從7月5號開始，學(xué)校組織我們大一國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的150多名同學(xué)進(jìn)行了為期3天的校外實(shí)習(xí)。這三天我們走訪了迎新街的各大市場，得一文化廣場的圖書市場，太原花鳥魚市場，恒源鋼材市場，紅星·美凱龍家居市場以及新華化工廠。通過參觀調(diào)查這些生活中與我們息息相關(guān)的市場與微觀經(jīng)濟(jì)主體，我們了解到了一個(gè)完整的市場體系是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的，是由哪些微觀基礎(chǔ)組成的以及一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體是如何運(yùn)作的等等。7月8號，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)的周教授給我們進(jìn)行了一堂精彩的講座，讓我們對自己的專業(yè)有了更多的了解，對我們的未來有了一個(gè)新的規(guī)劃。

一，實(shí)習(xí)目的：通過對市場和工廠的參觀與調(diào)查，讓我們這些大一的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生對市場與微觀經(jīng)濟(jì)主體有一個(gè)初步的認(rèn)知，也讓我們在這次實(shí)習(xí)中可以使我們學(xué)到的知識與實(shí)際相聯(lián)系從而得到運(yùn)用。

二，實(shí)習(xí)時(shí)間：2010年7月5日——2010年7月9日

三，實(shí)習(xí)地點(diǎn)：迎新街，得一文化廣場，花鳥魚市場，恒源鋼材市場，紅星·美凱龍家居市場，新華化工場

四，實(shí)習(xí)報(bào)告：

（一）我們身邊的市場

一、市場調(diào)控機(jī)制與政府調(diào)控機(jī)制的可替代性與不可替代性

市場調(diào)控機(jī)制與政府調(diào)控機(jī)制存在著顯著的差異。

市場調(diào)控機(jī)制,其作用基點(diǎn)是各個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)利益的獨(dú)立性、差異性;調(diào)控信號是包括工資、利率、產(chǎn)權(quán)價(jià)格、生產(chǎn)資料價(jià)格與產(chǎn)品價(jià)格等在內(nèi)的一系列通過市場競爭形成的價(jià)格信號;調(diào)控方式是各微觀經(jīng)濟(jì)主體在獲利目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下,根據(jù)變動(dòng)著的價(jià)格信號所提供的市場供求信息,對自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出調(diào)整,進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)資源在各地區(qū)、各部門、各企業(yè)之間流動(dòng),使經(jīng)濟(jì)資源的宏觀配置趨于均衡。簡言之,市場調(diào)控機(jī)制作用的本質(zhì)在于各微觀經(jīng)濟(jì)主體活動(dòng)的相互依存、相互作用、相互制約與相互協(xié)調(diào)所表現(xiàn)出的整體的合目的性。從這種意義上說,市場調(diào)控機(jī)制,是市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種內(nèi)在的、自動(dòng)的自我調(diào)控機(jī)制。由于價(jià)格信號所提供的供求信息往往是即時(shí)信息、短期信息,便決定了市場機(jī)制對經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)控結(jié)果具有即時(shí)均衡、短期均衡的性質(zhì)。

政府調(diào)控機(jī)制,其作用基點(diǎn)是各個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)利益的共同性、一致性;調(diào)控信號是政府、各級經(jīng)濟(jì)管理部門特別是計(jì)劃部門發(fā)出的各項(xiàng)行政指令與法律部門的各種法律條文;調(diào)控方式是各個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體出于對國民經(jīng)濟(jì)整體利益的認(rèn)可與維護(hù),按照政府部門的指令、指向及法律所規(guī)定的范圍,對自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整,進(jìn)而引起各種經(jīng)濟(jì)資源在各地區(qū)、各部門、各企業(yè)之間流動(dòng),使經(jīng)濟(jì)資源的宏觀配置趨于均衡。在政府調(diào)控機(jī)制下,政府是作為一個(gè)凌駕于一切微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之上的國民經(jīng)濟(jì)總體利益的代表者實(shí)施對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的組織、協(xié)調(diào)與控制,因而政府調(diào)控機(jī)制不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種內(nèi)在的自動(dòng)的自我調(diào)控機(jī)制,而是一種外在的、具有一定強(qiáng)制性的非自我調(diào)控機(jī)制。經(jīng)濟(jì)資源宏觀配置趨于均衡,在政府調(diào)控機(jī)制下,使經(jīng)濟(jì)資源宏觀配置趨于均衡,則必然離不開事先設(shè)定的調(diào)控目標(biāo)。從這種意義上來說,政府調(diào)控是一種事先的自覺調(diào)控。由于政府調(diào)控目標(biāo)是事先設(shè)定的,這一目標(biāo)不過是作為調(diào)控主體的政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性空間及其長期變動(dòng)趨勢的預(yù)測與自覺意識的外化,故政府調(diào)控從本質(zhì)上來說是一種長期調(diào)控,而非即時(shí)調(diào)控、短期調(diào)控。

