jié)可以與后一單詞的前音調(diào)相連，語(yǔ)調(diào)順暢。發(fā)音特征是：豎咬字、窄咬字，咬字服從發(fā)音，因此共振效果較強(qiáng)。美聲聲樂(lè)的表演還注重現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)揮，使肢體動(dòng)作、面部表情與演唱更好地銜接在一起，表演效果較好，更容易引起的觀(guān)眾情感共鳴。

三、民族唱法、美聲唱法融合教學(xué)的意義

（一）民族唱法、美聲唱法的相互促進(jìn)作用。在美聲教學(xué)課程中，聲部通常被詳細(xì)地劃分為六種，根據(jù)不同的聲音特色，每一類(lèi)還可以被細(xì)化，這是民族唱法中相對(duì)較弱的部分。演唱者的音色與音域受共鳴腔的大小、形狀影響，同時(shí)歌手音帶的寬度、長(zhǎng)度與厚度，也是影響音部劃分的重要條件。整體共鳴作為美聲唱法的另一特征，在整體共鳴持續(xù)的時(shí)間段內(nèi)，需要歌手的呼吸與發(fā)音之間相互協(xié)調(diào)，聲帶、呼吸的振動(dòng)力量，帶動(dòng)表演者的頭部、腔體，形成整體共鳴。民族唱法借鑒美聲聲樂(lè)的整體共鳴，可以讓演唱的發(fā)音更加和諧，使音調(diào)與音色統(tǒng)一起來(lái)，在保留民族演唱意境優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)表演者的氣勢(shì)。（二）民族唱法的借鑒意義。字正腔圓屬于民族唱法發(fā)聲、演唱的根本特征，與此同時(shí)，也是民族聲樂(lè)文化表現(xiàn)的高度概括。在演唱時(shí)，對(duì)歌手發(fā)音的正確性與準(zhǔn)確性有著十分嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。字正腔圓同時(shí)也是美聲唱法的表演要求之一，中國(guó)演唱形式與美聲唱法的融合，更突出元音的發(fā)音連貫性，使得美聲唱法更加細(xì)膩。民族唱法注重意境，通過(guò)歌曲表述真摯、深刻的情感特質(zhì)，讓觀(guān)眾有著更直觀(guān)的情感體會(huì)。美聲唱法將意境融入其中，不僅可以提升音樂(lè)的審美情趣，還能夠賦予演唱更高的情感價(jià)值。

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，具有民族特色的民族聲樂(lè)也在飛速發(fā)展，逐漸完善，而美聲唱法也隨著全球化趨勢(shì)傳入中國(guó)，受到國(guó)人的關(guān)注和喜愛(ài)。兩種唱法雖然產(chǎn)生的文化背景和歷史發(fā)展脈絡(luò)不同，各有其突出的演唱特點(diǎn)，但二者又存在較多的聯(lián)系，可以相互促進(jìn)，互利互惠。因此當(dāng)前眾多音樂(lè)研究者傾盡心血探討二者的相同與不同之處以及可以融合的方面，希望通過(guò)深入研究二者唱法的融合更好的引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生更扎實(shí)的演唱功底和技巧，指導(dǎo)民族聲樂(lè)教學(xué)更高效的進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：美聲唱法；民族聲樂(lè)；借鑒意義

民族唱法和美聲唱法一直是聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域研究和討論的重要課題，中國(guó)的民族聲樂(lè)和西洋的傳統(tǒng)聲樂(lè)在歌唱技巧方面存在著一些共同的規(guī)律，同時(shí)也各具風(fēng)格特征，無(wú)數(shù)的教學(xué)實(shí)踐證明美聲唱法和民族唱法不僅不會(huì)矛盾還能在演唱技巧、咬字吐字、情感表達(dá)等方面可互相借鑒。美聲和民族聲樂(lè)因?yàn)楫a(chǎn)生的文化歷史環(huán)境不同，再加上中西方人的審美需求不同，二者在發(fā)音和文字處理上有明顯的區(qū)別，這些差異也為二者的融合，為民族聲樂(lè)借鑒美聲的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了可能。民族唱法在聲音上的一個(gè)重要特點(diǎn)就是聲音“明亮，高亢，清脆”，這些詞匯充分體現(xiàn)了民族聲樂(lè)具備的獨(dú)特的色彩特征。

