摘要：英國哲人科學家皮爾遜是一位名副其實的歷史學家。本文詳盡而深入地論述了他對科學史、遠古史和文明史、巫術史、中世紀史、宗教史、藝術史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等的研究實踐和有趣見解，同時探討了他的編史學觀念。這一切對我們很有啟發意義。

關鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學哲人科學家

Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityaswellasinname.Thispaperdiscussescomprehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquity&civilization,historyofwitchcraft,historyofMiddleAges,historyofreligion,historyofarts,historyofsex,historyofmorals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.Hisviewsofhistoriographyisalsoexpounds.Allofthepaperhasenlighteningvaluesforus.

KeyWords:KarlPearson,researchesonhistory,historiography,philosopher-scientist

卡爾•皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）是英國著名的哲人科學家和百科全書式的學者[1]。作為科學家，他在應用數學、統計學、生物統計學、遺傳學、優生學中都有開創性的貢獻，是現代統計學的奠基人。作為哲學家，他在科學哲學和倫理學中頗有建樹，其名著《科學的規范》（GrammarofScience，1892）早已包含了邏輯實證論的主要思想要素。使我們感興趣的是，皮爾遜也是一位名副其實的歷史學家：他鉆研過科學史、遠古史和文明史、巫術史、中世紀史、宗教史、藝術史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等等。

皮爾遜在劍橋大學圖書館專家布雷德肖（H.Bradshaw）等人的鼓勵下，從1880年代起就致力于中世紀和文藝復興史的研究，后來又從事科學史研究。直到桑榆之年退休，他還忙于與頭蓋骨測量有關的英國史探索。在漫長的歷史研究過程中，他也形成了他的歷史哲學或歷史研究方法，也可以說是編史學觀念。

一、“殷鑒”――中國上古理性思維的第一線曙光

人類的意識，是從原始社會就存在的，但意識進步到理性思維的程度，則經歷了較長的過程。這里所說的“理性思維”，是指具有深刻性、系統性的邏輯思考。原始人在生產斗爭中，會得到豐富的感性認識，但卻不能以系統性邏輯思考的方式認識其本質，原始神話是當時思維和認識的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質。

當人類社會攜帶原始宗教意識與征服自然力的愿望步入階級分化時期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統治者強化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會變革、社會分工與腦力勞動者的出現，以及生產力的進步，都可能使理性思維迅猛發展。這兩種對立的因素的消長，將決定一個民族、一個國家在“文明”時代到來之際的文化發展狀況。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關系紐帶對人們個性的束縛，手工業與農業的分工比較明顯，商業比較發達，神權的統治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會條件，產生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動者，帶來了學術文化的繁榮，產生了較為系統的科學和哲學。而中國進入階級社會之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統治政權，血緣氏族紐帶經過改造形成了更為緊密的種族關系與宗法關系紐帶，適應水利的需要而實行土地公有制，在政治上也表現為王權專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權專制對應的上帝崇拜和反映宗法關系的祖先崇拜相結合，形成牢固的神權、族權觀念，各個層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發展走上與古希臘不同的途徑。

中國上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對被動的，統治者也沒有對事務獨立判斷的自覺意識，而最早的腦力勞動者基本上均擔任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨立進行理性思維的社會條件。文化發展的成就主要呈現在與農業生產、日常生活相關聯的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學術遺產。據傳夏朝經歷了約五百年，商朝的歷史也達五百年之久，然而至春秋時期，孔子即發出夏、商“文獻不足”的浩嘆，〔[2]〕其實更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會意識上嚴重缺乏自覺精神，充滿盲目和蒙昧。在中國上古，理性思維要沖破神天迷信羅網的禁錮，只能等待機緣、另辟蹊徑，這機緣就是殷周之際的政權變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開缺口。

周族原為臣屬于殷商的小邦，逐步強大并最終取代殷商的統治地位，這在當時是一個巨大的社會振蕩。殷商末年，商朝的個別政治人物已經預感危機，向商紂王提出警告，而紂王則認為他受大命于上天，不以為意。〔[3]〕可見在商代，除極少數人之外，統治者對“天命”皆抱有極其僵化的迷信。周滅殷商之后，周仍然面臨著殷民的反抗，這一切引發了周初主要統治人物的憂思：殷商為何敗亡？周政權如何鞏固、如何避免重蹈殷商的覆轍？于是形成了明晰的“宜鑒于殷，駿命不易”觀念，〔[4]〕意思是：以殷商的覆滅為鑒戒，則知“天命”之難保，即從歷史思考而重新認識天命。這種思考得到反復的強調與深化，例如《詩經·大雅·蕩》說：“殷鑒不遠，在夏后之世”。這里所說的“殷鑒”，是指殷朝應以夏為鑒。這自然會導出周以夏、殷為鑒的認識，《尚書·召誥》言：“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷”，即將夏、商興亡的歷史引為借鑒。“殷鑒”是周初統治者提出的概念，表達了對歷史的思索與總結，就是要以前朝歷史的經驗和教訓，作為行政的借鑒與警惕。這種思索深化到天命與人事的關系、民眾的作用以及施政措施和政治原則等問題，形成了在天命論外殼內具有理性精神的歷史觀與政治觀，主要表現為以下幾點：