市場調(diào)控機(jī)制本質(zhì)上是各市場微觀經(jīng)濟(jì)主體的相互依存、相互作用、相互制約、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)資源宏觀配置均衡是這種機(jī)制運(yùn)作的必然結(jié)果,因此,市場調(diào)控機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)與生俱來的,其存在的必然性是毋庸置疑的。至于政府調(diào)控機(jī)制,雖然伴隨著市場經(jīng)濟(jì)主體地位的確立與市場調(diào)控機(jī)制的完善,政府對經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)控作用曾一度減弱,并退居為充當(dāng)守夜人的角色,但不能由此得出市場調(diào)控機(jī)制可完全替代政府調(diào)控機(jī)制的結(jié)論。歷史的辯證法是:伴隨著商品經(jīng)濟(jì)更高階段的發(fā)展,市場調(diào)控機(jī)制的缺陷、局限性正在充分地暴露出來,而政府調(diào)控機(jī)制得以發(fā)揮作用所必需的條件與手段卻日趨成熟。人類的經(jīng)濟(jì)生活正步入一個(gè)嶄新的階段,在這個(gè)階段里,市場調(diào)控機(jī)制與政府調(diào)控機(jī)制各以對方的存在作為自己的補(bǔ)充,從而實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)的辯證的融合。二者的相互補(bǔ)充性,也就是二者的非相互替代性。從市場調(diào)控機(jī)制與政府調(diào)控機(jī)制二者作用的最終結(jié)果看,二者都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源宏觀優(yōu)化配置的方式、手段,故表明二者又存在一定的相互替代性。市場調(diào)控機(jī)制與政府調(diào)控機(jī)制的不可替代性,才決定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的調(diào)控是多元的,而不是單一的,也正是因?yàn)閮煞N調(diào)控機(jī)制具有可替代性,才存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)調(diào)控機(jī)制的選擇與配置問題。因此,對市場調(diào)控機(jī)制和政府調(diào)控機(jī)制的選擇,不可能是非此即彼、或非彼即此的選擇,而只能是二者不同組合的選擇。

二、對經(jīng)濟(jì)調(diào)控機(jī)制進(jìn)行選擇與配置的標(biāo)準(zhǔn)

1營銷的4P理論營銷理論是一門應(yīng)用學(xué)科，論文其理論基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等。其基本的營銷觀念受經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的指導(dǎo)和規(guī)定。美國營銷理論家菲利普·科特勒在其第九版《營銷管理》中認(rèn)為：“營銷是個(gè)人和集體通過創(chuàng)造，提供出售，并同別人交換產(chǎn)品和價(jià)值，以獲得其所需所欲之物的一種社會(huì)和管理過程。這一定義包含下列一些核心概念：需要、欲望和需求；產(chǎn)品（商品、服務(wù)與創(chuàng)意）；價(jià)值、成本和滿意；交換和交易；關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)；市場；營銷者和預(yù)期服務(wù)。”這里不難看出這些核心概念也是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。

從時(shí)間上看，在*年左右，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾以單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)廠商和單個(gè)行業(yè)作為分析對象，構(gòu)建新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，供求理論是其理論的基石。“準(zhǔn)確地說，4P存續(xù)于1875年至第一次世界大戰(zhàn)前”，這一時(shí)間上的巧合性，不是偶然的，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對營銷觀的影響和啟迪的結(jié)果。而從經(jīng)濟(jì)形態(tài)來看，縱觀世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，從19世紀(jì)后期到1929年全球經(jīng)濟(jì)過剩危機(jī)這一時(shí)期內(nèi)，世界經(jīng)濟(jì)的主流是短缺經(jīng)濟(jì)。4P代表了銷售者即生產(chǎn)者的觀點(diǎn)，即賣方用于影響買方的有用的營銷工具。4P理論的出發(fā)點(diǎn)是以生產(chǎn)者為中心，4P理論的時(shí)代背景是賣方市場，是短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的產(chǎn)物。4P理論的目的是以企業(yè)或生產(chǎn)者的利潤為目標(biāo)。