一、美聲唱法促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展，以及規(guī)范化、科學(xué)化的發(fā)聲

民族聲樂(lè)可以借鑒美聲打開(kāi)喉嚨演唱的唱法。打開(kāi)喉嚨演唱，是唱出豐滿(mǎn)而圓潤(rùn)的聲音的必要途徑。打開(kāi)喉嚨最為有效的辦法就是有意識(shí)地進(jìn)行伸出舌頭、喉部肌肉向外擴(kuò)張的練習(xí)，這樣的練習(xí)能夠逐步建立起喉咽部的腔體，練出咽壁的力量。民族唱法由于受到獨(dú)特的語(yǔ)言發(fā)音特點(diǎn)的影響，聲音比較靠前，喉部肌肉容易緊張，呼吸較淺不深入，這就需要借鑒美聲唱法中“打開(kāi)喉嚨”的方法，使多余的肌肉力量在發(fā)聲時(shí)得到解放，充分運(yùn)用聲帶歌唱，讓聲音更為松弛、靈活。因此教師在教學(xué)過(guò)程中不能墨守陳規(guī)，忽視知識(shí)之間的聯(lián)系，要以開(kāi)放的心態(tài)，靈活變通的教學(xué)。要注意引導(dǎo)學(xué)生借鑒美聲在發(fā)聲方法上的“打開(kāi)喉嚨”演唱的特點(diǎn)，讓民族聲樂(lè)更加圓潤(rùn)靈活。

二、借鑒美聲的唱法，促使民族聲樂(lè)發(fā)展到更高的水平層次

【摘要】作為美育的一個(gè)重要部分，聲樂(lè)教育在今天得到了前所未有的重視。隨著中西方藝術(shù)交流的加強(qiáng)，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)通過(guò)吸收西方的精華，繼承民族唱法的優(yōu)良傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，在發(fā)聲技法和歌唱技巧等方面都進(jìn)行了完善。本文探究了在民族聲樂(lè)教學(xué)中，在提高演唱技法的同時(shí)，如何把握民族聲樂(lè)演唱的不同風(fēng)格，如何豐富歌曲的情感內(nèi)涵，以及如何處理歌唱中的細(xì)節(jié)部分。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè)；教學(xué)；情感處理

隨著音樂(lè)藝術(shù)的日益繁榮，聲樂(lè)愛(ài)好者日漸增多，對(duì)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，同時(shí)，對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)手段及教學(xué)水平的要求也越來(lái)越高。隨著國(guó)內(nèi)外藝術(shù)交流的加強(qiáng)，中國(guó)的民族聲樂(lè)吸收西方音樂(lè)的長(zhǎng)處，結(jié)合民族特色和傳統(tǒng)特點(diǎn)，在發(fā)聲技巧、唱法、呼吸上有了極大提高。由于在教學(xué)和學(xué)習(xí)中注重和強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，忽略了樂(lè)感的培養(yǎng)和作品的處理，使得學(xué)生過(guò)于注重聲音和氣息的位置，忽視了歌曲的內(nèi)在情感。創(chuàng)作者是通過(guò)音樂(lè)作品抒發(fā)自己的情感，如果音樂(lè)和情感顧此失彼，歌聲就變得沒(méi)有意義了。本文就民族聲樂(lè)教學(xué)，尤其是對(duì)音樂(lè)處理提出新的教學(xué)建議。

一、中國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)

