一直以來，鄉(xiāng)村的發(fā)展與振興，都是從物質(zhì)層面進(jìn)行的考量，從經(jīng)濟(jì)方面展開的活動(dòng)。不同的主體，通過多元的渠道，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的更迭與創(chuàng)新，將外部的信息傳遞到鄉(xiāng)村，以資金的力量助推鄉(xiāng)村的發(fā)展。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的作用如此強(qiáng)大，才使得在這一過程中，精神文化所能發(fā)揮的作用，成為不被重視的，甚至于是被人遺忘忽視的部分。事實(shí)上，藝術(shù)等精神領(lǐng)域的寶藏，也是振興鄉(xiāng)村的不二法寶。雖然“見效”緩慢，但卻是“細(xì)水長流”，雖然與經(jīng)濟(jì)分屬不同的領(lǐng)域，但卻并不與之沖突，甚至可以和諧的并存。走藝術(shù)振興鄉(xiāng)村之路，能夠從更長遠(yuǎn)的更寬闊的領(lǐng)域，扎實(shí)鄉(xiāng)村發(fā)展的文化根基，充實(shí)豐富農(nóng)民的精神生活，顛覆鄉(xiāng)村發(fā)展的模式，帶來別樣的體驗(yàn)，更留下藝術(shù)的精華，起到意想不到的鄉(xiāng)村“振興”效果。《藝術(shù)振興鄉(xiāng)村途徑研究》是陳炯編著，由中國紡織出版社在2019年出版。本書圍繞著“集市”展開，通過多元的藝術(shù)創(chuàng)作形式，融入到鄉(xiāng)村發(fā)展之中，體現(xiàn)出了助力鄉(xiāng)村振興的研究目標(biāo)。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品彰顯鄉(xiāng)村生活之點(diǎn)滴

本書的第一部分，圍繞著“文創(chuàng)作品”而展開。選取鄉(xiāng)村常見的事物，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的加工，賦予其更多的色彩，帶來別樣的變化，展示出創(chuàng)作者的濃厚藝術(shù)功底，也給人留下深刻的影響，更起到宣傳營銷的積極效果。這一部分的案例中，包括了“果蔬大作戰(zhàn)”、“紅色背簍主題茶具”、“筷子”、“樹”等多元的主題，用蔬菜作畫，將背簍融入到茶具設(shè)計(jì)之中，使鄉(xiāng)村常見的植物、生活用品等，成為藝術(shù)創(chuàng)作的材料，也使這些物品具有了更豐富的內(nèi)涵，展示出藝術(shù)化的一面，展現(xiàn)出來了鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，激發(fā)起觀賞者對(duì)鄉(xiāng)村生活的濃郁興趣。

二、藝術(shù)作品融入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)之文化

本書的第二部分，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化通過一個(gè)個(gè)的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，使之寓意深刻，更增添了其藝術(shù)色彩。比如，“家和萬事興”的茶具，將傳統(tǒng)中國人重視家庭，渴望家庭溫馨和睦的觀念以“茶具”的形式體現(xiàn)出來，極具藝術(shù)性與文化性。“家文化”的藝術(shù)活動(dòng)、品牌、社群及作品等，也是在傳播傳統(tǒng)的文化觀念。通過藝術(shù)的外觀，展示文化的內(nèi)涵，拉近與受眾的距離，更實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的傳承。這樣的藝術(shù)作品，是真正回歸鄉(xiāng)村的，是符合鄉(xiāng)村居民需求的，更是與鄉(xiāng)村建設(shè)真正融為一體的，與鄉(xiāng)村文化密切關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作。因此，其所能發(fā)揮的作用也是不容小覷。

三、空間設(shè)計(jì)體現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境之風(fēng)光

摘要:鄉(xiāng)村文化藝術(shù)是中華文化之根，是鄉(xiāng)村振興之魂。深入挖掘鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源，助力文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既是傳承中華文明的重要途徑，又是提高地方文化軟實(shí)力、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措。文章從鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源的梳理入手，旨在挖掘朝陽市帶有地方特色的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源，通過對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀的分析論證，闡述其在文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用，以利用為導(dǎo)向，提出文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行路徑。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文化藝術(shù);文化旅游產(chǎn)業(yè);鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村文化藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化之根，是鄉(xiāng)村振興之魂。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)流傳至今，代代傳承、去粗取精，是優(yōu)秀的文化藝術(shù)資源，并且隨著時(shí)代的向前發(fā)展而不斷進(jìn)步、兼收并蓄。深入挖掘鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源，助力文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既是傳承中華文明的重要途徑，又是提高地方文化軟實(shí)力、助力鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措。