2營銷的4C理論隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場營銷環(huán)境發(fā)生了很大變化，消費(fèi)個(gè)性化、人文化、多樣化特征日益突出，畢業(yè)論文傳統(tǒng)的4P理論已不適應(yīng)新的情況。以美國西北大學(xué)教授舒爾茨和勞特明教授為代表的營銷專家認(rèn)為：企業(yè)從事營銷必須以消費(fèi)者為中心，為此他們提出了營銷組合的4C理論，即消費(fèi)者（Con—sumer），成本（Cost），溝通（Communication）和便利性（Con—venience）。4C理論的提出對傳統(tǒng)4P理論沖擊很大，傳統(tǒng)4P理論是一種企業(yè)導(dǎo)向而不是真正的顧客導(dǎo)向，以4P為核心的傳統(tǒng)營銷是一種由內(nèi)向外的經(jīng)營思維，本身帶有銷售觀念和以生產(chǎn)為中心的痕跡，而4C理論的經(jīng)營理念則剛好相反，它是一種由外向內(nèi)的經(jīng)營思維，是市場觀念的具體體現(xiàn)。

4P到4C是營銷觀念的變革。傳統(tǒng)營銷理論強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品（product）、價(jià)格（price），渠道（place）、促銷（promotion）四要素。這種4P理論認(rèn)為，企業(yè)只要圍繞4P制定靈活的營銷組合，產(chǎn)品銷售就有了保證。

3營銷的4W理論從上述分析可以看出，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是企業(yè)經(jīng)營管理的基礎(chǔ)，既是后者的理論基礎(chǔ)，又是后者的方法論基礎(chǔ)，碩士論文營銷理論無論是4P和4C理論都是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上的，雖然在4PS和4C之后，人們提出諸多營銷新理論，來刻畫知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的營銷理論創(chuàng)新，如社會(huì)營銷、關(guān)系營銷、生態(tài)營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、整合營銷等，但筆者認(rèn)為這些觀點(diǎn)確實(shí)有創(chuàng)新，但它只反映了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代營銷理論創(chuàng)新的某一特征，具有啟發(fā)性但也具有片面性，因?yàn)樗鼈兙菍?shí)際營銷現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支撐。近年來，隨著人類社會(huì)邁入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也不斷發(fā)展，一些學(xué)者通過分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的純生產(chǎn)者與純消費(fèi)者的兩分法的局限性，提出了生產(chǎn)——消費(fèi)者全新的分析單元，提出了4W理論，有的學(xué)者甚至認(rèn)為4P是第一代營銷理論，4C是第二代營銷理論，而4W是第三代營銷理論，4W是4P和4C理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果。

筆者認(rèn)為，如果從營銷學(xué)的主要理論基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展來看，或者從4P和4C的基本理論方法與實(shí)務(wù)來分析的話，4P和4C理論在本質(zhì)上是屬于同一邏輯結(jié)構(gòu)中的同一論，即4P和4C的理論基礎(chǔ)都是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。4P和4C理論兩者最大的共同點(diǎn)，都是以一個(gè)獨(dú)立的觀察者來觀察市場營銷，4P以生產(chǎn)者的角度來演繹出一套營銷理論，4C以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)來發(fā)展出一套營銷理論。這也是4PS的營銷近視癥和4C理論的營銷遠(yuǎn)視癥局限性存在的原因，這一原因的存在可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的致命缺限是4P和4C理論局限性存在的根本原因，也是4P和4C存在的理論基礎(chǔ)。

目前在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和經(jīng)濟(jì)研究工作中，學(xué)習(xí)和使用西方主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為風(fēng)氣。這為我們研究實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題提供了一些有益的分析工具，對于提高我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)水平也很有好處。但是在這樣一股持續(xù)性的學(xué)習(xí)主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的潮流中，也夾雜著一種有害的偏向，那就是把主流微觀經(jīng)濟(jì)理論中的各種理論原理都當(dāng)成了可以簡單地使用于一切環(huán)境之下的信條，許多人已經(jīng)把主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論視為不容質(zhì)疑的新正統(tǒng)。在這種情況下，我們很有必要清楚地認(rèn)識主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，以免受誤導(dǎo)而錯(cuò)誤地濫用這些理論。

