對聯是漢語文的最精粹的語言形式，對仗工整，音調協調，格律嚴謹，被稱為“詩中之詩”，是我國獨有的一種文學樣式。對聯教學在古代又稱為“屬對”、“對對子”，是我國古代語文教學中與句讀、聲律并列的一門語文基礎課程，是一種綜合的語文基礎訓練方式，貫穿在幾千年語文教學的全過程，為漢語文的發展和古代語文教育的進步做出了重要貢獻，在我國古代和近現代教育史上具有無可替代的地位。令人遺憾的是長期以來這種有效的漢語文訓練在當代卻被嚴重忽略了，對聯及對聯教學基本被排擠出了語文課堂，遠離了中小學生的學習視野。隨著新課程標準的出臺和語文課改的推進，對對子終于在一些新課標實驗教材和高考試卷中得以重現，這是一個好現象。本文是筆者研讀《歷代教育論著選》和《張志公傳統語文教育文集》讀書筆記的一部分，主要是對于傳統對對子教學中體現的漢語文特性及言語實踐觀所作的幾點粗淺思考，以期引發廣大語文教育工作者更深入的研究。

一、對聯是從漢語文的特性中生長出來的

關于對聯的起源，我國古代有許多傳說。據《山海經》、《風俗通》等古書記載，上古時期，東海渡朔山上有一株巨大的桃樹，枝葉覆蓋三千里，在桃樹的東北方向，枝椏短矮，形成一個大缺口，像個門戶，于是百鬼就從這里出入，名曰：“鬼門”。門戶兩邊，站著兩個武士，一個名叫“神荼”（讀升書），一個名叫“郁壘”（讀玉立），是專門站崗放哨，捉拿惡鬼的，以保護老百姓過平安生活。這兩位武士，就是人們心目中最早的“門神”。當時人們為了平安過好春節，就用桃樹枝條，仿照神荼、郁壘的形象，扎飾桃人，立于門旁。后來為了簡便，人們改用兩塊桃木板，在上面分別畫上神荼、郁壘的圖像，再后來，人們直接在兩塊桃木板上分別寫上“神荼、郁壘”的名字，掛在門旁，用以鎮邪。這兩塊桃木板叫做“桃符”，每年農歷除夕到春節期間，更換一次。桃符傳至五代時期，有些文人不再在桃木板上書寫門神的名字，而是寫上兩句對偶聯句。據《宋史•蜀世家》記載：五代時后蜀皇帝孟昶，每逢春節都命令翰林學士作詞，書寫在“桃符”上。后蜀歸宋的前一年（964年）除夕，孟昶叫翰林學士辛寅遜題書“桃符板”。辛寅遜寫的他不滿意，便親自在“桃符”板上題寫一聯：“新年納余慶，嘉節號長春。”這便是我國歷史上較早見之于文獻記載的春聯，迄今已有一千多年的歷史。(1)在此之前是否有更早的對聯，許多學者作過考證。有人認為應該把發現四聲作為出現最早對聯的上限。因為，如果承認對聯是格律文學，是講究平仄對仗的，就不可能出現在發現四聲之前。這應該是很有道理的。但在嚴格的對聯出現之前，應該存在較寬泛的對聯，即不講平仄的對聯，而這些寬泛的對聯肯定是嚴格意義上的對聯的前身，后者正是在前者的基礎上發展起來的。這些寬泛的對聯一直可以追溯到很遠年代的詩中出現的對偶句，例如：《周易•乾傳》中的“同聲相應，同氣相求”、《詩經•采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”、老子《道德經》中的“道可道，非常道；名可名，非常名”等等。

其實，對聯的起源，還應該追溯到漢語文的出現和漢語文特點的形成。漢語的語素以單音節為主，這些語素是非常自由的，組合能力很強，每一個這樣的語素都可以單獨構成一個詞，或與別的詞結合構成另一個詞，這為整齊句式的出現準備了條件。漢語是聲調語言，每個音節的主要元音都有一個聲調，也就是說，一個單音節語素都有一個聲調，這就為四聲出現、平仄押韻奠定了基礎。漢語還是一種非形態語言，它不靠詞的形態變化表示語法關系，不靠形態變化作為將詞組合成更大的語言片斷的手段，而是靠語序和輔助詞，這就使不同的