一、朝陽市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源的發(fā)展現(xiàn)狀

朝陽市地處遼寧省西部，市轄兩區(qū)、三縣、兩市，共164個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(街道)，農(nóng)村面積占全市總面積的90%以上。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源豐富、特色鮮明、優(yōu)勢明顯，文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)勢頭良好。朝陽市委、市政府以“花鳥源頭、文明曙光”作為宣傳口號(hào)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，推進(jìn)國家森林城市、歷史文化名城、文明城市創(chuàng)建的各項(xiàng)工作。2020年，在朝陽市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，舉全市之力發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，啟動(dòng)系列活動(dòng)，聚焦產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。2020年9月，朝陽市北票縣大黑山特別管理區(qū)西蒼村、喀喇沁左翼蒙古族自治縣平房子鎮(zhèn)小營村入選第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村，朝陽市凌源市入選國家數(shù)字鄉(xiāng)村試點(diǎn)地區(qū)。朝陽市國家級(jí)傳統(tǒng)村落總數(shù)占全省一半，古建筑物是遼寧省內(nèi)最多的，現(xiàn)存古代寺觀址142處。古人類遺址鴿子洞、牛河梁紅山文化遺址彰顯著中華民族史前文明的輝煌。非遺保護(hù)工作喜訊頻傳，目前擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級(jí)6項(xiàng)、省級(jí)12項(xiàng)、市級(jí)50余項(xiàng)，涉及民間舞蹈、民間美術(shù)、民間戲曲、傳統(tǒng)技藝、雜技與競技等類別。自然資源稟賦良好，相繼有鳳凰山、清風(fēng)嶺、大黑山、燕山湖等大批文化景區(qū)投資開發(fā)。“新遼西派”鄉(xiāng)土散文古樸渾厚，群眾文化品牌“大地放歌”久負(fù)盛名，入選全國文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)示范項(xiàng)目。自古營州是中國古代多種文化融合交匯之地，結(jié)合史料和墓志記載，唐代就有了“營州入安東道”，而且文化交流輻射廣泛，影響深遠(yuǎn)。朝陽市也是多民族集聚交融的地方，是佛教圣地、化石寶庫，在歷史上更是多次成為遼西以至東北政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育了獨(dú)特的地域風(fēng)情。

二、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源與文化旅游融合存在的問題

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、女士們、先生們、朋友們：

月的，處處涌動(dòng)著銳意創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的熱潮。春天的，時(shí)時(shí)播種著科學(xué)發(fā)展、爭創(chuàng)一流的希望。在這陽光明媚，事業(yè)繁榮的季節(jié)里，鄉(xiāng)黨委、政府今天在隆重舉行民間文化藝術(shù)年開幕式。在此，我代表縣委、縣政府向藝術(shù)年的開幕表示熱烈的祝賀！

民間文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，深受群眾喜好，是大家共同擁有的一筆巨大財(cái)富，也是我們文化藝術(shù)領(lǐng)域一株璀璨奪目的奇葩。她對(duì)打造文化品牌，活躍群眾生活，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，構(gòu)建和諧社會(huì)將起到重要的推動(dòng)作用。近年來，我們各級(jí)強(qiáng)調(diào)“文化強(qiáng)市”、“文化強(qiáng)縣”戰(zhàn)略，有力提升了文化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，豐富了百姓文化生活。我們歷來高度重視文化藝術(shù)工作，像剪紙、皮影等許多文化藝術(shù)形式傳承至今，在全市、全省、甚至全國都有重要影響；斑馬湖農(nóng)民廣場文化活動(dòng)常演常新，豐富了群眾的休閑文化生活；的文化藝術(shù)活動(dòng)可謂亮點(diǎn)紛呈，精彩不斷。鄉(xiāng)十分重視民間文化藝術(shù)的挖掘、收集、整理工作，打造鄉(xiāng)民間文化創(chuàng)意街，搭建了展示民間藝術(shù)風(fēng)采的平臺(tái)；借首次民間文化藝術(shù)年活動(dòng)，以文化搭臺(tái)，為藝術(shù)鋪路，助形象提升，促社會(huì)和諧，開創(chuàng)了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)的一片嶄新天地。

各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，鄉(xiāng)民間文化藝術(shù)年活動(dòng)的舉辦，將架起一座連接藝術(shù)與生活的橋梁，讓更多的群眾親身體驗(yàn)民間文化的多姿多彩，自覺參與到鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的廣闊舞臺(tái)，這對(duì)于進(jìn)一步豐富群眾文化生活、弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)必將產(chǎn)生重要的作用，也將對(duì)全縣的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生積極影響。

最后，預(yù)祝本次文化藝術(shù)年活動(dòng)取得圓滿成功！

謝謝大家！

摘要：村落文化景觀具有地方性的文化藝術(shù)特征，具有地域性和不可復(fù)制性。寧夏由于其特殊的地理位置和厚重的文化歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)村落文化景觀，而且呈現(xiàn)出南北不同的文化藝術(shù)特征。文章主要分析了寧夏傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀的特色，認(rèn)為村落文化景觀的發(fā)展要結(jié)合村落的生態(tài)、文化旅游和藝術(shù)傳承等方面進(jìn)行有機(jī)協(xié)調(diào)的發(fā)展，寧夏傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀的可持續(xù)發(fā)展要突出地域文化藝術(shù)特征，要以人為本，守好地方文化的“根”。