主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途

談到主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，實(shí)際上就是要回答這樣一個(gè)問題：我們究竟能從主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中學(xué)到什么。

要正確地回答這個(gè)問題，我們先要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能教給我們什么，還要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論在什么范圍內(nèi)可以是正確的。搞清了這些問題，就等于搞清了主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途。

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)人常常是急功近利的，許多人都想在主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中找到有關(guān)最好的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。由于主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論都是外國人闡發(fā)的，這樣一種追求等于認(rèn)定，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論教給了我們在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都是最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。可是在實(shí)際上，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能告訴我們這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。我在《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中已經(jīng)詳盡地說明，這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策是不存在的（左大培，2002，特別是第五章和第二章）。而精通主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的大師們自己也清楚，他們的理論絕不能論證諸如“在任何地方都應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由交易的市場經(jīng)濟(jì)”之類的“政策指南”的正確性，因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書都承認(rèn)，在存在著外部性和公共物品的地方，自由交易的市場經(jīng)濟(jì)很可能是低效率的。

主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論也不能告訴我們在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都普遍適用的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。恰恰是當(dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論本身的分析說明了它的每一條理論原理的局限性，說明了不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)楫?dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的每一條原理都是在一系列嚴(yán)格界定的前提下論證出來的。誰都知道，“價(jià)格上升供給就會(huì)增加”之類的規(guī)律，只有在競爭性的市場經(jīng)濟(jì)中才能成立。薩繆爾遜曾經(jīng)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中真正到處都成立的是比較優(yōu)勢規(guī)律。可是英國在18世紀(jì)的棉布貿(mào)易問題上就沒有遵循比較優(yōu)勢規(guī)律——按照這個(gè)規(guī)律，英國本來不應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)棉布，而應(yīng)當(dāng)從印度進(jìn)口棉布。違反了這個(gè)規(guī)律的英國不但發(fā)動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，而且上升成了世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國（左大培，2002，第七章）。

摘要：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想體系上存在著密切聯(lián)系和銜接關(guān)系。但由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)過程中以知識點(diǎn)的教學(xué)為中心的教學(xué)方式，導(dǎo)致微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在各自重點(diǎn)知識的教學(xué)引導(dǎo)下，兩門課程在思想體系上的聯(lián)系往往被忽略。通過對兩門課程在思想體系上的聯(lián)系梳理，從而達(dá)到教學(xué)銜接的目的，并為后續(xù)的課程學(xué)習(xí)奠定經(jīng)濟(jì)學(xué)思想基礎(chǔ)，從而使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門真正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的有機(jī)整體。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；銜接

中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院本科教學(xué)中的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要地位是十分突出的。無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，還是與工商管理、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分和宏觀部分的教學(xué)任務(wù)，而且大都在學(xué)科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講授類似，在教學(xué)過程中，一般都是分學(xué)期先后講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分往往簡單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學(xué)科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟(jì)史》和《經(jīng)濟(jì)思想史》課程中學(xué)生往往無所適從，不能準(zhǔn)確的將已經(jīng)學(xué)習(xí)的課程知識與經(jīng)濟(jì)學(xué)演化過程進(jìn)行系統(tǒng)的銜接。導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的碎片化傾向。以至于通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)后，學(xué)生仍然不能鳥瞰整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想體系，更不能駕馭較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究，僅僅是達(dá)到了簡單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達(dá)到學(xué)科體系所要求的教學(xué)目標(biāo)。為此，通過梳理和分析，試圖通過有針對性的教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，有目的的使學(xué)生建立起微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學(xué)科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學(xué)生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科思想，并能夠靈活運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想分析和解決現(xiàn)實(shí)中的綜合性和系統(tǒng)性問題。