中國古代史學之極其興旺發達，在世界文化史上獨樹一幟，史學發展上的連續不斷，史籍形式與內容的豐富多樣，是其他任何單一的古代民族和國家所無與倫比的。這種文化特點的出現、鞏固和持續發展，當然有著很復雜的原因，但追溯到中國文化起源的先秦時期，探討當時史學觀念的形成與發展，以及如何奠定了中國古代史學日趨繁榮的基礎，則為史學史研究所必須關注的焦點。

一、“殷鑒”――中國上古理性思維的第一線曙光

人類的意識，是從原始社會就存在的，但意識進步到理性思維的程度，則經歷了較長的過程。這里所說的“理性思維”，是指具有深刻性、系統性的邏輯思考。原始人在生產斗爭中，會得到豐富的感性認識，但卻不能以系統性邏輯思考的方式認識其本質，原始神話是當時思維和認識的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質。

當人類社會攜帶原始宗教意識與征服自然力的愿望步入階級分化時期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統治者強化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會變革、社會分工與腦力勞動者的出現，以及生產力的進步，都可能使理性思維迅猛發展。這兩種對立的因素的消長，將決定一個民族、一個國家在“文明”時代到來之際的文化發展狀況。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關系紐帶對人們個性的束縛，手工業與農業的分工比較明顯，商業比較發達，神權的統治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會條件，產生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動者，帶來了學術文化的繁榮，產生了較為系統的科學和哲學。而中國進入階級社會之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統治政權，血緣氏族紐帶經過改造形成了更為緊密的種族關系與宗法關系紐帶，適應水利的需要而實行土地公有制，在政治上也表現為王權專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權專制對應的上帝崇拜和反映宗法關系的祖先崇拜相結合，形成牢固的神權、族權觀念，各個層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發展走上與古希臘不同的途徑。

中國上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對被動的，統治者也沒有對事務獨立判斷的自覺意識，而最早的腦力勞動者基本上均擔任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨立進行理性思維的社會條件。文化發展的成就主要呈現在與農業生產、日常生活相關聯的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學術遺產。據傳夏朝經歷了約五百年，商朝的歷史也達五百年之久，然而至春秋時期，孔子即發出夏、商“文獻不足”的浩嘆，〔[2]〕其實更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會意識上嚴重缺乏自覺精神，充滿盲目和蒙昧。在中國上古，理性思維要沖破神天迷信羅網的禁錮，只能等待機緣、另辟蹊徑，這機緣就是殷周之際的政權變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開缺口。

【摘要】抗日戰爭時期新疆各民族民眾的抗日募捐活動檔案是研究新疆歷史和抗日戰爭史的重要材料。撰寫歷史學本科畢業論文的過程中運用檔案史料提高論文的學術質量，并且對論文的觀點和主體思想提供可靠的論據。撰寫論文的學生來說，發掘和運用檔案史料，具備扎實的檔案史料知識和研究方法，對于寫好畢業論文和研究論文主題具有十分重要的學術意義。

【關鍵詞】抗日戰爭；檔案史料；畢業論文

本科畢業論文撰寫是高等院校大學生四年培養教育的最后階段，是總結之前所學基礎知識和專業知識，提高大學生學以致用能力的實踐環節。搜集資料和運用資料是學生撰寫畢業論文的重要環節之一。選題之后，就進入寫論文的階段，即按照選題的要求搜集材料，解決用什么樣的材料和內容來證明作者觀點和看法的問題。文獻資料是撰寫歷史學畢業論文的要素，是提出觀點和論證主題的基礎。所以，運用豐富的檔案資料，認識檔案資料的性質，對寫作工作有重要的意義。因此，利用《抗日戰爭時期新疆各民族民眾抗日募捐檔案史料》(以下簡稱《史料》)，初步探討檔案史料在歷史學本科畢業論文撰寫過程中的運用、作用和意義等問題。