關(guān)鍵詞：寧夏；傳統(tǒng)村落；藝術(shù)景觀；發(fā)展策略

“文化景觀”是人文地理學(xué)中文化地理學(xué)分支的研究對(duì)象，是地域空間結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象的復(fù)合體。在20世紀(jì)初開始應(yīng)用，C.O.索爾在其著作《景觀的形態(tài)》中認(rèn)為“文化景觀是任何特定時(shí)期內(nèi)形成的構(gòu)成某一地域特征的自然與人文因素的綜合體，它隨著人類活動(dòng)的作用而不斷變化”[1]。因此，文化景觀主要是自然地域特征與人文活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，也就是說，文化景觀是當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、房屋建筑、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土藝術(shù)等構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。因而，文化景觀最本質(zhì)的特征就是地方性特征，并且其特征具有地域性和不可復(fù)制性。正如“文化景觀和傳統(tǒng)地域文化景觀的本質(zhì)特征是一個(gè)地方區(qū)別于其他地方的景觀特質(zhì)，突出體現(xiàn)地方性特征”[2]。因此，傳統(tǒng)村落文化景觀是特定地域的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化景觀的綜合，是特定地域村落文化脈絡(luò)的延續(xù)。地處西北內(nèi)陸的寧夏，自古以來就是內(nèi)接中原，西通西域，北連大漠，由于其特殊的地理位置、厚重的歷史文化，形成了數(shù)量眾多、富有地域特征的傳統(tǒng)古村落，其中入選國家傳統(tǒng)村落名錄的就有六個(gè)，而且寧夏的村落文化景觀由于地域的差異也呈現(xiàn)出南北部各自不同的地域文化藝術(shù)特色。

一、寧夏傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀的特色

寧夏由于其獨(dú)特的地理位置，不同的地形地貌，以及厚重的歷史文化形成了南北不同的傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀。例如，寧夏北部中衛(wèi)市的北長灘村處于黃河大峽谷的北岸，是由于黃河在此拐彎而形成的狹長河灘。北長灘村有保存較為完整的石器時(shí)代遺址，祠堂、水車等，其中最具有文化藝術(shù)景觀特色的就是水車，其水車的制作技藝聞名遐邇，附近城市公園的水車景觀制作技藝大多出自這里。不同的地域差異、歷史文化造就了別樣的文化藝術(shù)景觀，與北部的藝術(shù)景觀相比，寧夏南部的文化景觀呈現(xiàn)了明顯的地域差異，甚至同屬于固原地區(qū)的彭陽和隆德也存在很大的差異。隆德縣是寧夏最南端的一個(gè)縣，其地形基本都是山地，紅崖村是隆德縣的一個(gè)傳統(tǒng)小村落，它東依六盤山山脈，村子周圍溝壑林立，建筑物主要以石頭為主要材料，而與之毗鄰的彭陽縣又是典型的黃土高原，村民大多依窯而居。雖然彭陽窯洞不如陜北的窯洞那么典型，但是也極富地方特色。寧夏南部干旱少雨，黃土土質(zhì)厚實(shí)、黏性大，非常適合挖掘窯洞，寧夏窯洞就是利用山體的特征進(jìn)行挖掘，成形的窯洞多呈“拱形”結(jié)構(gòu)。正如薛正昌先生認(rèn)為，“在山區(qū)大多利用溝谷崖畔，充分利用這種自然地理形成的山體開挖，既節(jié)省人力，也可防水患”[3]。寧夏彭陽的窯洞是當(dāng)?shù)厝嗣窭米匀坏乩斫Y(jié)構(gòu)而形成的文化景觀，它經(jīng)濟(jì)適用、冬暖夏涼，是生活在寧夏南部黃土高原上的人民勤勞智慧的產(chǎn)物，沉積了厚重的地域歷史文化，濃縮了寧夏南部黃土地別樣的景觀，是生活在這里的人的精神家園。寧夏傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀中不僅有典型的窯洞，還有分布范圍廣泛的戰(zhàn)國秦長城遺址，彭陽縣長城村的名稱就因秦長城經(jīng)過該村子而得名，戰(zhàn)國秦長城遺址是長城村最典型的文化景觀。彭陽段的戰(zhàn)國秦長城全長62千米，也是寧夏境內(nèi)保存最長、最完整的長城遺址之一。戰(zhàn)國秦長城的修筑大多因地制宜，主要利用地形地貌的特點(diǎn)就地取材，例如，在山坡上一般采用城墻外層取土，用黃土分層夯筑而成，形成了外高內(nèi)低、外陡內(nèi)緩的特點(diǎn)，從而達(dá)到易守難攻的效果；在溝壑地帶則利用陡峭的崖壁修筑城墻，而在地勢較為平坦處多用夯土筑成，而且相隔幾百米則修筑方形的長城墩，作為士兵的據(jù)守點(diǎn)。保存較好的戰(zhàn)國秦長城遺址使長城村成為全國為數(shù)不多的長城經(jīng)過的傳統(tǒng)村落。這些文化景觀既凝聚了濃郁的地域特色，又蘊(yùn)含著厚重的歷史文化，同時(shí)又體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的歷史文化場景。