一、導(dǎo)致微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)割裂的原因

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)過程中，往往相對獨(dú)立。學(xué)生對微觀和宏觀部分沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)和思想體系有學(xué)科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學(xué)過程中的問題。首先是學(xué)科體系的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學(xué)科體系上形成了主流體系，但總體的學(xué)術(shù)流派林立，思想和研究觀點(diǎn)呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，這就導(dǎo)致在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的學(xué)習(xí)中，并不了解和掌握整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的全面，導(dǎo)致學(xué)習(xí)中不能建立起有機(jī)體系，而容易造成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)形成割裂的局面。其次是本科教材的選擇問題。當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角展開的，同時(shí)為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國內(nèi)學(xué)者編著的教材，加入了國內(nèi)學(xué)者的主觀思想，同時(shí)也避免不了國內(nèi)學(xué)者思想體系的束縛，導(dǎo)致當(dāng)前的教材使用中，學(xué)生很難通過閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點(diǎn)的分野。加上大量非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的編入使當(dāng)前教材在學(xué)科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學(xué)生無法讀懂微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)密切聯(lián)系的問題也就不足為奇了。最后是教學(xué)環(huán)節(jié)的問題。在教學(xué)過程中，認(rèn)可教師往往會(huì)突出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各自學(xué)科中的重點(diǎn)部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，消費(fèi)者理論、廠商理論、市場結(jié)構(gòu)理論等部分是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學(xué)時(shí)間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，無論是是先講短期模型后講長期模型，還是先講長期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)幾點(diǎn)問題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，講授過程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間紐帶的因素。最終導(dǎo)致學(xué)生形成一種錯(cuò)誤的觀念，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹消費(fèi)者、廠商、單一市場結(jié)構(gòu)等微觀問題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹政府和貨幣當(dāng)局如何制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)等。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)部分

目前在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和經(jīng)濟(jì)研究工作中，學(xué)習(xí)和使用西方主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為風(fēng)氣。這為我們研究實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題提供了一些有益的分析工具，對于提高我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)水平也很有好處。但是在這樣一股持續(xù)性的學(xué)習(xí)主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的潮流中，也夾雜著一種有害的偏向，那就是把主流微觀經(jīng)濟(jì)理論中的各種理論原理都當(dāng)成了可以簡單地使用于一切環(huán)境之下的信條，許多人已經(jīng)把主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論視為不容質(zhì)疑的新正統(tǒng)。在這種情況下，我們很有必要清楚地認(rèn)識主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，以免受誤導(dǎo)而錯(cuò)誤地濫用這些理論。

主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途

談到主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，實(shí)際上就是要回答這樣一個(gè)問題：我們究竟能從主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中學(xué)到什么。

要正確地回答這個(gè)問題，我們先要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能教給我們什么，還要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論在什么范圍內(nèi)可以是正確的。搞清了這些問題，就等于搞清了主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途。

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)人常常是急功近利的，許多人都想在主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中找到有關(guān)最好的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。由于主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論都是外國人闡發(fā)的，這樣一種追求等于認(rèn)定，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論教給了我們在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都是最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。可是在實(shí)際上，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能告訴我們這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。我在《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中已經(jīng)詳盡地說明，這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策是不存在的（左大培，2002，特別是第五章和第二章）。而精通主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的大師們自己也清楚，他們的理論絕不能論證諸如“在任何地方都應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由交易的市場經(jīng)濟(jì)”之類的“政策指南”的正確性，因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書都承認(rèn)，在存在著外部性和公共物品的地方，自由交易的市場經(jīng)濟(jì)很可能是低效率的。

主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論也不能告訴我們在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都普遍適用的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。恰恰是當(dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論本身的分析說明了它的每一條理論原理的局限性，說明了不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)楫?dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的每一條原理都是在一系列嚴(yán)格界定的前提下論證出來的。誰都知道，“價(jià)格上升供給就會(huì)增加”之類的規(guī)律，只有在競爭性的市場經(jīng)濟(jì)中才能成立。薩繆爾遜曾經(jīng)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中真正到處都成立的是比較優(yōu)勢規(guī)律。可是英國在18世紀(jì)的棉布貿(mào)易問題上就沒有遵循比較優(yōu)勢規(guī)律——按照這個(gè)規(guī)律，英國本來不應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)棉布，而應(yīng)當(dāng)從印度進(jìn)口棉布。違反了這個(gè)規(guī)律的英國不但發(fā)動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，而且上升成了世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國（左大培，2002，第七章）。