一、《史料》的內容與價值

檔案是歷史的原始記錄和直接憑證，是一個國家和民族緬懷既往，探求未來的重要依據。文書是傳達政令的工具，是國家機關上傳下達的紐帶。文書辦理完畢之后，例行存檔以借查考。講求實事的前提是必須有可信的史料，而檔案則是研究歷史的第一手可信史料。學生在利用檔案史料前，應該對檔案史料的性質、內容、意義以及形成的歷史背景有個基本的認識，這樣能夠正確認識檔案史料的史料價值。1.掌握檔案史料形成的歷史背景運用檔案史料撰寫歷史學本科畢業論文，首先要了解檔案史料形成的歷史背景和內容。這對學生全面而深入了解所運用的檔案史料有一定的幫助。抗日戰爭爆發以后，新疆各族人民積極投身于抗日救亡運動，為建設抗戰大后方、開展抗日捐獻、保障國際援華交通線暢通做出了重要貢獻。新疆各族人民開展節約活動、勞動競賽和推銷公債活動，促進新疆建設，鞏固抗日后方；發動群眾募捐，積極支援抗日前線。在中國共產黨人的領導下，新疆出現了有錢出錢、有力出力的團結抗戰的新局面。國際上尤其是蘇聯援助中國抗日戰爭的大批軍火、物資、藥品和各種軍事人員通過新疆源源不斷運達抗戰前線。作為抗戰大后方、新疆本著抗戰高于一切服從抗戰的抗日民族統一戰線精神，以實際行動踴躍認購同盟勝利公債，補助抗戰費用；完成征獻軍馬1萬匹任務；開展各種慰勞募捐運動、激勵前方抗日戰士奮勇殺敵。新疆各族上層人士，在中國共產黨的影響、幫助和支持下，積極參加“抗日募捐活動”“募金和募集寒衣運動”。新疆抗日募捐檔案史料是在新疆抗日民族統一戰線的建立和新疆各族民眾抗日募捐活動的歷史背景下形成的。2.認識檔案史料的內容與價值歷史學畢業論文利用檔案史料得出的新觀點為構建論文的框架和思路提供豐富的史料依據。這些檔案史料為研究該時期新疆中國共產黨人、新疆各民族民眾、新疆民間團體在抗日募捐活動及其作用研究提供了有利的證據。《史料》由五個部分組成，綜合篇里有212件檔案，募集寒衣運動篇里有43件檔案，文化勞軍運動篇有162件檔案，鞋襪勞軍運動篇有226件檔案，獻機運動篇有27件檔案，共收錄670件檔案。收錄檔案起自1936年12月16日，終于1943年9月。《史料》共收錄檔案文書670份，從新疆維吾爾自治區檔案館館藏民國檔案中挑選。《史料》用670份珍貴的檔案資料給讀者展示了一部新疆各族民眾積極支援全國抗戰的歷史畫卷，也為新疆歷史研究提供了一部珍貴的文獻資料，具有重要的現實意義和學術價值。《史料》對研究新疆歷史和抗日戰爭史提供了大量翔實的第一手材料，展示了抗日戰爭時期新疆各族人民團結一心，熱愛祖國的愛國主義精神。學生寫論文之前，掌握檔案史料形成的歷史背景，正確認識所運用的檔案史料的內容與價值，是了解材料的來源、選擇材料、鑒別材料、明確目的、醞釀思路的過程。歷史學專業的學生來說是非常重要一個環節，是寫好畢業論文的基礎和前提。

二、檔案史料在撰寫論文中的運用和作用

馬克思眼中的歷史學應是世界上一門最大的學科。但現狀確實歷史學在中國幾乎成為高校最小且最弱勢的學科，且史學教化功用及其社會影響也日益下降。

一、史學困惑

上世紀末伴隨改革開放,人們轉向對物質利益的追求，作為培養人文素質的學科—歷史學受到冷落。高校歷史學專業發展受到制約，遇到眾多問題。首先，“史學無用論”泛濫。市場經濟條件下，特別就業壓力下，就業形勢好的專業倍受歡迎。作為冷門的歷史學自然不被大眾看好。以至于“史學無用論”的言論流行，導致人們對史學功用產生質疑疑問。白壽彝《在史學史助教進修班座談會上的講話》中指出“我們學習歷史，就是要認識時代，增加人們的智慧，讓人們更加自覺地認識歷史，看清楚整個社會前進的方向。這種認識，集中起來是巨大的物質力量，其社會效益是不可估計的”。而市場經濟條件下，白先生的觀點顯然很小眾。其次，招生難。歷史學科實用性較差，就物質生產而言確實作用微弱。相對技術性和應用性較強的專業的熱門專業而言就業形式慘淡，而熱門專業自然吸引考生報考,從而促進熱門專業的繁榮。為了改變這種狀態部分院校歷史學專業多在專業名稱上做文章，增加寬口徑課程或兼容其他專業課程，期望以此改變被動的狀況。再次,學生的學習熱情不高。歷史學專業學生，填報高考志愿很少首選歷史。近幾年雖比以往有改善，但絕大部分學生學習歷史專業是不得已的選擇。據調查顯示學生志愿學習歷史僅的總數10-18%，該現象和心理嚴重損害學生學習興趣，對高校歷史教學產生極大負面影響。最后，就業難。歷史學畢業生就業日益嚴峻，供大于求。本科生要進入正規公立學校任教十分困難，即使私立學校需求也極少。畢業生有的需從頭做起新職業，面臨局面比較尷尬。