二、寧夏傳統(tǒng)村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展策略

摘要：藝術(shù)遺產(chǎn)作為一種文化遺產(chǎn)，具有“全人類世界遺產(chǎn)”的價(jià)值，可以為人類所共享。文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族歷史文化地體現(xiàn)，是全人類現(xiàn)有的非常寶貴的財(cái)富。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（無形文化遺產(chǎn)）是一種與群眾生活密切相關(guān)、代代相傳的傳統(tǒng)文化。歷史文化遺產(chǎn)作為記錄傳統(tǒng)文化信息的載體，作用于非遺的學(xué)術(shù)研究和遺產(chǎn)保護(hù)已不能很好的體現(xiàn)和傳承非遺文化，現(xiàn)在要以知識(shí)分享、文化探索、文化旅游甚至文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等作用手法成為地方區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。可見，將文化遺產(chǎn)中的“藝術(shù)遺產(chǎn)”的價(jià)值作為民族藝術(shù)來源進(jìn)行資源轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有廣闊的創(chuàng)新市場前景和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化的精神，然而，有系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)機(jī)制尚未提出，中國的文化遺產(chǎn)IP成功案例更是寥寥無幾。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；藝術(shù)遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；藝術(shù)創(chuàng)新

2017年3月12日推出的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，文章闡述了傳統(tǒng)工藝中繼承與發(fā)展的關(guān)系，產(chǎn)業(yè)要做好創(chuàng)意轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展，包括文化創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)。截至2018年12月，中國已申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)40項(xiàng)，居世界首位。并且我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)位也居世界第一，但“非遺”的蹤跡在現(xiàn)代人的日常生活中卻漸漸遠(yuǎn)去。一方面大力挖掘、探索“非遺”項(xiàng)目，一方面又與它漸行漸遠(yuǎn)，最后成為一個(gè)擺設(shè)，難道這就是人們努力后的結(jié)果嗎？新的時(shí)代，新的政策，要有新的作為，要增強(qiáng)遺產(chǎn)實(shí)踐社區(qū)、群體和個(gè)人的認(rèn)同感和自豪感。將非遺產(chǎn)品主要是相關(guān)主題的“藝術(shù)遺產(chǎn)”的文創(chuàng)衍生用品，通過深入挖掘非遺藝術(shù)視覺符號(hào)以及精神內(nèi)涵的精粹，“再設(shè)計(jì)”意味著創(chuàng)新，并將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會(huì)生活的方方面面。現(xiàn)下要解決的問題是“如何做有效的設(shè)計(jì)”“如何從設(shè)計(jì)思考力轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)創(chuàng)造力？”“如何從設(shè)計(jì)創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化成實(shí)現(xiàn)力”。

1“非遺”中采取的文化藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品所存在的問題和解決方法

1.1“千城一面”。為響應(yīng)政府的號(hào)召，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在全國各地?zé)峄鸪斓慕ㄔO(shè)中，但諸多城市和鄉(xiāng)村有相同的藝術(shù)文化，難免會(huì)有“千城一面”的情況，出現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化和山寨感樣式的批量產(chǎn)品。不具有當(dāng)?shù)匚幕厣痛硇裕茈y激起此區(qū)域的休閑度假旅人購買此物的欲望，也就很難形成此商品的產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)營，以傳統(tǒng)藝術(shù)文化的創(chuàng)新導(dǎo)致的最終結(jié)果還是失敗。要從此文化遺產(chǎn)的根源去感受他的傳承，挖掘本區(qū)域歷史淵源文化根源，了解區(qū)域里的文脈和物質(zhì)資源情況，創(chuàng)造出具有本區(qū)域獨(dú)特的文化屬性。每個(gè)村落都要探尋和保留自身文化根脈，而鄰近區(qū)域因其地理環(huán)境等客觀因素相同性價(jià)高，盡量做到“和而不同”，彰顯本區(qū)域文化。1.2功能性單一。藝術(shù)并非是高冷、驚艷、中看不中用的擺設(shè)，在藝術(shù)世界的各個(gè)層面都具有與社會(huì)的同一屬性關(guān)聯(lián)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品和非遺品不同點(diǎn)在于，前者更貼近生活，是一個(gè)用著方便看著美觀的產(chǎn)品。而非遺文創(chuàng)產(chǎn)品和市面上產(chǎn)品不同點(diǎn)在于，雖名為文創(chuàng)產(chǎn)品，但走的還是工藝品路線，耗時(shí)長、人工多，在制作成本上比市面上同功效的商品價(jià)格高，仍然只是一個(gè)觀賞性的傳統(tǒng)展示，實(shí)用性功能弱。藝術(shù)家應(yīng)脫離指導(dǎo)者的姿態(tài)，以一種平等的方式去做一個(gè)喜聞樂見真正能用得上的作品。以多元的人文社會(huì)科學(xué)為支撐的創(chuàng)意、藝術(shù)、設(shè)計(jì)視野拓展和創(chuàng)新能力得到提升。要有一個(gè)合理化的創(chuàng)新系統(tǒng)，使非遺文創(chuàng)適合當(dāng)今人們的生活習(xí)慣和使用習(xí)慣。1.3缺乏深入的學(xué)習(xí)精神。體現(xiàn)在非遺與文創(chuàng)交融不合理，沒有經(jīng)過實(shí)地實(shí)際的探索和挖掘，只是因?yàn)楹唵涡问胶每从刑攸c(diǎn)而延用，殊不知其中會(huì)涉及一些禁忌圖文。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技藝嫁接不合理，也會(huì)導(dǎo)致功虧一簣。合理化的創(chuàng)新指的是在本區(qū)域傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，甄選出適合傳承和引用的傳統(tǒng)文化元素。這類設(shè)計(jì)人才必須具有深厚的文化遺產(chǎn)知識(shí)積淀，具有問題研究與國家政策解析的能力，具有對(duì)區(qū)域資源的挖掘、梳理、保護(hù)、創(chuàng)化的觀念和方法，具有對(duì)我國傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)識(shí)。