摘要:隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,實(shí)驗(yàn)教學(xué)法在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中得到了廣泛應(yīng)用。該文在分析傳統(tǒng)教學(xué)模式在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的局限性的基礎(chǔ)上提出實(shí)驗(yàn)教學(xué)法及其理論框架,并以完全競爭市場結(jié)構(gòu)為例,通過實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)過程、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與討論的闡述,探究了實(shí)驗(yàn)教學(xué)法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用過程。

關(guān)鍵詞:微觀經(jīng)濟(jì);實(shí)驗(yàn)教學(xué)法;完全競爭市場

1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類本科生的第一門專業(yè)基礎(chǔ)課,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)效果對于學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)至關(guān)重要。但是,當(dāng)前我國地方高校微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式基本上仍是“填鴨式”——以教師、課堂和教材為中心,而不是以學(xué)生為中心。記憶遺忘理論的研究者艾賓浩斯、里德和泰勒等的研究指出:“填鴨式”教學(xué)教給學(xué)生的知識,若課后沒有及時(shí)復(fù)習(xí),其遺忘迅速并且遺忘量大。即使是已經(jīng)記住的東西,由于缺乏理解,其靈活運(yùn)用程度也較差[1]。結(jié)合微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋意見,傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足主要表現(xiàn)為:(1)教學(xué)過程側(cè)重單純講授,缺乏師生間的互動(dòng)環(huán)節(jié)。學(xué)生普遍反映微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)起來太抽象,里面很多數(shù)學(xué)推理非常枯燥乏味。(2)教學(xué)內(nèi)容側(cè)重抽象理論的分析,缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的運(yùn)用能力的培養(yǎng)。(3)教學(xué)方法單一,形式單調(diào)。教師單純運(yùn)用“黑板+多媒體課件+粉筆”的講授式教學(xué)方法,很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。從該課程的考試和后續(xù)運(yùn)用來看,情況也不樂觀:普遍存在較高的不及格率、后續(xù)課程在學(xué)習(xí)過程中要運(yùn)用到這些知識時(shí),學(xué)生已基本遺忘。從畢業(yè)生的反饋信息來看,傳統(tǒng)教學(xué)模式下缺乏對學(xué)生綜合能力方面的培養(yǎng),導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)以后不能快速適應(yīng)工作崗位的要求。究其原因在于傳統(tǒng)的教學(xué)方法使學(xué)生不積極思考,缺乏獨(dú)立分析和解決問題的熱情,更別說知識的靈活運(yùn)用和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。從而導(dǎo)致所培養(yǎng)的畢業(yè)生也不能很好地滿足社會(huì)對高素質(zhì)人才的需求。然而,實(shí)驗(yàn)教學(xué)法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的有效途徑。通過學(xué)生親身參與到實(shí)驗(yàn)中來,有助于學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和感受,有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。

2實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的提出及其作用機(jī)理

實(shí)驗(yàn)教學(xué)法是通過在教學(xué)過程中采用課堂實(shí)驗(yàn)的方法來驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。教師可以設(shè)計(jì)特定情境來模擬經(jīng)濟(jì)社會(huì),讓學(xué)生通過角色扮演來體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在模擬的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中,學(xué)生根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容的要求,自己動(dòng)手,利用實(shí)際的微觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),借助于仿真實(shí)驗(yàn)平臺完成經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析與經(jīng)濟(jì)政策的制訂與檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。早期的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要是關(guān)注市場理論和博弈理論。如今,實(shí)驗(yàn)方法越來越廣泛應(yīng)用于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中開展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生親身參與到計(jì)算機(jī)或?qū)嵨锬M的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)將枯燥的理論和實(shí)際操作有機(jī)地結(jié)合起來,打破了以講授為主的單一的傳統(tǒng)教學(xué)模式,賦予微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以全新的方式,使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論生動(dòng)化、具體化和形象化[2]。實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的作用機(jī)理具如圖1所示。具體表現(xiàn)為:(1)實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)性增強(qiáng)了教學(xué)過程的互動(dòng)性,并培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的能力。通過參與并完成實(shí)驗(yàn)活動(dòng),使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題與尋找答案,并在此過程中主動(dòng)與老師交流。(2)實(shí)驗(yàn)的參與性增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性,并培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐和應(yīng)用能力。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是通過老師設(shè)計(jì)特定情境來模擬經(jīng)濟(jì)事件,讓學(xué)生通過角色扮演來體驗(yàn),進(jìn)而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行分析,充分實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的目標(biāo)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中,學(xué)生從單純的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)驗(yàn)參與者,通過親身體驗(yàn)虛擬情境,直觀感受市場經(jīng)濟(jì)的作用,自然能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。(3)實(shí)驗(yàn)教學(xué)法融合了多樣化的教學(xué)方法,使學(xué)生加深理解,提高識記成效。整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程要運(yùn)用案例法設(shè)定經(jīng)濟(jì)情境或列舉具體經(jīng)濟(jì)事件,運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法預(yù)設(shè)不同環(huán)節(jié)的具體任務(wù),運(yùn)用討論法對不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行探討,身臨其境的參與將眼、耳、手各個(gè)器官有效結(jié)合起來,記憶效果最佳。