二、高校歷史學專業困境分析

1.社會根源。高校歷史學專業形勢嚴峻，究其根源是社會需求因素。歷史學專業是高校特別是師范院校傳統專業，連綿不斷的辦學歷程，培養大量的教師和專業研究人才，造成社會對歷史學專業人才需求不旺盛。2.就業壓力。市場經濟之下，就業競爭日益激烈。隨著社會發展和生活水平的提高，人們對生活質量有更高需求，把目光投向經濟、信息、通訊等不同的熱門專業。歷史學由于缺少應用性、技能性不強遭到冷遇。3.高校歷史學專業定位缺失。高校歷史學專業定位在培養多層次教師和專門研究人才。這樣的定位太狹窄，不便于就業。雖然多年的高校教改促成了各院校的多樣改革實踐。如部分院校歷史學專業為吸引生源、維持生存,對在專業名稱上大作文章，擴大專業容量，調整課程設置，這對促進高校歷史學專業發展起到一定積極作用,但為觸及實質問題。筆者認為要讓歷史學從根本上擺脫困境要對癥下藥，這種缺失歷史學專業定位的改革，只是治標不治本，仍無法適應社會發展需求。4.高校歷史學專業存在的問題。目前高校歷史教學中仍然采用“授人以魚”的傳統教學觀念。教師講授為主要形式，教師始終是教學過程的主導和主體，雖然現在教學倡導教師的主導作用和學生主體作用相結合，但實際教學中很難實現。教材陳舊也是不容忽視的嚴重問題。高校歷史教材無一例外都采用編年體，這是中國通史教材的傳統模式，千篇一律，十分乏味。教材內設章、節、目，且記敘手法如出一轍，都是從政治擴展到經濟、軍事、外交、文化等。教學手段也相對落后。現在高校歷史教學多引入多媒體現代化教學手段。但手段雖新，講授形式缺老舊。灌輸教學方式始終占主導地位，啟發式、探究式仍沒成為高校歷史教學主流。

三、素質教育是高校歷史學專業的必然選擇

中國現代話劇史上史學與史劇的關系，是一個值得重視的問題。這種關系的表現形式如何，內在協調的動力機制是什么，是一種什么力量能夠將現代人文活動的兩個領域統合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構、知識與想象?葛蘭西的“有機的意識形態”與“有機的知識分子”理論，為闡釋中國現代史學研究與歷史劇創作之間的復雜的歷史關系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構筑現代國家意識形態，這一自覺的現代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發現并利用了新史學與新史劇之間的協調動力關系，使純粹的思想或學術變成大眾世界觀，創造出意識形態整體性。

一、郭沫若的史學與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續努力。”(注：《書信選集》中共中央文獻研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經奠定了中國馬克思主義史學的基礎，他的歷史劇創作也已達到高峰。

贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學與史劇觀，他說他的史學研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標準”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜歷史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應該闡揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創作的意識形態屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應度”，二則可以證明現實中中國革命的合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現實與未來也會按照馬克思主義的革命模式發展，即通過無產階級革命建立社會主義與共產主義。史學研究可以用中國的“歷史發展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現實革命”的合理性。這樣，史學就具有了重要的意識形態意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認清過往的來程，也正好決定我們未來的去向。”(注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學者作家于一身，但他在中國現代文化史上的角色，遠不是學者或作家身份可以概括的。他自覺地構筑現代中國革命的意識形態話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現代“有機的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結為忽視了爭奪意識形態領導權或文化領導權。他認為，意識形態作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統一起社會集團，形成一種現實的、戰斗性的力量。在構筑意識形態并爭奪“知識與道德領導權”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學，而且還要將這種哲學大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考歷史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結合起來的知識分子，稱為“有機的知識分子”。“真正的哲學家是而且不能不是政治家，不能不是改變環境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學研究”第一節，曹雷雨等譯，中國社會科學出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

中國現代話劇史上史學與史劇的關系，是一個值得重視的問題。這種關系的表現形式如何，內在協調的動力機制是什么，是一種什么力量能夠將現代人文活動的兩個領域統合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構、知識與想象?葛蘭西的“有機的意識形態”與“有機的知識分子”理論，為闡釋中國現代史學研究與歷史劇創作之間的復雜的歷史關系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構筑現代國家意識形態，這一自覺的現代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發現并利用了新史學與新史劇之間的協調動力關系，使純粹的思想或學術變成大眾世界觀，創造出意識形態整體性。

一、郭沫若的史學與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續努力。”(注：《書信選集》中共中央文獻研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經奠定了中國馬克思主義史學的基礎，他的歷史劇創作也已達到高峰。

贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學與史劇觀，他說他的史學研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標準”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜歷史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應該闡揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創作的意識形態屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應度”，二則可以證明現實中中國革命的合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現實與未來也會按照馬克思主義的革命模式發展，即通過無產階級革命建立社會主義與共產主義。史學研究可以用中國的“歷史發展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現實革命”的合理性。這樣，史學就具有了重要的意識形態意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認清過往的來程，也正好決定我們未來的去向。”(注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學者作家于一身，但他在中國現代文化史上的角色，遠不是學者或作家身份可以概括的。他自覺地構筑現代中國革命的意識形態話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現代“有機的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結為忽視了爭奪意識形態領導權或文化領導權。他認為，意識形態作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統一起社會集團，形成一種現實的、戰斗性的力量。在構筑意識形態并爭奪“知識與道德領導權”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學，而且還要將這種哲學大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考歷史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結合起來的知識分子，稱為“有機的知識分子”。“真正的哲學家是而且不能不是政治家，不能不是改變環境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學研究”第一節，曹雷雨等譯，中國社會科學出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

