摘要：從四川文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和科研出發(fā)，探索學(xué)院的藝術(shù)教育體系中四川地區(qū)民間音樂的傳承與實踐。從而尋求地區(qū)民間音樂與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的長效機制，達到推進地區(qū)民間音樂持續(xù)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：四川；民間音樂；藝術(shù)教育；傳承

四川省位于我國西南地區(qū),民間音樂資源豐富，包括民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂等種類，如巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、川江號子、川劇、四川清音、蜀派古琴、口弦等。其中，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目達30多項，還有數(shù)不勝數(shù)的省級、州級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。四川文化藝術(shù)學(xué)院(以下簡稱川文藝)位于四川省綿陽市，是川西北地區(qū)唯一的藝術(shù)類全日制高等學(xué)校。目前該校共有綿陽、梓潼、成都三個校區(qū)；下設(shè)音樂舞蹈學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、傳媒學(xué)院、文化經(jīng)濟學(xué)院等5個學(xué)院；涵蓋音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計、表演與編導(dǎo)等34個本科專業(yè)、16個專科專業(yè)。因此，將地區(qū)民間音樂與高校的藝術(shù)教育體系有機結(jié)合，能夠完善高校的藝術(shù)教學(xué)課程，優(yōu)化教學(xué)資源，促進地區(qū)民間音樂的發(fā)展。

一、四川地區(qū)民間音樂在川文藝教學(xué)中的傳承

筆者通過問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實地采訪等形式，了解到川文藝全校學(xué)生對四川民間音樂的認知情況(見表1)。通過對表1調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，可以看出川文藝學(xué)生對四川地區(qū)民間音樂的認知情況：(1)學(xué)生對四川地區(qū)民間音樂認知普遍偏低，大部分不知道、只有部分音樂專業(yè)學(xué)生了解少量的四川地區(qū)民間音樂。(2)音樂專業(yè)學(xué)生對四川地區(qū)民間音樂的認知高于非音樂專業(yè)學(xué)生對四川地區(qū)民間音樂的認知。(3)學(xué)生對四川地區(qū)民間音樂認知順序依次是民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、器樂音樂、歌舞音樂。認知最高的是民間歌曲，最低的是歌舞音樂。針對上述情況，筆者將從川文藝的科研、教學(xué)兩方面，討論四川地區(qū)民間音樂如何與川文藝的藝術(shù)教育體系有機結(jié)合，從而在高校中建立傳承與發(fā)展的長效機制。

二、四川地區(qū)民間音樂在川文藝教學(xué)中的實踐

1.政府與就業(yè)型社會企業(yè)共同合作的案例解讀。

以汶川羌繡為例。作為汶川大地震災(zāi)后重建項目的羌繡幫扶計劃，是一個旨在發(fā)動災(zāi)區(qū)婦女從事羌繡手工勞動，從而幫助其自力更生、生產(chǎn)自救的項目，它在政府支持下注冊成立了汶川文錦羌繡有限公司，并策劃了一針一線品牌，這是一個典型的就業(yè)型社會企業(yè)。截至2012年5月，全州培訓(xùn)繡娘16800人，8000余人基本掌握羌繡技能，開始從事羌繡生產(chǎn)。羌繡的成功，除了企業(yè)本身成功地市場化，政府的支持也起到了決定性的作用。它在企業(yè)認證、資源支持和監(jiān)管三個方面均體現(xiàn)出了政府與該就業(yè)型社企之間的合作關(guān)系。羌繡的企業(yè)認證：負責(zé)實施該幫扶計劃的阿壩州婦女羌繡就業(yè)幫扶中心，是在中共阿壩州委、阿壩州人民政府的指導(dǎo)和支持下，由中國紅十字會李連杰壹基金、成都高屯子文化機構(gòu)聯(lián)合發(fā)起，經(jīng)阿壩州勞動和社會保障局審批，在州民政局登記備案而成立的民辦非企業(yè)組織；而作為其銷售渠道的汶川文錦羌繡有限公司也在政府的支持下得以注冊成為一家名符其實的就業(yè)型社會企業(yè)。作為一個災(zāi)后重建項目，羌繡計劃由于得到了政府的支持，因而得以在短時間內(nèi)得到注冊認證的資格。另一方面，羌繡依托于就業(yè)型社企之后得以獨立運作并形成良性發(fā)展，2008年底幫扶汶川、茂縣、理縣共3000人，至2010年底完成30000人次的羌繡技能培訓(xùn)，這不僅幫助政府解決了就業(yè)難題，更是形成了以羌繡文化為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，成為經(jīng)濟復(fù)蘇的一個重要出口。