句式通過變換語序添加輔助詞而變得對稱整齊。基于這樣的特點，漢語文非常容易形成一連串整齊的（即音節數相等）結構，也非常容易押韻，對聯的基本特點如上下聯字數相等、句法相似、詞性相同、詞意相關、平仄相對、一一對稱等的內在生成必須依賴于漢語文的這些獨特的本性。而世界上其他民族的拼音連寫文字，就無法構成對聯。因此，我們可以說，對聯是從漢語文的特性中生長出來的。對聯與漢語文的特性具有如此密不可分的關系，我們的先人很早就發現了漢語文的這一的優點，并在語言表達實踐中逐漸地發展與提煉，于是就使對聯得到了廣泛的運用，在社會各階層、各行業直至千家萬戶的各種活動中人們要表達思想傳遞情感，首先想到的就是對聯，因此對聯之風在中華大地長盛不衰。

對聯的形成，為古代語文教育尋求最佳言語形式提供了豐厚的土壤。人們在日常生活中普遍地使用對聯，就促使人們去學對聯、教對聯，這樣，對聯教學就自然走進了語文教育的視野，一種以學對聯為教學內容的基礎課程——屬對教學就應運而生。這里需要說明的是，屬對教學的出現，一方面是由于學對聯的需要，另一方面也是由于學詩歌的需要，我國古代詩歌之風也很盛行，詩歌發展到格律的近體詩，特別是律詩，四聯的中間兩聯必須用對仗的形式，而對仗與對聯是一母所生，律詩的中間兩聯實際上就是兩副對聯。所以學對聯也好，學對仗也好，二者名稱不同，其實質卻是一樣的，都是要求學習上下聯（句）如何做到兩兩相對，二者共同催生了漢語文教育中的屬對教學。

一、問題的提出

（一）新概念語文教學法的提出是受“新概念英語”、“新概念作文”的啟示而生發出來的。尤其20世紀末的“新概念”作文以其“新思維、新表達、真體驗”對傳統作文教學模式產生了沖擊波，它宣示要“探索一條還語文教學以應有的人文性和審美性之路，讓充滿崇高的理想情操、創造力、想象力的語文學科，真正成為提高學生綜合素質的基礎學科”。這種新的作文理念啟迪我們的語文教學也應該撥開云霧以還其語言素質與人文素質和諧發展的廬山真面目。

（二）“新概念語文教學法”是為了克服以往教學的弊端而提出來的，提出這種教法并非全盤否定過去教學法中的優質成份。以往的教學法的弊端一言以弊之----教學中目中無人。具體而言就是“三化”，即：閱讀教學程式化，作文教學八股化，口語教學沙漠化。

閱讀教學程式化是指從小學語文開始，我們養成了一套固定程式，那就是分析其中心思想，再分析其寫作特點。教師總是要將教參對文章思想內容和寫作特點移植到媒體----黑板上，再讓學生輸入到自己的在腦中，最終傳送到試卷上。

作文教學八股化是指作文教學遠離學生的生活，一味地迎合高考，比如高考流行材料作文的年代，我們就很快從中發現了一種高考作文結構律這東西，即“引、議、聯、結”。作文教學很少或根本就不關注學生的發展。

口語教學沙漠化是指以往的語文教學很少培養學生的口才，以至于學生上了高一或在一要講兩分鐘的話，兩股顫顫，幾欲先走。未來的社會是一個合作的社會，不能或不善于表達自己見解的人很容易被淘汰出局。