摘要：高考歷史小論文題型的出現旨在引領高中歷史新課程改革的前進方向。積極探索各種突破高考歷史小論文題型失分困境的有效策略是應對高考歷史小論文題型的必經之途。歷史教師應通過重視專題學習、建構“完整的歷史”，厘清答題流程、構思“完形的答案”，品析范文成果、借鑒“完好的創作”，解讀評分標準、明晰“完美的尺度”等策略助力考生順利應對高考歷史小論文題型。

關鍵詞：高中歷史；高考；歷史小論文題；專題學習

高考歷史小論文題型年年有變化，然而變的是外在的“包裝”（材料呈現方式），不變的是內在的“產品”（考察學生的價值觀、必備品格和關鍵能力）。歷史小論文題以其“獨特、新穎、開放、綜合”的外在表征首次出現在2001年上海高考卷中，后來頻繁出現在全國卷的第42題，該題型的出現旨在引領高中歷史新課程改革的前進方向，考察學生歷史核心素養水平達成的境況，指導高中生日常的歷史學習方式。基于此，歷史小論文既是體現歷史高考改革創新成果的重要表征，又是精準測量學生歷史核心素養落地情況的常規題型。對于高考歷史小論文題，所有師生在平時教學中用力頗多，但是高考歷史小論文題失分慘重的現實成為每屆師生心中永遠無法撫平的“傷痛”。那么，考生臨場應答高考歷史小論文題可能會出現哪些問題？出現這些問題的原因又有哪些？針對這些問題，有哪些比較好的教學策略呢？本文擬以近幾年高考歷史（全國卷）第42題為例，著力深挖高考歷史小論文題失分歸因并探索應對高考歷史小論文題的有效策略。

一、高考歷史小論文題型的失分歸因

1.選題問題選擇適切的論題是順利完成歷史小論文的關鍵而且是第一步。選擇適切的論題一般要堅守三個原則：一是“宜小不宜大”。這里的“小”和“大”是指論題的范圍，包括論題涉及的領域、時空的跨度、內容的多少等等。在歷史高考中，考生往往因“選題過大”而在小論文論述過程中“泛泛而談”失去目標，或者“蜻蜓點水”失去深度。例如，2020年高考歷史（全國卷Ⅲ）第42題，題目要求考生自擬一個論題，有的考生選擇了“改革開放促進人們思想觀念的變化”這個論題，這個選題范圍太大，論述時難以駕馭。二是“宜新不宜舊”。這里的“新”和“舊”是指論題選擇的視角，論題選擇應該有新發現、新視角、新層面，而不能使選題“老調重彈”“落入俗套”。三是“宜易不宜難”。這里的“易”和“難”是指向考生對論題的熟悉程度，論題選擇應該立足于自己熟悉的歷史知識、立足于自己感興趣的時政熱點和生活熱點，而不是一味地為了“求新求異”去選擇從自己陌生的層面或角度尋找歷史論題。2.論證問題論點、論據、論證、結論是小論文寫作中不可或缺的四個要素[1]。論點是歷史小論文闡釋的具體觀點或者看法，相當于寫作文的標題；論據為論點服務，一般用史實或作者自己的解釋來說明、支撐論點；論證是按照一定的思維邏輯運用相關理論來闡釋論題；結論是緊扣選題對全文進行歸納、總結和升華。考生在論證方面一般會出現的失誤有四：一是論點不明確、閃爍其詞，如2019年歷史高考（全國卷Ⅱ）第42題，材料呈現了一位學者對19和20世紀歷史發展的認識，對此認識要求考生提出自己的見解（贊成、質疑皆可），但不少考生在論證時模棱兩可，具體反對什么，支持什么，贊同什么，不贊同什么，旗幟不鮮明、立場不夠堅定；二是論據素材單一、不典型，或與觀點不吻合；三是論證過程缺乏學科知識的邏輯性；四是結論丟失，或者雖有結論但缺失“點睛之筆”。據此，論證問題方面的失誤是考生在歷史小論文題型失分的又一重要原因。3.表述問題高中生撰寫歷史小論文要求文字語言表述精練精辟，切中要害，層次分明[2]。然而，由于平時對史學閱讀與理解不夠重視、對歷史抽象概念的理解淺嘗輒止、對歷史學科話語體系置若罔聞、對歷史知識的掌握支離破碎，使得高中生不管在平時練習中還是歷史高考過程中，都難以用較為精準的歷史術語或歷史概念組織語言闡述具體的歷史問題。高中生在表述層面存在的問題主要有兩個方面：一是表述“無中心”，缺乏主旨意識。比如，2020年歷史高考（全國卷Ⅱ）第42題，考點涉及的是“歐盟”這個區域性組織，但是不少考生在論述過程中沒有緊扣“歐盟”這個主題，而是隨心所欲地寫成其他國際性組織或區域性組織。二是表述“無語序”，缺乏一定的邏輯性。歷史事物本身具有“萌芽→發展→繁榮→衰落”的過程，而且人們認識或研究歷史現象、歷史問題也都是由淺及深、由表及里、由具象及抽象的。這兩個過程便是歷史學科的邏輯性。表述缺乏邏輯性就是忽視了歷史事物本身的發展邏輯，也忽視了對歷史現象和歷史問題的認知邏輯。比如，2021年高考歷史（全國乙卷）第42題，學生在具體敘述自己所選的“黨歷史上的兩次會議”時，出現了時空顛倒的問題，哪個會議在先，哪個會議在后，自己寫著寫著就迷失了方向。