政府的資源支持：在羌繡計劃的培訓(xùn)和銷售環(huán)節(jié)，政府提供的多面資源支持起到了巨大的推動作用。在培訓(xùn)方面，汶川縣、茂縣和理縣的就業(yè)局成功組織院校老師和民間藝人為繡娘們進行了羌繡技藝培訓(xùn)；在銷售環(huán)節(jié)，成都市政府在成都租金最貴的寬窄巷子為羌繡特批了一個占地800平米的店面，每年能售出10多萬件羌繡產(chǎn)品，并組織其他地方政府來羌繡參觀學(xué)習(xí)經(jīng)驗。各地政府從羌繡的成功案例中受到啟發(fā)，也紛紛邀請羌繡到所在地傳授經(jīng)驗或者開展合作，極大地拓寬了羌繡的市場機會；而且政府的支持無疑將是羌繡接下來進行商業(yè)融資時最有力的支持，目前已有許多商業(yè)企業(yè)包括聯(lián)想、阿里巴巴、蒙牛等均對該項目進行了大規(guī)模投資。在這次的合作中，如果沒有成都市政府的支持和重視，羌繡難以單靠自己的力量在短時間達到這樣的規(guī)模；而羌繡的成功也無疑為成都市政府在重建災(zāi)區(qū)方面進行了最強有力的宣傳，同時也成為了政府在宣傳羌文化時的推廣招牌。政府的監(jiān)管：作為經(jīng)阿壩州勞動和社會保障局審批的民辦非企業(yè)組織，羌繡就業(yè)幫扶中心獨立運營并接受社會及相關(guān)部門監(jiān)督。但由于目前在中國沒有針對就業(yè)型社會企業(yè)的專門的監(jiān)管政策，因此對于其下面的汶川文錦羌繡有限公司并沒有相關(guān)的監(jiān)管措施。

2.中國政府與就業(yè)型社企的雙贏合作模式。

羌繡的案例充分說明政府和就業(yè)型社會企業(yè)形成的合作模式會成為就業(yè)型社企發(fā)展的有力保障，而且政府與就業(yè)型社會企業(yè)所提供的公共服務(wù)是可以共存的，甚至兩者存在“一加一大于二”的雙贏合作的潛力。合作模式的總體策略為通過利用政府和就業(yè)型社企各自的獨特優(yōu)勢，從微觀和宏觀兩個層面對公共事務(wù)進行任務(wù)分配，使公共事務(wù)的完成效果與效率達到最優(yōu)。合作模式的具體合作方式即融合中國特殊國情，從立法認證政策、資源支持政策和深層監(jiān)管政策三個維度共同展開。

2.1在立法認證維度，我國政府應(yīng)盡快將就業(yè)型社會企業(yè)的認證和發(fā)展納入其政策體系中，從而為就業(yè)型社企提供相應(yīng)的認證程序和法律保障。筆者的建議是我國應(yīng)對公司法做出一定修改，不再只天然認定“公司”只是以盈利為目的的經(jīng)營實體，而是將社會公益正式納入公司的認定標準，這也是引入社會企業(yè)的制度框架的前提條件。具體在認證程序方面，政府應(yīng)當成立認證委員會，并通過和就業(yè)型社會企業(yè)的典型機構(gòu)代表以及國外權(quán)威認證機構(gòu)的溝通與合作，建立并實施符合中國國情和社會發(fā)展實際情況的社會企業(yè)認證標準。英國的SEM認證可以作為具體的參考標準，既能吸收國際成功經(jīng)驗，又能達到實際驗證的目的，使中國的社會企業(yè)認證更加貼合社會的需求。

【摘要】本文介紹了高校圖書館服務(wù)營銷的內(nèi)涵、意義，并以西南科技大學(xué)圖書館為例，分別從資源采購模式、特色資源庫、打造品牌營銷活動、服務(wù)方式等方面介紹了高校圖書館服務(wù)營銷策略。

【關(guān)鍵詞】高校圖書館；服務(wù)營銷；策略

由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們利用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎進行信息檢索，使得實體圖書館資源利用率不斷下降，讀者流失率日益增加。因此，高校圖館書館需借鑒企業(yè)管理營銷理念，采取有效的服務(wù)營銷手段及方法，通過開展各種服務(wù)營銷活動，向讀者宣傳和推廣館藏資源，提高資源利用率，增強圖書館社會效益。