對學生進行審美教育是素質教育內容之一，需要各學科教師共同努力。下面談談在語文教學中進行審美教育的體會。1、在語文教學中，注意傳授美育知識，培養學生的審美能力審美能力是一種善于在生活、自然、藝術中發現美的能力。這種能力不僅是一種感覺上的能力，而且是一種對美的本質的認識能力。一個人的審美能力與其美學理論水平有著密切的關系。一般說來，美學理論水平高，審美能力就強。現在學生審美能力總體水平不高，有必要在學校普及美學理論知識。誠然，美學知識的教學主要由美育學科的教師來承擔，但其他學科的教師也有這個責任，應該為普及美學知識作出貢獻。而且美育和德育、智育有互相促進的作用。在學科教學中傳授美育知識并不影響本學科的學習。語文學科歷來提倡與美育相結合，在語文教學中傳授美育知識是必要的、可行的。在語文教學中，以何種形式傳授美學知識呢？在衛生部頒發的專業教學大綱中明確規定：“通過優秀作品的教學，使學生受到潛移默化的思想教育和品德熏陶，提高他們的文化素養和審美情趣。”可見，在語文教學中進行美育的途徑是范文的學習，傳授美學理論知識也要通過范文的學習來傳授。然而，語文課畢竟不是美育課，因此，在語文教學中要尋找最佳的切人點、適當地講授美學理論知識。2、利用課文內容進行人格美的教育人格是一個人的根本之格，人格美能喚起人類最珍貴的感情——敬重；能化為強大的道德力量，激人向上。學生在校學習階段，正是確立人生價值觀時期，有必要對學生進行人格美的教育。語文課文的內容，蘊含著豐富的人格美育資源，語文教師可通過課文內容進行人格美的教育。教師利用課文內容進行人格美教育時，要遵循美育的規律，按照審美活動的心理過程進行誘導，才能收到良好的美育效果，忽視了這一點，那是德育而不是美育。因此，教師在上課前必須設計好教學程序，上課時注意觀察學生的情感反應，適時誘導學生感受人格美。2、利用課文體裁、語體進行形式美的教育形式相對于內容而言。在這里指文章思想內容的表現方式，是語文教學的主要內容，形式美是文章的外在美。進行形式美的教育可以提高學生學習語文的興趣，增強審美能力。語文課文在體裁和語體運用上，蘊含著各種不同的形式美資源。例如：記敘文中的形象美，說明文中的科技美，議論文中的思辨美，應用文中的莊重美，各具特色，是語文教師進行形式美教育的極好材料。在教學中，筆者主要通過引導學生發掘發現形式美，再指導學生寫作創造美的方式進行形式美教育。例如：衛生管理應用文的教學，一般人都認為應用文沒有文學作品的形象和情感，難以進行美育。然而，筆者認為只要肯挖掘，就會發現美。應用文同樣蘊含著豐富的形式美，關鍵是如何引導學生發現美和創造美。在講應用文的結構時，筆者以圖示的方式，把標題、正文、署名和日期圖示出來，引導學生發現應用文結構的均衡美；從應用文表達方式、句式等語體特點上引導學生發現應用文的文雅美、簡潔美；從公文的行文規則中引導學生發現并欣賞公文的莊重美等等。通過引導，學生發現了應用文的多種形式美，學得愉快，在收獲知識的同時，獲得了藝術享受。學生在感受了應用文的各種形式美后，都有一種創作欲，躍躍欲試。此時，教師就要適時地進行指導，由發現美過渡到創作美，把應用文理論知識轉化為寫作能力。每講完一個類型的應用文，及時讓學生練習寫作，鼓勵學生發揮審美創造力，寫出美文。由于寫作是學生的自覺行為，所以效果很好。2，美術包括繪畫、雕塑、工藝美術、建筑藝術、現代設計.美術的社會作用：美術不僅與人們的精神生活有關，而且與人們的物質生活也有著非常密切的關系。因此，美術的社會作用，除了體現在一般藝術作品所共有的教育作用、認識作用和審美作用以外，它還具有其他藝術所無法比擬的實用的價值，那就是人類還要創造出更多更好更美的各種物質產品，以滿足人類不斷增長的物質生活和精神生活的需要，這在工藝美術和建筑中體現得尤其明顯。現達國家迅速興起并獲得很大發展的服裝設計、室內設計、工業設計、商業美術、環境藝術等新的美術領域有力地說明了這一點。人們常說：“愛美是人的天性。”隨著社會生產力不斷發展和人民生活水平的不斷提高，人們在物質生活和精神生活方面都需要更多的美。創造美的任務雖然不完全依靠美術，但是，美術卻是創造美的最重要的手段。因此，美術的社會作用，歸根結底地說，是與建設社會主義現代化的物質文明和精神文明密切相關的。

《北京文學》雜志1997年第11期“世紀觀察”欄目發表的三篇“憂思中國語文教育”的文章，在社會上引起了很大的反響，許多新聞媒體紛紛展開對語文教學的討論。下面就如何評價小學語文教學現狀，小學語文教學還存在哪些主要問題，以及怎樣深化小學語文教學改革談談看法。

一、小學語文教學在前進

小學語文教學是基礎教育的基礎，聯系著千家萬戶，關系到祖國的未來。在全國小學語文界正在研討和實施素質教育的今天，社會各界關心語文教學，加入到語文教學的討論中來，這對語文教學改革是一個促進。一方面可以引起我們對語文教學的重新認識、深入思考，另一方面可以促使我們努力尋求改進語文教學的辦法。但是，討論也好，改進也好，首先要對小學語文教學現狀有一個客觀、公正的估計。不可否認，小學語文教學確實存在著不少的問題，有些問題還是相當嚴重的。同時也應該看到，建國以來，特別是近二十年來，小學語文教學在前進。表現在課程、教材改革取得了很大的成績，語文教學研究正不斷引向深入。我國幾百萬小學語文教師在物質待遇微薄的條件下，兢兢業業，默默奉獻，成功的語文教學經驗層出不窮。如江蘇李吉林老師創造的“情境教學——情境教育”的經驗，廣東丁有寬老師創造的“讀寫結合”的經驗，黑龍江省的“注音識字，提前讀寫”教改實驗，山東煙臺“大量讀寫·雙軌運行”的經驗，以及眾多的識字、閱讀、作文教學的經驗。這些經驗在提高學生的聽、說、讀、寫能力，發展智力、個性，培養學生的情感、意志、興趣、愛好等非智力因素上，取得了一定的成績，為大面積提高語文教學質量起到了很大的推動作用。