在中華民族悠久的歷史進(jìn)程中，民族聲樂(lè)教學(xué)已形成初步的理論體系。元代燕南芝庵所著的《唱論》及后來(lái)的很多著作，都總結(jié)和概括了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)理論。近代以來(lái)，大批音樂(lè)工作者在“文藝必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”的號(hào)召下，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方音樂(lè)理論知識(shí)，辦學(xué)堂、開(kāi)展音樂(lè)交流活動(dòng)、發(fā)行音樂(lè)刊物，音樂(lè)理論知識(shí)得到普及。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中西方文藝交流頻繁，美聲唱法對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)產(chǎn)生了巨大影響。民族聲樂(lè)在繼承民族風(fēng)格和特點(diǎn)的同時(shí)，吸收了美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，在唱腔上變得圓潤(rùn)、流暢，體現(xiàn)了時(shí)代性、科學(xué)性，保存了民族聲樂(lè)的民族特點(diǎn)，發(fā)展了戲劇性。但是，在民族聲樂(lè)教學(xué)中，由于過(guò)分倡導(dǎo)西方的發(fā)聲體系，重視演唱技法，對(duì)于聲音矯枉過(guò)正，忽視了聲樂(lè)的情感之美，忽視了對(duì)作品風(fēng)格的把握、作品的情感詮釋?zhuān)瑢?dǎo)致演唱者只有空洞的聲音，少了內(nèi)心情感的釋放，觀(guān)眾無(wú)法與之產(chǎn)生共鳴。演唱者對(duì)作品的音樂(lè)處理只是停留在字面上，沒(méi)能充分了解作品的背景，理解作品所要表達(dá)的深層含義，演唱時(shí)顯得刻意、死板，把不同地區(qū)、不同民族、不同風(fēng)格的民族聲樂(lè)表現(xiàn)得千篇一律。未來(lái)的聲樂(lè)教學(xué)，要認(rèn)識(shí)到聲音只是手段，只有情感才是演唱的目的。在教學(xué)中，要重視對(duì)演唱靈感的啟發(fā)、對(duì)民歌演唱風(fēng)格與特點(diǎn)的研究，以及對(duì)背景資料進(jìn)行搜集，增加文學(xué)底蘊(yùn)；指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的內(nèi)涵，幫助學(xué)生建立演唱畫(huà)面，做到聲情并茂，多方面完整演繹聲樂(lè)作品。

二、了解作品背景，充分發(fā)揮想象

摘要：真假混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)，它始終保持在高位置上的感覺(jué)，上下聲區(qū)貫通，是民族聲樂(lè)教學(xué)所追求的，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能有效拓展其音域、音量,美化其音色，大大增強(qiáng)聲音的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實(shí)、明亮，又有假聲的柔和、圓潤(rùn)和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實(shí)的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來(lái)的困難,是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來(lái)就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動(dòng))兩個(gè)機(jī)能的存在，恰恰是這兩個(gè)機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語(yǔ)言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音,其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開(kāi)始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多,但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好。混合聲的音域統(tǒng)一連貫，無(wú)明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說(shuō)來(lái)唱高音時(shí)假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時(shí)真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來(lái)配合聲帶振動(dòng)變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語(yǔ)言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國(guó)觀(guān)眾的欣賞習(xí)慣。混合聲已被越來(lái)越多的民族唱法歌唱者所采用。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過(guò)由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語(yǔ)言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來(lái)雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來(lái)教授。筆者根據(jù)多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

摘要：作為我國(guó)一種深受大眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)藝術(shù)，戲劇在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展歷程中已經(jīng)形成了一套比較健全的藝術(shù)體系，無(wú)論是在發(fā)聲方法還是肢體表達(dá)等方面，有很強(qiáng)的借鑒和學(xué)習(xí)價(jià)值。本文立足于民族聲樂(lè)教學(xué)視角，就如何學(xué)習(xí)和借鑒戲曲精華的一些方法進(jìn)行了探討，希望可以借助戲曲方面的優(yōu)秀成果來(lái)促進(jìn)國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)；戲曲；借鑒對(duì)策