2發(fā)揚(yáng)“藝術(shù)遺產(chǎn)”在生活中的重要作用和可采取的多種途徑

一、新時(shí)期群眾文化藝術(shù)教育的重要意義

（一）對(duì)群眾進(jìn)行文化藝術(shù)教育，能夠滿足群眾對(duì)精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)的和諧提供良好的群眾基礎(chǔ)。

（二）群眾文化教育是社會(huì)進(jìn)步的要求。群眾文化教育活動(dòng)的開展，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供良好的氛圍。我國正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，積極開展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對(duì)其錯(cuò)誤思想進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。藝術(shù)教育在滿足人們精神需求的同時(shí)，也促進(jìn)群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流。

二、新時(shí)期群眾文化藝術(shù)教育的重要途徑

（一）政府部門的重視。政府部門要將群眾文化藝術(shù)教育放在工作的重要位置，納入計(jì)劃的日程，對(duì)其做好各項(xiàng)部署。比如財(cái)政部門要為群眾文化活動(dòng)預(yù)留經(jīng)費(fèi)，設(shè)有專門的款項(xiàng)；規(guī)劃部門要為群眾文化教育提供固定的場所，使教育工作穩(wěn)定開展；文化機(jī)構(gòu)要多向社會(huì)大眾開放，承擔(dān)向大眾普及文化知識(shí)的重要職責(zé)，應(yīng)當(dāng)深入群眾內(nèi)部，有針對(duì)性地開展教育活動(dòng)。群眾文化的建設(shè)離不開各界的大力支持，國家應(yīng)當(dāng)在政策上給予鼓勵(lì)和保障，推動(dòng)文化教育事業(yè)的進(jìn)一步繁榮。

（二）文化人才的培養(yǎng)。人才隊(duì)伍的建設(shè)主要分為以下幾步：首先要建立人才庫，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對(duì)這些專業(yè)人才開展培訓(xùn)，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵(lì)這些人才多參與到群眾文化教育當(dāng)中，通過人員編制、激勵(lì)措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。

1非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃對(duì)其傳播的內(nèi)驅(qū)作用

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個(gè)人與所在區(qū)域的文化生活。如針對(duì)蒙古族長調(diào)民歌專項(xiàng)展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來，讓人們充分見識(shí)其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動(dòng)人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對(duì)某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個(gè)魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對(duì)皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對(duì)充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動(dòng)自己從個(gè)人知識(shí)與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。

1.2專項(xiàng)功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對(duì)群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個(gè)要點(diǎn)切入：群眾健身性功能滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂性功能滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谛蕾p與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對(duì)鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動(dòng)感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動(dòng)作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

一、加大宣傳力度，提高群眾文化藝術(shù)活動(dòng)參與意識(shí)

為了讓更多的老百姓參與到群眾文藝活動(dòng)中，基層文化工作人員要不斷創(chuàng)新工作模式，加大力度宣傳群眾文化生活的有益性，提高群眾的文化藝術(shù)生活意識(shí)。在宣傳時(shí)，相關(guān)工作人員可以將傳統(tǒng)宣傳方式與現(xiàn)代媒體宣傳相結(jié)合，如定時(shí)發(fā)放群眾文化活動(dòng)手冊(cè)，及時(shí)在宣傳欄上張貼一些文化活動(dòng)的標(biāo)語以及一些活動(dòng)照片，運(yùn)用手機(jī)、電視等多媒體科技信息技術(shù)來傳達(dá)一些重大文化活動(dòng)，以此提高老百姓對(duì)群眾文化活動(dòng)的認(rèn)知度，讓越來越多的人重視群眾文化，尊重群眾文化，熱愛群眾文化。