摘要：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果的達(dá)成非常重要。本文從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，建議從教學(xué)內(nèi)容的安排、改進(jìn)教學(xué)方式以及對考核方式進(jìn)行改革，為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提出一些思路。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)狀；教學(xué)改革

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部指定的高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程之一，通過本門課程的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，使他們能夠認(rèn)識與思考現(xiàn)實(shí)生活中的各類經(jīng)濟(jì)問題，也為本專業(yè)的其他課程學(xué)習(xí)打下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。該課程是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅要求學(xué)生掌握基本的概念、理論和規(guī)律，熟悉市場機(jī)制運(yùn)行的一般規(guī)律，而且要求學(xué)生能運(yùn)用一些經(jīng)濟(jì)工具和分析方法對現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般安排在大一學(xué)期，再加上學(xué)時(shí)有限，作為沒有任何經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識基礎(chǔ)的新生而言，如何合理安排教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容，并且通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法讓學(xué)生理解所學(xué)知識，達(dá)成預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)尤為重要。但目前三本院校該課程的教學(xué)效果不盡人意，因此，需要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核方式等方面進(jìn)行改革，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課程的學(xué)習(xí)效果。

1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題

1.1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容多，而且比較抽象。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需要學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的內(nèi)容和知識點(diǎn)比較多，許多概念和術(shù)語比較抽象，理解起來有一定的難度，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中普遍存在畏難情緒。例如在學(xué)習(xí)效用論時(shí)，效用本身是主觀心理評價(jià)，不易進(jìn)行量化，因此不能通過簡單的數(shù)量進(jìn)行比較，但是消費(fèi)理論又要計(jì)算和比較效用的大小，然后去推導(dǎo)需求規(guī)律和特征，這一點(diǎn)讓學(xué)生感到難以理解和分析。除此之外，還有邊際分析、均衡分析等經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的分析方法和工具，學(xué)生理解起來也有一定的難度。1.2教學(xué)方式比較單一。目前在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍都是滿堂灌，老師在課堂上不停的講理論、畫圖表、推公式，一味地老師講，學(xué)生聽，方法過于單一。由于學(xué)生缺乏基礎(chǔ)，學(xué)生也很難自己去發(fā)現(xiàn)、思考和歸納。主要原因還是課時(shí)有限但內(nèi)容繁多，教學(xué)時(shí)，老師只能注重理論的講授，沒有時(shí)間聯(lián)系實(shí)際和補(bǔ)充理論之外的信息。導(dǎo)致老師上課很辛苦，但學(xué)習(xí)效率比較低，整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位沒有得到體現(xiàn)，沒有參與到教學(xué)活動(dòng)中去。1.3學(xué)生的學(xué)習(xí)方法不當(dāng)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般在大一和大二開設(shè)，很多學(xué)生的思維方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣還停留在高中階段，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，往往只是在課堂上聽教師講解。很多學(xué)生課前不預(yù)習(xí)，上課不思考，課后也不復(fù)習(xí)和總結(jié)，導(dǎo)致在整個(gè)學(xué)習(xí)的過程中跟不上老師的節(jié)奏，而且課程前后內(nèi)容具有一定的相關(guān)性，往往是學(xué)到后面前面的知識點(diǎn)又忘記了。

2《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容改革

摘要：經(jīng)濟(jì)問題作為與人類社會(huì)相伴而生的一種社會(huì)問題，世界各國都高度關(guān)注本國的持續(xù)生存、發(fā)展。現(xiàn)階段，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以劃分為微觀、宏觀兩大部分，二者雖然研究的層面和角度存在差異，但實(shí)際上二者之間也存在著一定的聯(lián)系，并且同樣在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文基于西方微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段，從二者的區(qū)別、聯(lián)系闡述了微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；內(nèi)容區(qū)別；層面區(qū)別；互補(bǔ)聯(lián)系