戲劇是我國(guó)一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，是在歌舞基礎(chǔ)上，綜合音樂(lè)、表演與曲詞等所發(fā)展起來(lái)的一種綜合舞臺(tái)表演藝術(shù)，具有悠久的發(fā)展歷史。特有的咬字行腔以及舞臺(tái)表演方式成就了戲劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這些均是當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展中值得學(xué)習(xí)和借鑒的，以充分利用戲曲的精髓來(lái)提升民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)效果。因此，如何學(xué)習(xí)和借鑒戲曲中的精華是當(dāng)前民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中值得深入研討的重要課題。

一、在民族聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)習(xí)和借鑒戲曲的“唱”

別樣的咬字行腔是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的一大魅力，也是其他音樂(lè)藝術(shù)所無(wú)法比擬的，所以在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，可以合理地學(xué)習(xí)和借鑒戲曲中關(guān)于“唱”的一些技法和要點(diǎn)，具體主要包括如下幾點(diǎn)：其一，唱字。字是實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的重要基礎(chǔ)。在演唱戲曲的時(shí)候，聲音和字音之間具有緊密聯(lián)系，這也是戲曲唱功的一個(gè)基本要求，具體需要做到清楚、準(zhǔn)確地吐字和發(fā)音，確保可以做到字正腔圓。同時(shí)還要使節(jié)奏需要始終保持穩(wěn)定狀態(tài)，確保可以伴隨著語(yǔ)言來(lái)調(diào)整聲音。其二，用氣。在民族聲樂(lè)或戲曲演唱中，“氣”均起著重要的作用。它是歌唱念白過(guò)程中，口腔、喉腔以及聲帶等發(fā)音器官實(shí)現(xiàn)發(fā)音的動(dòng)力，也就是所謂的“丹田氣”。在戲曲演唱期間，能否將一個(gè)唱段唱的頓挫有法、抑揚(yáng)有；能否一氣呵成，淋漓盡致地唱出感情，均需要巧妙地運(yùn)用呼吸氣口，準(zhǔn)確地拿捏“用氣”，這樣才能使聽(tīng)者感覺(jué)更加自然和親切，反之錯(cuò)誤的用氣則會(huì)使聽(tīng)者覺(jué)得演唱非常生硬，不舒服。其三，用嗓。在戲曲中，嗓音主要包括小嗓（假聲）、大嗓（真聲）以及二者結(jié)合（二本腔或子喉）這三種形式。這三種用嗓方式均講求發(fā)音的時(shí)候要做到純凈、圓潤(rùn)、達(dá)遠(yuǎn)。比如，如果在民族聲樂(lè)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的聲音不夠響亮，咬字吐字比較乏力，氣息控制也不夠穩(wěn)定，這時(shí)候教師可以引導(dǎo)學(xué)生唱一下戲曲《劉胡蘭》中“數(shù)九寒天下大雪”這個(gè)唱段，引導(dǎo)學(xué)生思考劉胡蘭當(dāng)時(shí)興奮的狀態(tài)，確保可以做到吐字清楚有力，聲音清脆響亮。如此一來(lái)，通過(guò)借助戲曲曲段的延長(zhǎng)，可以更好地提升學(xué)生的演唱水平。

二、在民族聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)習(xí)和借鑒戲曲的“情”

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)文化也朝著多元化的方向發(fā)展，文化的多元化發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)教育的不斷發(fā)展。民族聲樂(lè)教育是我國(guó)音樂(lè)教育中的重要組成部分，多元文化視角下，我國(guó)的民族聲樂(lè)教育也發(fā)生了很大的變化。

關(guān)鍵詞：多元文化視角；民族聲樂(lè)教學(xué)；多維思考

隨著我國(guó)音樂(lè)教育的不斷發(fā)展，人們對(duì)民族聲樂(lè)教育也越來(lái)越重視，但是我國(guó)現(xiàn)在的民族聲樂(lè)教學(xué)中還存在很多的問(wèn)題，不利于民族聲樂(lè)教育的發(fā)展。本文首先針對(duì)民族聲樂(lè)的教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，然后再針對(duì)多元文化視角下民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展提出幾點(diǎn)有效建議。