一、高校圖書館服務(wù)營銷內(nèi)涵

服務(wù)營銷是企業(yè)在通過研究客戶的需要，以滿足客戶需求為導(dǎo)向，以服務(wù)為手段將產(chǎn)品銷售給顧客的各種經(jīng)營活動。而高校圖書館服務(wù)營銷是以“讀者需求”為導(dǎo)向，拓寬圖書館的服務(wù)內(nèi)容，創(chuàng)新服務(wù)營銷方式，并根據(jù)高校的特點，圍繞讀者需求開展服務(wù)活動，最大限度地發(fā)揮高校圖書館信息資源的優(yōu)勢，提高服務(wù)效益。[1]

二、高校圖書館服務(wù)營銷的意義

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會生活和生產(chǎn)勞動同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》[M]，中冊290頁(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當時當?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹ο蟮谋憩F(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當時舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對舞蹈藝術(shù)的認識高度。同時“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍流璃注解》[Z]，第130頁，木刻板(藏文)。)中簡潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動作語言的“聲”、舞動的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運用到舞蹈中，更進一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會的進步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡單模仿、無意識的自娛性逐漸發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關(guān)。對此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們在吸收印度佛教文化的同時，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁，世界知識出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運用于舞蹈藝術(shù)中的觀點。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時非常重視與本土的審美意識相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個民族開創(chuàng)時間最早，歷史延續(xù)時間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個民族或部落的人們，當聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。這就是這個群體審美意識的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點在人的下肢，而上身動作較小；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時還包含欣賞活動或創(chuàng)作活動中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

我想以這次香港中文大學(xué)邀請我發(fā)表Tanner講演的機會，提出我多年來常在探索中的關(guān)于中華民族多元一體格局的問題向各位學(xué)者請教。請容許我坦率地說我對這個格局的認識是不夠成熟的，所以這篇講演只能說是我對這問題研究的起點，并沒有構(gòu)成一個完整的見解。

為了避免對一些根本概念作冗長的說明，我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱“民族”，但層次不同。我用國家疆域來作中華民族的范圍并不是很恰當?shù)模驗閲液兔褡迨莾蓚€不同的又有聯(lián)系的概念。我這樣劃定是出于方便和避免牽涉到現(xiàn)實的政治爭論。同時從宏觀上看，這兩個范圍基本上或大體上可以說是一致的。

中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。我這篇論文將回溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。

這是一幅豐富多采的歷史長卷，有時空兩個坐標，用文字來敘述時有時難于兼顧，所以在地域上不免有顧此失彼、方位錯亂，時間上不免有前后交差、順序倒置的缺點。

讓這篇論文作為我在這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的一次大膽的嘗試吧。

一、中華民族的生存空間

進入二十一世紀，隨著知識經(jīng)濟代替工業(yè)經(jīng)濟，我國改革開放的重心也因“西部大開發(fā)”的實施由沿海東部地區(qū)轉(zhuǎn)向我們老少邊窮的廣大西部地區(qū)。同時，基礎(chǔ)教育課程改革也已成為“跨世紀素質(zhì)教育工程”的“重頭戲”。少數(shù)民族地區(qū)的教育本來相對薄弱，近兩年的“對口支援”雖有所起色，而高中物理教學(xué)仍然是一個弱勢學(xué)科；但應(yīng)該看到，少數(shù)民族地區(qū)課程改革的推行，將關(guān)系到全國范圍新課程改革的成敗；可以說，新課程改革為民族地區(qū)課程實施提供了很大空間，我們民族地區(qū)也有相當?shù)膬?yōu)勢。本文將對民族地區(qū)高中物理教學(xué)如何面對新一輪課程改革談一些粗淺的認識。

1、抓住機遇，迎接新課程改革。

地處川西北高原的阿壩藏族羌族自治州，是嘉絨藏族的主要聚居地和全國唯一的羌族聚居地。這里有紅軍長征走過的歷史足跡----雪山草地，令世人神往的人間仙境----九寨黃龍，藏族人民心中的神山----四姑娘山，全國最大的大熊貓保護區(qū)----臥龍?zhí)貐^(qū)。

而今，與世界一道，阿壩各族人民也昂首邁進新世紀。建州五十年來，阿壩教育從無到有，已形成從幼教、小學(xué)、中學(xué)到職教、大學(xué)、成教的一系列完整體制。我們感謝黨和國家以及內(nèi)地人民給予的大力支援，教育的發(fā)展使阿壩從封建農(nóng)奴制走向社會主義，各族人民的生活水平得到了極大的改善。特別是《四川省民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動計劃》的實施，使我們的教育發(fā)展正在完成從傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)軌。