二、高考歷史小論文題型失分的應對策略

一、創一個時代：史學建構與傳道育人

中國電影已走過百年歷程，歷經滄桑，在發展的道路上時而突飛猛進，時而步履蹣跚。它以影像的方式記載著華夏大地炎黃子孫的生存繁衍、政治更迭、文化興變，折射出時代的悲歡和歷史演進的軌跡。從我國拍攝的第一部影片《定軍山》起，到今天互聯網環境下的大電影研究，中國電影史學家們可謂鞠躬盡瘁，他們一邊冷靜客觀地書寫著中國電影百年巨變，一邊又為其扼腕嘆息或激動不已。這其中，就有李少白活躍的身影。李少白是新中國成立后第一批中國電影史學家，對中國電影事業作出了開創性的巨大貢獻，他撰寫了大量歷史、理論文章及專著，其中《中國電影發展史》《影心探賾》《影史榷略》《中國電影史》等均成為中國電影史研究的必讀書目。李少白提出的“史論結合”的電影史書寫方法與他堅持的“馬克思主義史學觀”影響了幾代人。他對中國電影史始終懷有溫情，將中國電影的發展放在特定的歷史環境中去看待，對歷史作出了較為公正的評價。作為《中國電影發展史》的作者之一，這部“官修”史曾經成為李少白人生的“污點”，在“”期間被指摘為“毒草”，但正是這樣的“污點”成就了中國電影史研究的里程碑之作，《中國電影發展史》也成為中國電影史研究繞不過去的學術基點。同時，李少白還是《中國電影藝術史》寫作的策劃者和實施者，盡管這本歷史巨著由于種種原因未能問世，但史料收集和思路框架都已完成，激勵了無數后來的電影史研究者為著這一目標而奮斗。它的流產是李少白人生的缺憾，卻開啟了后世電影史研究的康莊大道。李少白同時又是一個電影理論家。20世紀80年代，西方電影理論大量進入中國，他積極參與了關于中國電影理論和電影美學的討論，并發表了許多有分量的學術文章，比如《歷史地看待電影的多元屬性》《電影民族化再認識》《論電影藝術形式》《電影本性縱橫談》等。他從電影的本性、藝術性、美學、創作規律、歷史與現代性等多個方面論及電影理論建構過程中所涉及的許多重要問題。李少白不但是中國電影史學專家、電影理論專家，也是一個教育家，他開創了中國電影學學科，培養了大批電影研究人員，為電影學人才培養構建了系統完整的學科體系。他也是我國第一批申報電影學碩士和博士培養的專家，并培養了一大批學者，如丁亞平、陸弘石、鐘大豐、王漢川、鮑玉珩、李道新、高小健、趙小青、石川、秦喜清、虞吉等，這些專家學者如今已經成為中國電影史學研究的中流砥柱和帶頭人。《電影史學的維度——李少白學識與人格研究》一書收錄了大量研究李少白的史學觀念、電影理論和教育理念的文章。這些文章的作者多為當前在中國電影行業從事電影學教育和研究的著名學者專家，如孟犁野、王人殷、酈蘇元、陸弘石、陳墨、丁亞平、李道新等，他們或為李少白的同事朋友，或是他的學生后輩，對他的學術思想、研究方法和教育理念等有著深刻的認識和見解，在生活中也與他有著深厚的情誼。他們試圖通過本書向讀者還原一個真實的歷史學家，還力圖透過歷史的表象，對李少白的學術思想、教育理念和管理理念提供一個全景式的深入介紹和探索。以便讀者對這位曾為中國電影史和電影理論的發展作過巨大貢獻的學者，能夠從本質上產生較為深刻的了解。