二、建設(shè)群眾文化活動(dòng)場地，完善群眾文化服務(wù)體系

要讓老百姓積極投身到群眾新形勢文化活動(dòng)中來，首先要不斷完善群眾文化活動(dòng)場地，尤其是要完善基層、社區(qū)文化活動(dòng)場地。當(dāng)前，現(xiàn)有的一些鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)落后，設(shè)備匱乏，有些甚至長期處在閑置狀態(tài)，城鎮(zhèn)中的群眾文化陣地雖然要比鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化陣地條件好，但仍有很多社區(qū)周邊缺乏配套活動(dòng)陣地，有些城鎮(zhèn)居民雖熱衷于群眾文化活動(dòng)，但是苦于離家比較遠(yuǎn)、出行不方便最后放棄，這樣就在不知不覺中流失了很多群眾文化活動(dòng)愛好者。因此，要充分發(fā)揮城鎮(zhèn)中圖書館、群藝館、文化站等公共文化服務(wù)場地的功能，進(jìn)一步建立健全社區(qū)文化廣場、文化陣地，讓老百姓在茶余飯后有地可去，有樂可圖。要實(shí)現(xiàn)多建立群眾文化場地，一是要真正體現(xiàn)齊抓共管。爭取上級(jí)和政府在政策、資金、人力等方面的支持，并在各級(jí)政策制定中增加一些硬性指標(biāo)和要求，讓新形勢文化軟實(shí)力真正硬起來。二是要真正體現(xiàn)齊抓共建。要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)總體規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)文化設(shè)施現(xiàn)代化，文化工作制度化，服務(wù)對(duì)象社會(huì)化，活動(dòng)形式多樣化的新格局；要加大人員隊(duì)伍建設(shè)的投入，進(jìn)一步落實(shí)編制、人員、經(jīng)費(fèi)，特別是要加大基層宣傳經(jīng)費(fèi)；要?jiǎng)?chuàng)新培養(yǎng)人才模式，通過核定編制，公開選拔等辦法，既解決管理人才問題，同時(shí)又解決專業(yè)藝術(shù)人才問題。三是要建立齊抓共享。主要是解決文化成果不能共享的問題。一方面要建立健全有效的工作機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，把文化惠民工程落到實(shí)處，讓千家萬戶都能享受文化成果。另一方面是各級(jí)各部門要把送政策、送科技、送衛(wèi)生、幫扶活動(dòng)與送文化有機(jī)結(jié)合。

三、組織群眾文化活動(dòng)下基層，豐富群眾文化藝術(shù)生活

群眾文化是一種藝術(shù)，也是一門學(xué)問，組織群眾文化活動(dòng)要加大力度，下工夫創(chuàng)新。政府文化主管部門可定期組織當(dāng)?shù)馗栉杷囆g(shù)團(tuán)深入農(nóng)村、社區(qū)開展“百姓大舞臺(tái)”等活動(dòng)，讓群眾從中享受文化藝術(shù)盛宴，獲得文化藝術(shù)的熏陶。新形勢文化演出活動(dòng)要堅(jiān)持既通俗易懂、寓教于樂，又有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的文藝創(chuàng)作，切實(shí)提升演出水平。基層文化主管部門要致力于將高質(zhì)量的文藝演出活動(dòng)輸送到社區(qū)，精心策劃，注重原創(chuàng)，確保節(jié)目質(zhì)量，做到將地域性和藝術(shù)性相結(jié)合，精心打造一批地方特色鮮明、生活氣息濃厚的優(yōu)秀原創(chuàng)文藝節(jié)目，彰顯地區(qū)群眾文化魅力。除了政府組織的文化藝術(shù)活動(dòng)，新形勢群眾文化藝術(shù)還包括民間藝術(shù)，這些藝術(shù)具有科學(xué)性，也是我們民族最寶貴的精神財(cái)富以及文化遺產(chǎn)，所以在群眾文化活動(dòng)的組織過程中，要站在公平的角度上看群眾藝術(shù)，尊重民間的藝術(shù)家，尊重民間的藝術(shù)絕活。組織活動(dòng)的過程中可以適當(dāng)?shù)膶⒚耖g藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行巧妙的結(jié)合，也可以讓群眾自己去創(chuàng)新藝術(shù)，充分發(fā)揮群體的力量。同時(shí)，還可以組織群眾文藝愛好者開展各類演出，慰問敬老院等活動(dòng)，一方面豐富了群眾的文化生活，另一方面為促進(jìn)和諧社會(huì)的做出正能量的傳遞。

摘要:文化認(rèn)同作為文化傳承的基本依據(jù)，不僅是構(gòu)建中國民間藝術(shù)價(jià)值體系的心理支撐，也是促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的有效舉措。“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的建設(shè)應(yīng)以推動(dòng)民眾對(duì)民間藝術(shù)精華的再認(rèn)同為抓手，堅(jiān)持“以人為本”，喚醒民眾文化自覺，形成民間藝術(shù)的認(rèn)同體系;營造公共文化空間，為民間藝術(shù)傳承搭建舞臺(tái)，讓鄉(xiāng)民心有所棲，維系民間文化生態(tài)，強(qiáng)化民眾對(duì)民間文化認(rèn)同的文化‘根’意識(shí)，鞏固民間藝術(shù)的文化陣地，從而使“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”擁有存續(xù)發(fā)展的內(nèi)在活力。

關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同;民間藝術(shù)之鄉(xiāng);以人為本;公共文化空間;文化生態(tài)