新課程對各學(xué)科教育所倡導(dǎo)的一個重要理念，就是課程向生活的回歸，教育向經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)。我們民族地區(qū)高中物理教學(xué)在這一方面有獨特的優(yōu)勢。阿壩地區(qū)有岷江、大渡河兩大河流，大片原始森林，日照充沛，水利資源富集，動植物種類繁多，旅游資源豐富。就課程綜合化的國家課程、地方課程、校本課程三級體制中，在校本課程的開發(fā)上可以充分體現(xiàn)地方、民族特色，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

作為民族地區(qū)的高中物理教師，我們應(yīng)該面對機遇，利用國家的政策支持，并以歷史和民族的責(zé)任感，以社會和時代的緊迫感，抓住機遇，用科學(xué)的態(tài)度，提高認識，轉(zhuǎn)變教育觀念，重新組合民族地區(qū)高中物理教學(xué)的知識新體系，為高一級學(xué)校培養(yǎng)和輸送大量合格的少數(shù)民族人才，為家鄉(xiāng)、為民族培養(yǎng)和塑造更多適應(yīng)時代競爭，擁有應(yīng)用知識的新人。

【內(nèi)容提要】一種舞蹈在生成之后能否發(fā)散甚至兼融，能否拓展自己的疆域并使自己長存，取決于它是否具有功能與觀念上的合理性和包容性，取決于隨著功能與觀念變化而產(chǎn)生的審美變化。本文以佛舞文化圈中的藏傳佛教舞蹈為個案，對上述觀點進行了分析與闡釋。

【關(guān)鍵詞】舞蹈文化圈/發(fā)散與兼融/功能與觀念/羌姆主題的孔雀舞/審美。

【正文】

一、漣漪狀的佛舞文化圈

1.身體人類學(xué)

釋迦牟尼在《般若經(jīng)》中對佛法在世間的傳播作出預(yù)言：我涅槃之后，此般若經(jīng)將從印度向南方傳播，此后將從北方再向北方傳播。印度次大陸的東南西面面臨無邊大海，而北方則是人口眾多的廣闊大地，遵照佛陀的旨意，小乘佛教的布道者穿過孟加拉的森林沼澤進入緬甸和中國的云南。大乘佛教則一路翻越帕米爾高原進入中亞，進發(fā)新疆；另一路爬過喜馬拉雅山的茫茫雪原進入雪域西藏，并再向北方蒙古、向東南的中國中原、向朝鮮半島和日本傳播，最終成為亞洲大陸傳播領(lǐng)域最廣的宗教。與之相伴隨，作為弘揚佛法的佛教舞蹈也因其功能和觀念上的巨大兼容性變得流布廣遠，色彩繽紛，成為亞洲乃至世界藝術(shù)的一大景觀。

提要四川應(yīng)從營造低碳旅游景區(qū)、低碳餐飲酒店、綠色低碳的城鄉(xiāng)一體化城市、綠色環(huán)保旅游企業(yè)和矯正游客和居民非低碳行為的視角構(gòu)建低碳旅游體系。建議在建設(shè)連接主要旅游城市和國家級景區(qū)的低碳通道體系、田野秸稈由地方政府統(tǒng)一高價收購等方面進行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:低碳旅游;低碳通道;統(tǒng)購

發(fā)展低碳經(jīng)濟,緩解全球的能源和氣候危機,是人類面臨生存和發(fā)展的必然選擇,是世界經(jīng)濟運行的方向。旅游業(yè)作為全球經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域,發(fā)展低碳旅游,對低碳經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。

一、低碳旅游的概念

低碳經(jīng)濟是以低能耗、低排放、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式,是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一大進步。其實質(zhì)是提高能源利用效率和創(chuàng)建清潔能源結(jié)構(gòu),核心是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。發(fā)展低碳經(jīng)濟是一場涉及生產(chǎn)模式、生活方式、價值觀念和國家權(quán)益的全球性革命,也是在近期世界金融危機、能源危機形勢下的一種全球策略。早在十幾年前,日本就加強了建筑物的節(jié)能技改,以緩解能源緊張引發(fā)的社會問題;歐美國家則在新能源利用上另辟蹊徑,通過大力發(fā)展替代能源來增強國家能源安全。

盡管旅游與其他產(chǎn)業(yè)活動相比資源消耗、污染排放及對自然生態(tài)系統(tǒng)的干擾都較少,但這并不表示旅游業(yè)是“零碳排放”產(chǎn)業(yè)。由于高度的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性并伴隨其產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴張,旅游業(yè)整體也產(chǎn)生了大量的碳排放,對氣候變化和生態(tài)環(huán)境的影響不可忽視。