二、冰心一片：詩人之氣與歷史之魂

《電影史學的維度——李少白學識與人格研究》一書收錄了李少白的集外文選、詩選49篇，這是他非常珍愛的文字。詩言志，歌詠言，世事浮沉，李少白將自己的人生感悟、心靈軌跡寫進詩里，也透出幾許對生活的無奈、事事不遂如人愿的感慨。但更多時候，他像一個站在古崖上的詩人，衣袂飄然，懷著幾分時移世易的喟嘆，一個人陷入深深的沉思，留給人一抹孤獨的背影。板凳甘坐十年苦，文章不寫半句空。半生辛勞，治史一生。李少白傾其一生研史、治史，直至病重，床頭還放著他珍愛的電影史書籍。但他又是一個靈魂的詩人，他對這個世界的愛、對這個世界的眷戀深深地觸動著人們。丁亞平在書中寫道：“他平靜地看著我，未必想太多。這個時候他走過的路，去過的地方，看過的書與文章，如何創一個電影學術時代，如何研究歷史和人物，在腦海中已經逐漸模糊了。但我想象中這時的他心里會在燃著一堆篝火，灼熱氣體和星火在升騰，噼啪作響。他的最后歲月里，陪伴他的是詩詞集，是電影史學上的三兩本書。當自己研究過的電影史上的某些歷史現象、人物變得面目不清時，纏綿病床多日的他偶或會翻看、回望、沉思；當很多重要的東西在有意無意間都丟了時，他愿意通過詩句來參研、雕琢、重新塑形。他也會讓另一些事情在最后的生命凝眸中紋絲不動，比如想念，比如血緣親情，比如愛。”作者寫下這段感人至深的文字時，或許眼角噙著淚水，或許被記憶拉向了更悠遠的歷史深處。李少白的詩與他的史學研究是緊密聯系在一起的，他有著詩人的孤絕與浪漫，也有著史學家的赤誠與執著。他的這種詩人之氣和歷史學家的靈魂也契合了中國電影史學書寫的文筆要求。

三、看向歷史的縱深處：血脈傳承與電影史學史的建構

在李少白身上，既能看到中國電影史的建構過程，又能看到電影史學的一脈相承。這位成名于20世紀60年代的老知識分子，一生坎坷，幾經漂泊，而始終沒有放棄對電影史的研究。在那個大多數人還不知道電影史為何物的年代，他卻能夠從歷史的縱深處看向未來，為電影這門歷史并不久遠的藝術門類書寫歷史。李少白的選擇，實際上根植于數千年來中華民族的史學意識和歷史傳承精神，當時的社會政治大環境也許對這一選擇也有過一定的影響。《電影史學的維度——李少白學識與人格研究》一書將這份血脈傳承的過程記錄下來，它與以往的傳記類書籍有著很大的不同，不僅是一本人物回憶錄，更是一本兼學術思想與史料結合的專業書籍，更重要的是對老一代史學家的史學觀念、史學方法進行研究書寫，本身就屬于史學史的范疇，它將新中國以來中國電影史學研究的過程較為真實、客觀地記錄了下來。里面大量的采訪和回憶類的文章、書信、工作報告等將電影史的研究過程生動地展現出來；豐富的史料、原點性的素材也為中國電影史學史研究提供了資料支撐。該書還秉持了治史一貫的嚴謹態度和一絲不茍的精神，收錄了大量對李少白評論與緬懷的文章。可以說每一篇文章、每一個故事都是一篇人物的聚焦和特寫，將李少白的點點滴滴、轉瞬即逝的生活瞬間，用溫情的筆觸記載下來。這些從記憶深處“撿”來的生活片段本身就是一種對資料的運用、對歷史的尊重。全書資料新穎、范圍很廣，各作者以與李少白直接交往的第一手資料寫成，集幾十位專家學者之回憶，大量而翔實的史料、樸素而真誠的筆觸、深刻的思想和獨到的見解使得該書具有巨大的史料價值和可讀性。書中收錄了大量研究李少白史學觀念、史學方法、電影理論和教育思想的文章，對李少白進行歷史的、客觀公正的評價的同時，也將他的學術思想進行了系統的研究和整理，有助于讀者對其思想進行更加清晰深刻的認識。書中還收錄了一些青年學生的文章，他們都是李少白的后輩學生，對老一輩電影史學家有著自己的看法和認識。在電影迅速發展的今天，他們為電影史的研究和書寫注入了一絲新鮮的血液。李少白的史學觀念也在這些青年學生身上得到了傳承和發展。整本書散發著淡淡的哀思和深深的懷念。該書的三個主編都是中國電影史研究領域極具分量的人物，以文字書寫的方式來紀念和緬懷自己的老師。丁亞平從事中國電影史研究已有20多年，在這漫長的歲月中，他始終保持著一個學者的執著和熱忱，筆耕不綴，先后出版個人專著《藝術文化學》《影像中國（中國電影藝術：1945-1949）》《老電影時代》《電影的蹤跡》《影像時代（中國電影簡史）》《中國當代電影史》等十余種，發表學術文章400余篇，獲首屆國家社會科學基金獎，國家、省部級獎十余次，并擔任國家社科基金藝術學重大項目首席專家，和《中國大百科全書》（第3版）電影電視卷主編。陸弘石曾先后供職于中國藝術研究院當代文藝研究室、影視研究所，北京電影學院理論研究室，《北京電影學院學報》副主編，現為國家廣電總局電影頻道節目中心副主任，出版專著《中國電影史》（與舒曉鳴合著）、《中國電影史（1905-1949）——早期中國電影的敘述與記憶》等，是李少白學生輩的同事，兩人共同經歷了中國電影學學科創建的過程，亦師亦友。高小健則是中國電影史、電影理論和文化、戲曲電影方面的專家，出版著作《中國戲曲電影史》《新興電影：一次劃時代的運動》等，同時發表了許多中國電影史、電影理論、電影文化、電影劇作理論等方面的論文和影視評論。李少白的學術思想和治學精神在他們身上得以傳承和發展，中國電影史研究的血脈才如此生生不息，在他們的不懈努力下成為“顯學”。李少白一生治史不輟，卻從未為自己著書立傳，這本書則正好彌補了這一缺憾，使他的史學精神和人格魅力得以流傳，同時也使得這位前輩史學大家的史學觀念和治史方法得以傳承。該書以最真摯的情感和史學家治史的專業精神淬煉而成，不但向我們還原了一個真實的、有血有肉的中國電影史學家，同時也為中國電影史學史的研究寫下了濃重的一筆。