進(jìn)入新世紀(jì)之后，從國際社會(huì)發(fā)展看來，貧富對立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟(jì)問題紛紛出現(xiàn)，成為阻礙各國持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。實(shí)際上，這些問題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理，在這種背景下，人們始終追求有效資源的合理配置、應(yīng)用，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域高度關(guān)注的問題。微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進(jìn)行研究，二者之間既有關(guān)聯(lián)，也存在著較大的區(qū)別。

1微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段分析

1.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的萌芽、發(fā)展階段

15~19世紀(jì)，西方國家產(chǎn)生的重商主義，本質(zhì)上是針對現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是，這方面的研究傾向于產(chǎn)品流通，且內(nèi)容上主要以各類政策文件為主，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中各項(xiàng)理論知識呈現(xiàn)出一種分散化的特點(diǎn)，這也是西方初始的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。17世紀(jì)50年代，到19世紀(jì)70年代，是西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，亞當(dāng)·斯密作為這一階段經(jīng)濟(jì)學(xué)代表性人物，其出版的《國富論》標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，其中的理論更加提倡讓價(jià)格這一類社會(huì)市場機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，使得人們在重視個(gè)人私利最大化的過程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理有效分配。

摘要：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》經(jīng)管類專業(yè)的核心課程，因其內(nèi)容繁雜，本科教學(xué)課程中應(yīng)該注重理論框架的搭建。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究對象是產(chǎn)品市場和要素市場上消費(fèi)者和企業(yè)的行為；研究內(nèi)容主要是以供求均衡理論為中心，相互關(guān)聯(lián)的七大理論；主要理論都運(yùn)用均衡分析法，由均衡的決定和均衡的變動(dòng)兩大主要內(nèi)容組成，分別運(yùn)用靜態(tài)均衡分析法和比較靜態(tài)均衡分析法。

關(guān)鍵詞：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》；均衡分析；消費(fèi)者；企業(yè)

一、問題的提出

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，其主體內(nèi)容來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史的兩次革命（第二次和第三次）。其中“邊際革命”（第二次革命）產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系；“凱恩斯革命”（第三次革命）產(chǎn)生了凱恩斯主義理論體系。二戰(zhàn)后，以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派對這兩大理論體系進(jìn)行了綜合，將主要研究微觀經(jīng)濟(jì)主體行為的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論歸納為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》；將主要研究總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的凱恩斯主義理論歸納為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，由此得到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。這一理論體系引入國內(nèi)后，為了與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系相區(qū)分，我國理論界稱之為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在我國大學(xué)本科高等教育階段，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》尤其是《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，掌握經(jīng)濟(jì)分析的基本邏輯、思維范式。當(dāng)前，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》已成為經(jīng)管類專業(yè)本科生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課，甚至成為很多其他專業(yè)本科生的人文素質(zhì)教育課程。但由于《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一個(gè)內(nèi)容繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)性理論體系，對邏輯推演和數(shù)理分析能力有一定的要求。該課程教學(xué)中，普遍感覺教師教得辛苦、學(xué)生學(xué)得吃力。對這樣一門體系嚴(yán)密、邏輯關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的基礎(chǔ)理論性課程，教師通過框架式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握整個(gè)理論體系，掌握各部分理論之間的邏輯關(guān)系，可以幫助學(xué)生更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本思路，為學(xué)生在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上打下更加扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論體系與結(jié)構(gòu)

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》研究稀缺性條件下的資源配置問題，涉及的概念、理論繁多。國內(nèi)本科教學(xué)中該課程課時(shí)安排一般在48~72課時(shí)之間，教師在教學(xué)內(nèi)容安排上普遍感覺課時(shí)不夠，為了有效利用有限的課時(shí)，不降低課程教學(xué)質(zhì)量，教師需要提綱挈領(lǐng)的把握課程的核心內(nèi)容，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該在主要理論框架的搭建，而不是一味地追究某些具體理論問題的細(xì)節(jié)。從課程的理論體系和結(jié)構(gòu)的整體來看，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究對象是“兩個(gè)市場上的兩個(gè)主體”，內(nèi)容包含“七大主要理論”。