文化認(rèn)同是指個(gè)體與群體或個(gè)體與個(gè)體之間共同文化的確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)民族集體文化價(jià)值觀的認(rèn)可、接受與融入。文化認(rèn)同是文化傳承的基本依據(jù)，也是民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化必須“被群體中的人們所共同接受才能在群體中維持下去”。［1］(P391)傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家或民族歷史上的文化成就，傳統(tǒng)文化價(jià)值的延續(xù)從根本上取決于人們對(duì)該文化的認(rèn)同程度。民間文化作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，被學(xué)界視作中國“本原文化”，“從文化的性質(zhì)上看，它帶有民族文化的基礎(chǔ)性質(zhì)。也就是說，任何上層的、高雅的文化，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展。”［2］(P587)民間藝術(shù)是民間文化觀念的物化形式，是民間文化一種重要的傳承載體。時(shí)至今日，伴隨現(xiàn)代性而來的城市文化與異質(zhì)文化的沖擊與滲透以及工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值取向，造成農(nóng)耕文明中成長起來的民間文化秩序的破壞和文化生態(tài)的失衡。民間藝術(shù)逐漸萎縮導(dǎo)致“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”這一文化品牌的“身份”漸以凋敝。如何在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突中尋求平衡點(diǎn)，重拾民間文化再出發(fā)的豐沛能量與活力，重塑“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的風(fēng)采，讓民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)生存境遇中重獲新生，成為我國社會(huì)文化之根的民間文化建設(shè)的重心。根植于傳統(tǒng)文化，秉承多元與個(gè)性化發(fā)展并存的雙重張力，推陳出新與合理“揚(yáng)棄”，最大限度地追尋民眾對(duì)民間藝術(shù)精華的再認(rèn)同。這不僅是構(gòu)建中國民間文化新價(jià)值體系的心理支撐，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間文化發(fā)展的必然，也是“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”文化建設(shè)的重中之重。沒有民眾的文化認(rèn)同，民間文化價(jià)值構(gòu)建就失去它應(yīng)有的理論外延，完整意義上“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”建設(shè)的歷史任務(wù)也就無從談起。

一、堅(jiān)持“以人為本”，喚醒民眾文化自覺

眾所周知，文化建設(shè)的主體是人，文化事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，大都適應(yīng)著人們生理上、心理上、社會(huì)組織上的各種要求。文化一旦在人的大腦中形成認(rèn)同，便會(huì)建立起支配自我思想和行為的認(rèn)同體系。在文化認(rèn)同的影響下人們衡量不同文化的價(jià)值，使文化沿著文化主體的意愿，朝著符合自身文化認(rèn)同的方向發(fā)展，從而形成文化認(rèn)同的內(nèi)向維度“文化自覺”。“文化自覺”指“生活在一定文化歷史圈子的人，對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)造”。［1］(P190)“文化自覺”是文化建設(shè)的重要前提，貫穿于文化生存和發(fā)展的始終。因此，在“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”建設(shè)中，應(yīng)沿著“以人為本”的營造理念并貫穿始終，立足于優(yōu)秀民間文化的根基，使民眾對(duì)地域社會(huì)民間藝術(shù)的發(fā)展歷程和未來前景有充分認(rèn)知，激發(fā)民眾參與文化建設(shè)的主體意識(shí)，喚醒民眾的“文化自覺”，形成民間藝術(shù)的認(rèn)同體系，使民間藝術(shù)真正成為民眾所享用的精神財(cái)富，并在價(jià)值觀念、思維習(xí)慣和行為方式上發(fā)揮廣泛而持久的影響，從而使民眾主動(dòng)承擔(dān)起文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的使命，方能實(shí)現(xiàn)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”永續(xù)發(fā)展的目的。具體而言，“以人為本”的營造理念包括:第一，充分尊重鄉(xiāng)民文化主體地位。我國基層文化建設(shè)習(xí)慣于政府決策自上而下“植入式”建造，這種單獨(dú)依靠政府力量“植入”基層土壤的文化觀念往往忽視地域文化實(shí)際存在，忽略鄉(xiāng)民文化主體地位，很難在基層社會(huì)生根結(jié)果，并造成文化建設(shè)千篇一律的不良局面，而且政府力量一旦撤出，這種“植入式”所產(chǎn)生的“無根”文化猶如曇花一現(xiàn)迅速凋零。“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的建設(shè)應(yīng)從尊重民眾實(shí)際需求出發(fā)，由政府以公共財(cái)政、技術(shù)協(xié)助或其他服務(wù)等引導(dǎo)的方式，激發(fā)鄉(xiāng)民內(nèi)發(fā)性的力量，主動(dòng)參與、主動(dòng)創(chuàng)造并努力提升自身的生活品質(zhì)，自下而上依靠自身優(yōu)勢進(jìn)行建設(shè)，從而使文化主體真正成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)參與者、創(chuàng)造者、傳播者與受益者。第二，充分發(fā)揮民間藝人的骨干力量。“民間藝人”是生活在基層、具有某種文藝技能的職業(yè)或半職業(yè)的人。民間藝人長期扎根鄉(xiāng)村，活躍鄉(xiāng)里，他們的技藝貼近基層、貼近生活、貼近群眾，在基層長期形成的文化習(xí)俗中發(fā)揮著不可替代的作用。民間藝人掌握與承載相關(guān)類別的優(yōu)秀民間藝術(shù)傳統(tǒng)知識(shí)和精湛技藝，不僅豐富民眾的業(yè)余文化生活，也深刻影響民眾內(nèi)心世界，從而鞏固優(yōu)秀民間文化藝術(shù)的思想陣地。因此，保護(hù)并發(fā)揮民間藝人的骨干力量，建立科學(xué)的民間藝術(shù)傳承機(jī)制，是建設(shè)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的香火命脈。第三，注重文化傳承中“兒童意識(shí)”的培養(yǎng)。優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)是靠傳承而延續(xù)的，這種傳承不僅僅是“個(gè)體”的傳承，還包括“群體”傳承的培養(yǎng)，其中“兒童”是培養(yǎng)“群體”傳承的核心，因?yàn)槿嗽谕陼r(shí)期所接受的文化教育與審美取向?qū)ξ磥淼娜松^、價(jià)值觀和世界觀影響深遠(yuǎn)。如果傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀民間藝術(shù)教育長期缺位，使兒童對(duì)于民族文化藝術(shù)產(chǎn)生隔膜，導(dǎo)致文化認(rèn)同培養(yǎng)體系不健全。只有強(qiáng)化對(duì)兒童優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)重要性的教育，把優(yōu)秀民間藝術(shù)納入學(xué)校人文素質(zhì)教育，逐漸形成國家政策引導(dǎo)、全民重視、學(xué)校教育與兒童自覺參與的交叉融合立體教育模式，才能讓兒童真正擔(dān)負(fù)起傳承者的職責(zé)，民間文化傳承才不會(huì)斷層，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的發(fā)展才有希望。第四，呼喚新鄉(xiāng)賢對(duì)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”建設(shè)的引領(lǐng)示范與管理作用。“新鄉(xiāng)賢”是指在當(dāng)代鄉(xiāng)村長期扎根鄉(xiāng)間，有愛鄉(xiāng)情懷和高尚道德倫理情操，并擁有現(xiàn)代知識(shí)技能和新的文化視野的人。國家《“十三五”規(guī)劃綱要》明確提出:“推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。［3］“新鄉(xiāng)賢”的影響不是來自行政力，而是來自人格的感染力，他們具有“文化自覺”的意志力，能夠擔(dān)負(fù)起優(yōu)秀民間文化傳播的責(zé)任。作為鄉(xiāng)民在現(xiàn)實(shí)生活樹立的賢德標(biāo)桿，“新鄉(xiāng)賢”對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承積極擔(dān)當(dāng)，以及言行舉止的榜樣力量是“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的發(fā)展的精神生產(chǎn)力。