摘要：人類歷史其實質就是一部人類社會的創新史，人類社會發展的創新性決定了歷史學科學習過程的創新特征，在歷史學科教學中培養學生的創新意識和能力，是歷史學科教學時代重任。在教學實踐中要明確實施創新教育的目標和意義，探索創新教育的途徑和方法，使創新教育成為歷史學科教學的核心內容。

關鍵詞：歷史學科;歷史教學;創新教育

1問題的提出

談及歷史，一般的認識就是“對既定事實的記錄和呈現”，那么學習歷史就被看作是對歷史事件的了解與記憶，從而在初中歷史學科教學中形成以下三個方面的問題：其一，教學方式單一，照本宣科現象嚴重，忽視學生歷史思維能力和歷史素養的培養；其二，學法枯燥陳舊，死記硬背現狀突出，缺乏對歷史事件的探究意識、批判意識、創新意識；其三，評價方式簡單粗放，受升學考試的影響，初中歷史學科普遍受到冷遇，甚至被邊緣化，學校對歷史學科的考查也就是走過場，根本談不到能力、素質、情感世界觀的評價。這些問題嚴重影響歷史學科的教育價值的實現。為此，如何利用歷史學科的創新性培養學生的創新意識和能力，消除歷史學科教學中存在的種種弊端，落實歷史學科教學目標，提升歷史學科教學的有效性，成為歷史學科教學必須重視和探究的課題。

2歷史學科教學中創新教育的原則

第一，創新教育應滲透于歷史學科教學之中。創新不是空中樓閣，也不可能信手拈來，它需要扎實的基礎知識和靈活的思維能力作為基礎，因此，創新教育應該是有目標、有計劃、有設計地滲透到歷史學科教學的各個環節，不能因為創新教育而拋棄基礎教育。比如在學習中國古代“四大發明”時，引用史料：英國漢學家麥都思指出：“中國人的發明天才，很早就表現在多方面。中國人的三大發明（航海羅盤（司南），印刷術，火藥），對歐洲文明的發展，提供異乎尋常的推動力。”那么，中國古代的“四大發明”是如何傳入歐洲？又是如何對歐洲文明的發展提供異乎尋常的推動力的呢？無疑，這樣會使學生產生濃厚的興趣，并對中國古代的“四大發明”的貢獻進行更加深入的探究，從而潛移默化地引導學生進行創新性學習。第二，創新教育必須以素質培養為核心目標。初中階段的創新教育不是培養科學家，也不可能培養出科學家。如前所述，歷史學科在創新教育中有其獨特的優勢，而這種優勢主要體現在創新意識、創新思維、創新方法的培養上，但并非像科學家一樣實施發明創造，因此，歷史學科創新教育其實質是創新素質的培養與提升，不是改編歷史事實也不是否定歷史規律。比如在學習“太平天國”歷史時，首先讓學生分析總結其先進性和落后性，然后總結太平天國失敗的客觀原因和主觀原因，最后讓學生聯系實際說明太平天國的歷史經驗教訓對當今社會歷史發展的意義。第三，創新教育必須建立在教學創新的基礎之上。歷史學科教學中的創新教育首要的任務就是教學創新，沒有教學創新，就不會改變現有的教學狀況，創新教育也就無從談起。教學創新是創新教育的前提條件，教學創新應該包括教學方式創新、教學資源創新、教學手段創新、教學策略創新等，而這些創新還要為創新教育創造良好的環境，要有利于創新教育在教學中的實現。比如利用網絡環境讓學生收集史料，歸納分析各種不同的觀點與評價，提出自己的結論，并撰寫成小論文，可以有效地提高學生研究史料，提出新觀點的歷史創新能力。