一、民族聲樂(lè)的教學(xué)現(xiàn)狀

隨著多元文化的不斷發(fā)展以及信息技術(shù)的不斷發(fā)展，音樂(lè)的傳播和發(fā)展方式也發(fā)生了很大的變化，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展和傳播的過(guò)程中會(huì)受到其它藝術(shù)形式的影響，從而導(dǎo)致我國(guó)的民族音樂(lè)發(fā)展受到阻礙，現(xiàn)階段我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)中主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。首先是很多學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)中雖然有民族聲樂(lè)教學(xué)這一課程，但是并沒(méi)有很好的突顯出“民族性”的這一特點(diǎn)，民族聲樂(lè)教學(xué)中，最重要的就是“民族性”，這也是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)特征的重要體現(xiàn)。現(xiàn)在的民族聲樂(lè)教學(xué)中課程設(shè)置方面，主要集中與對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)方面的提升，例如音樂(lè)理論知識(shí)，音樂(lè)實(shí)踐技能等，學(xué)生對(duì)于作品的背景、內(nèi)涵、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等各個(gè)方面并不理解，這就導(dǎo)致學(xué)生在演奏作品的過(guò)程中不能對(duì)音樂(lè)作品的情感進(jìn)行有效的把握。其次是教學(xué)觀(guān)念方面，受傳統(tǒng)教學(xué)觀(guān)念的影響，我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)方法都是先練習(xí)發(fā)聲，然后再進(jìn)行唱歌練習(xí)，教師長(zhǎng)期使用這樣的教學(xué)方式，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)模式單一，過(guò)于程序化，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有興趣。最后是師資方面的問(wèn)題，民族聲樂(lè)教學(xué)的老師不僅需要具備良好的音樂(lè)理論知識(shí)和音樂(lè)技能，同時(shí)還需要具備更多的人文知識(shí)儲(chǔ)備，只有這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行把握，才能不斷提高教師的民族聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

二、多元文化視角下如何發(fā)展民族聲樂(lè)教學(xué)

［論文摘要］中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)文集》日前由人民音樂(lè)出版社出版。《文集》的出版對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)具有里程碑的意義。

中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)文集》日前由人民音樂(lè)出版社出版。《文集》共收錄了學(xué)生實(shí)踐輔導(dǎo)、教師教學(xué)輔導(dǎo)、學(xué)術(shù)報(bào)告、評(píng)論、雜文、回憶錄、訪(fǎng)談錄等各種類(lèi)型的文章49篇。它是我國(guó)聞名聲樂(lè)教育家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師金鐵霖先生幾十年從事我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的聰明和心血的結(jié)晶。《文集》的出版對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)具有里程碑的意義。

在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)和探究領(lǐng)域，金鐵霖先生既是繼續(xù)者，也是開(kāi)拓者。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在短短的幾十年的時(shí)間里得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，金鐵霖先生為之作出了杰出的貢獻(xiàn)。

金鐵霖先生一輩子從事聲樂(lè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、教學(xué)工作。1960年高中畢業(yè)后，以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入全國(guó)最高音樂(lè)學(xué)府——中心音樂(lè)學(xué)院，師從我國(guó)聞名聲樂(lè)大師沈湘教授學(xué)習(xí)聲樂(lè)。1963年，他輔導(dǎo)的第一位學(xué)生考入中心音樂(lè)學(xué)院，從此，他和聲樂(lè)教學(xué)結(jié)下了不解之緣。1981年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院恢復(fù)建院，他應(yīng)邀到該院任教，先后擔(dān)任聲樂(lè)系副主任、主任，1996年開(kāi)始擔(dān)任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)至今。

在數(shù)十年的民族聲樂(lè)教學(xué)生涯中，金鐵霖先生始終堅(jiān)持科學(xué)、辯證、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，積極吸收古今中外聲樂(lè)藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果，認(rèn)真探索我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)、藝術(shù)的科學(xué)理論和科學(xué)方法，運(yùn)用更新的理念、更新的視角闡釋了他對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)、教學(xué)的美學(xué)特征和價(jià)值理念的理解和思索，創(chuàng)建了一套具有鮮明中國(guó)特色，充分體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族神韻、民族審美而又和時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)體系，為我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的道路。