摘要：四川應(yīng)從營造低碳旅游景區(qū)、低碳餐飲酒店、綠色低碳的城鄉(xiāng)一體化城市、綠色環(huán)保旅游企業(yè)和矯正游客和居民非低碳行為的視角構(gòu)建低碳旅游體系。建議在建設(shè)連接主要旅游城市和國家級景區(qū)的低碳通道體系、田野秸稈由地方政府統(tǒng)一高價收購等方面進行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:低碳旅游;低碳通道;統(tǒng)購

發(fā)展低碳經(jīng)濟,緩解全球的能源和氣候危機,是人類面臨生存和發(fā)展的必然選擇,是世界經(jīng)濟運行的方向。旅游業(yè)作為全球經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域,發(fā)展低碳旅游,對低碳經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。

一、低碳旅游的概念

低碳經(jīng)濟是以低能耗、低排放、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式,是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一大進步。其實質(zhì)是提高能源利用效率和創(chuàng)建清潔能源結(jié)構(gòu),核心是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。發(fā)展低碳經(jīng)濟是一場涉及生產(chǎn)模式、生活方式、價值觀念和國家權(quán)益的全球性革命,也是在近期世界金融危機、能源危機形勢下的一種全球策略。早在十幾年前,日本就加強了建筑物的節(jié)能技改,以緩解能源緊張引發(fā)的社會問題;歐美國家則在新能源利用上另辟蹊徑,通過大力發(fā)展替代能源來增強國家能源安全。

盡管旅游與其他產(chǎn)業(yè)活動相比資源消耗、污染排放及對自然生態(tài)系統(tǒng)的干擾都較少,但這并不表示旅游業(yè)是“零碳排放”產(chǎn)業(yè)。由于高度的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性并伴隨其產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴張,旅游業(yè)整體也產(chǎn)生了大量的碳排放,對氣候變化和生態(tài)環(huán)境的影響不可忽視。

摘要：文學(xué)語言在具體的作品中作為文本而存在，它總是與社會文化形成一種互文性的對話關(guān)系。要揭示文學(xué)語言文本的文化意義，重要之點是進入語境，把文學(xué)語言文本放到語境中去把握。文學(xué)語言隨時代的變遷而變遷，文學(xué)語言文本與社會文化之間互動與互構(gòu)。揭示文學(xué)語言文本的意義，重要的是放到“文內(nèi)語境”和“文外語境”中去把握。語境大體上可以分為語境1、語境2和語境3三個層級。文學(xué)語言文本受社會文化文本的制約，它同時又豐富了社會文化文本，形成新的社會文化景觀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；文學(xué)語言文本；社會文化文本；語境

Abstract:Literarylanguageoccursintheformoftextinparticularliteraryworks,whichformsareciprocaldialoguewithsocialculture.Anessentialmeanstoculturalmeaningofliterarylanguagetextisbreakingintothecontextandcontrollingthetextinit.Sinceliterarylanguagetextchangesastimesgo,itisinteractiveandinterconstructivewithsocialculture.Contextsconsistofthreehierarchicallevels,whichagaindivideinto“intextcontext”and“outtextcontext”.Althoughliterarytextisboundbythetextofsocialculture,itinturnenrichesthelatterandformssomenewphenomenaofsocialculture.

KeyWords:literarylanguage;literarylanguagetext;textofsocialculture;context

關(guān)于文學(xué)語言問題，已有許多論著作了探討。但有一個問題在各類相關(guān)論著中都強調(diào)不夠，即文學(xué)語言也是普通語言，并不是脫離于普通語言的另一類語言，而是那些把普通語言寫得特別有意味的語言。所謂“特別有意味”，一般是指語言的描寫能達到生動、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等等。文學(xué)語言并不像俄國形式主義文論者所說的那樣封閉在語言自身中，實際上它是與社會文化同行的。社會文化的變化必然引起文學(xué)語言的變化，反過來文學(xué)語言的變化又增添了社會文化內(nèi)容。文學(xué)語言的語音、詞匯、語法、修辭的改變既受社會文化的制約，反過來語音、詞匯、語法、修辭的改變又為社會文化增添了內(nèi)容。

特別重要的是，文學(xué)語言必須進入語境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。當下文學(xué)理論呼喚文化視野，這無疑是正確的。但是，筆者認為可以從文學(xué)語言與社會文化的互動、互構(gòu)對問題進一步展開討論。