二、營造公共文化空間，讓鄉(xiāng)民心有所棲

一、2021年工作開展情況

2021年度，市文體旅游局立足自身職責(zé)，依托文旅職能，積極落實(shí)市委市政府關(guān)于做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)劃和村級(jí)建制調(diào)整改革“后半篇”文章的工作要求，從文化和旅游兩方面助力鄉(xiāng)村振興，扎實(shí)做好兩項(xiàng)改革“后半篇”文章。

一是多措并舉推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提檔升級(jí)。積極推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目創(chuàng)建，打造了南和路湔江驛站、松林鎮(zhèn)松間樸里精品民宿、稻香咖啡、三水鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興會(huì)客廳等10余個(gè)精品鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目；籌劃賽事節(jié)慶活動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村旅游市場供給，成功舉辦2021釣遍垂釣巡回賽、連山鎮(zhèn)“柚見稻田”鄉(xiāng)村趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、高坪鎮(zhèn)“小龍蝦音樂美食節(jié)”；實(shí)施體旅融合，積極推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)基地、體育產(chǎn)業(yè)園和體育運(yùn)動(dòng)公園的旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)，并將其納入縣域旅游線路中。通過上述舉措逐步構(gòu)建起以休閑觀光、研學(xué)教育、民俗體驗(yàn)為核心的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系。

二是多管齊下推動(dòng)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)提質(zhì)增效。優(yōu)化設(shè)置農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，對(duì)全市12個(gè)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站設(shè)施設(shè)備展開全面排查，對(duì)涉改鎮(zhèn)(街道)綜合文化站設(shè)施設(shè)備進(jìn)行清查、布局調(diào)整；采取線上與線下結(jié)合的方式開展農(nóng)村文化活動(dòng)，舉辦“百姓網(wǎng)絡(luò)春晚”、第十二屆農(nóng)村村級(jí)文藝調(diào)演第十一屆社區(qū)文藝調(diào)演決賽、“黨史春風(fēng)進(jìn)基層”暨黨史專列流動(dòng)服務(wù)車進(jìn)農(nóng)村活動(dòng)等活動(dòng)40余場。

二、工作特色及亮點(diǎn)

一是緊抓項(xiàng)目建設(shè)“牛鼻子”，完善鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。積極推進(jìn)田園綜合體、休閑莊園、現(xiàn)代家庭農(nóng)場、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、農(nóng)家樂和鄉(xiāng)村創(chuàng)客基地等鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目創(chuàng)建；推進(jìn)A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建工作，按照國家A級(jí)旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)景區(qū)、森林公園、濕地公園等完善配套旅游設(shè)施，建設(shè)完成通景公路14.46公里，其中稻蝦樂園通景公路1.8公里；推進(jìn)城市綠道、觀景平臺(tái)、親水平臺(tái)、涼亭、停車區(qū)等游憩空間公共休閑設(shè)施建設(shè)。