在長(zhǎng)期的民族聲樂(lè)藝術(shù)探究和教學(xué)實(shí)踐中，金鐵霖先生始終堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的唯物史觀(guān)，始終堅(jiān)持既矛盾又統(tǒng)一、一分為二的辯證理念，成功地將唯物辯證法運(yùn)用于聲樂(lè)藝術(shù)探究和教學(xué)實(shí)踐，提出了“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性”有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代聲樂(lè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”有機(jī)統(tǒng)一的聲樂(lè)表演人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，提出了混聲教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、感覺(jué)式教學(xué)法等行之有效的教學(xué)方法。他用特有的多維視角不斷探索我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)探究的新領(lǐng)域，為學(xué)生的聲學(xué)實(shí)踐提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，成功地培養(yǎng)出李谷一、、宋祖英、張也、呂繼宏、戴玉強(qiáng)等一大批聞名歌唱家和歌唱演員，成功地打造了我國(guó)民族聲樂(lè)的“金氏唱法”和“金氏品牌”。

摘要：作為音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的重要組成部分，聲樂(lè)教學(xué)始終沿用傳統(tǒng)教學(xué)觀(guān)念，滯后的教學(xué)方法難以滿(mǎn)足現(xiàn)代民族聲樂(lè)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。為了改變這一現(xiàn)狀，相關(guān)人員必須積極地對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，充分意識(shí)到多樣化教學(xué)對(duì)于提高民族聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的重要性。因此，本文首先介紹聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)，然后研究實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)多樣化的途徑，以便培養(yǎng)出更加符合現(xiàn)代聲樂(lè)教育目標(biāo)的優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)；聲樂(lè)教學(xué)；多樣化

中國(guó)地大物博，民族種類(lèi)眾多，且不同民族有著不同的生活習(xí)俗，在音樂(lè)藝術(shù)方面也表現(xiàn)得極為明顯。目前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)獲得了巨大進(jìn)步，也在一步一步地奔向創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展，但是教學(xué)方式依然停留在傳統(tǒng)模式之中，不利于當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的迅速發(fā)展。實(shí)際上，對(duì)于民族教學(xué)而言，不管是教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)方式，都必須是多樣化的，這樣才能滿(mǎn)足新時(shí)代下我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展需求。當(dāng)然，我們?cè)谘芯棵褡迓晿?lè)教學(xué)多樣化的過(guò)程中，必須清楚民族聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其多樣化的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探討。

一、聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)

1.實(shí)踐性、科學(xué)性

任何藝術(shù)的習(xí)得都需要實(shí)踐，只有實(shí)踐，才能悟出其中的奧妙和規(guī)律。對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)而言，它不但具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，而且具有一定的科學(xué)性，滿(mǎn)足這個(gè)重要特點(diǎn)，才有可能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)，才能讓學(xué)生更好地吸收所學(xué)的聲樂(lè)知識(shí)。從表面上看，聲樂(lè)藝術(shù)就是通過(guò)口頭演口，不需要什么嚴(yán)格的書(shū)面考核，但是口頭演唱水平也有高低，需要學(xué)生在課堂實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并不斷解決問(wèn)題，不斷反饋，自我認(rèn)識(shí)，重新對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行詮釋?zhuān)@樣才能更好地進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)作品的情感表達(dá)，不斷增強(qiáng)其聲樂(lè)演唱技巧。

一、讓學(xué)生了解民族聲樂(lè)的魅力所在，在思想上真正重視起來(lái)

對(duì)于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活來(lái)講，學(xué)生對(duì)于一門(mén)課程的重視程度，影響著學(xué)生學(xué)習(xí)此門(mén)課程的積極性，要想搞好民族聲樂(lè)的教學(xué)，首要的工作就是音樂(lè)教師要對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，通過(guò)將教師對(duì)于民族聲樂(lè)發(fā)展史的講解、教師進(jìn)行示范性的彈唱、學(xué)生自己查閱書(shū)籍了解民族聲樂(lè)等形式相結(jié)合，留給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間，去真正深入了解、感知民族聲樂(lè)的魅力所在，從而在思想上正視、重視學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的意義所在，只有端正了學(xué)生自身對(duì)于學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的重要性的認(rèn)識(shí)，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺(jué)將更多的時(shí)間和精力，投入到民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐彈唱練習(xí)中去，這是更好進(jìn)行民族聲樂(lè)教學(xué)的第一步，也是關(guān)鍵性教學(xué)步驟之一。

二、堅(jiān)持“開(kāi)放”教學(xué)態(tài)度，敞開(kāi)民族聲樂(lè)教學(xué)講堂，拓寬民族聲樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容

在民族聲樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，要認(rèn)清民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)的特別之處，那就是民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)要探索其根源，找到民族聲樂(lè)真正表達(dá)的內(nèi)涵所在，在民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要用民族語(yǔ)言去原汁原味的進(jìn)行歌曲的演繹，才能真正唱出歌曲的味道，表達(dá)出歌曲真正想要表達(dá)的感情，如果只是一味地采用漢語(yǔ)來(lái)進(jìn)行民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)，很可能由于語(yǔ)種的限制和歌詞翻譯的出入使學(xué)生對(duì)于民族聲樂(lè)的理解和領(lǐng)悟出現(xiàn)偏差，不能真正體會(huì)到民族聲樂(lè)的魅力和真諦。所以，在民族聲樂(lè)的教學(xué)中，一定要堅(jiān)持“開(kāi)放”的態(tài)度，不能一味保持著封閉的態(tài)度，俗話(huà)說(shuō)“閉門(mén)造車(chē)出門(mén)不合轍”，要想學(xué)好民族聲樂(lè)，就必須要多接觸民族文化和民族語(yǔ)言，才能讓學(xué)生理解民族聲樂(lè)所表達(dá)的美的境界，才能完美演繹民族聲樂(lè)的音準(zhǔn)和內(nèi)涵，努力幫助學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的完美境界。

三、立足本土，建立自己的民族聲樂(lè)教學(xué)體系

由于民族聲樂(lè)在風(fēng)格上帶有很強(qiáng)的地域性特征，其演唱風(fēng)格自然、隨性的特征比較明顯，因此相對(duì)于已經(jīng)發(fā)展成熟并形成一套教學(xué)體系的學(xué)院派音樂(lè)來(lái)講，民族聲樂(lè)的發(fā)展還處于探索階段，并沒(méi)有建立一套屬于自己的教學(xué)體系，這就需要在民族聲樂(lè)的教學(xué)實(shí)踐中，多給學(xué)生創(chuàng)造接觸資深民族聲樂(lè)人的機(jī)會(huì)，從他們的演唱中找到演繹民族聲樂(lè)的技巧所在，還可以邀請(qǐng)一些有成就的民族聲樂(lè)人到課堂上來(lái)，結(jié)合自身實(shí)際，為學(xué)生們的民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)指點(diǎn)迷津。除了以上這些實(shí)際的教學(xué)方式之外，民族聲樂(lè)授課教師要提高自身素質(zhì)，開(kāi)闊自己眼界，對(duì)于民資聲樂(lè)的發(fā)展多進(jìn)行研究總結(jié)，找出民族聲樂(lè)演唱的特點(diǎn)、演唱技巧，為學(xué)生總結(jié)出一套想對(duì)完善的民族聲樂(lè)教學(xué)體系，只有具備了這一教學(xué)體系，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加輕松接收新知識(shí)，教師在教學(xué)中也能取得更加突出、扎實(shí)的教學(xué)效果。所以，對(duì)于民族聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，建立一套比較完善的教學(xué)體系是特別有必要的。