小學語文教學和過去比，在前進。一個明顯的標志是學生的智力水平和思維活躍程度普遍有所提高，越是老、少、邊、窮地區，語文教學的進步越明顯。小學語文教學與臺、港、澳地區相比，與世界其它國家母語教學相比，從整體上看質量并不差。因此，不能以偏概全否定語文教學的成績，不能輕率地否定語文教學經驗。我們歡迎社會各界對小學語文教學公正的、哪怕是十分尖銳的批評，但難以接受“誤盡蒼生”“禍國殃民”之類的指責。把語文教學的主要問題歸咎于教師，更是不公平的，不能接受的。這樣做只能傷害廣大教師的積極性，不利于語文教學的改革。

二、小學語文教學存在的問題確實嚴重

目前小學語文教學存在的問題確實是嚴重的，歸納起來主要有以下幾個方面。

小學語文是基礎教育的一門重要學科，《小學語文教學法》則是中師一門重要的專業課，它直接關系到學生畢業后走上工作崗位能否順利地擔當起小學語文教學工作。

開始，由于學生對這門專業課的重要性認識不足，對它的特點認識不清，往往出現兩種傾向：一是思想上不重視。二是學習存在畏難情緒，學習缺乏信心。

那么，《小學語文教學法》的教學，怎樣突出師范性，使學生學得進，學得懂，用得上，逐步培養起學習這門專業課的興趣呢？

通過教學實踐，認識到《小學語文教學法》的教學應堅持以改革課型結構為重點，以寫“一課一得”為主線，以改進考查辦法為手段，調動學生學習的積極性，就會收到良好的教學效果。

一、改革課型結構

《小學語文教學法》課，是由諸多要素構成的有機整體。它不僅要引導學生理解教材，學習教法，還要訓練技能，指導實踐。根據教學需要，從學生實際出發，嘗試著采用以下課型：

小學語文是基礎教育的一門重要學科，《小學語文教學法》則是中師一門重要的專業課，它直接關系到學生畢業后走上工作崗位能否順利地擔當起小學語文教學工作。

開始，由于學生對這門專業課的重要性認識不足，對它的特點認識不清，往往出現兩種傾向：一是思想上不重視。二是學習存在畏難情緒，學習缺乏信心。

那么，《小學語文教學法》的教學，怎樣突出師范性，使學生學得進，學得懂，用得上，逐步培養起學習這門專業課的興趣呢？

通過教學實踐，認識到《小學語文教學法》的教學應堅持以改革課型結構為重點，以寫“一課一得”為主線，以改進考查辦法為手段，調動學生學習的積極性，就會收到良好的教學效果。

一、改革課型結構

《小學語文教學法》課，是由諸多要素構成的有機整體。它不僅要引導學生理解教材，學習教法，還要訓練技能，指導實踐。根據教學需要，從學生實際出發，嘗試著采用以下課型：

摘要：葉圣陶的語文教育思想不但與有效教學的理念相一致，而且他已把有效教學的理念和研究角度滲透到了語文學科教學的研究之中，提出了重視歷練和指導學生進行有效閱讀和寫作等一系列富有學科特色的教學策略。葉圣陶的語文有效教學思想是當前教育工作者進行有效教學研究的重要思想和實踐基礎。

關鍵詞：葉圣陶；語文教育；有效教學

有效教學作為一種鮮明的教學理念和自覺的教學實踐，發生于20世紀上半葉西方的教學科學化運動，特別是受美國實用主義哲學和行為主義心理學影響的教學效能核定運動之后，有效教學的概念才頻繁地出現于英語教育文獻之中，并引起了各國教育界的關注。近些年，我國越來越多的教育工作者開始介紹西方有效教學理論并應用于教學實踐之中。但是，人們似乎過于注重西方有效教育理論的介紹而忽視了對本國相關的教育理論的研究，甚至有人認為我國有效教學研究太晚。但實際上，近現代以來我國許多教育家的教育理論或實踐經驗的闡述都是有效教學理論的體現，換言之，我國有效教育理論早已存在并且十分豐富。

葉圣陶的語文教育思想就是一份寶貴的中國式有效教學理論遺產。作為近代中國語文教育思想的奠基人，他的語文教育思想處處透露出對語文有效教學的高度關注。雖然沒有直接使用有效教學這一術語，但他在以往親身實踐的基礎上提出了很多改進語文教學的精辟見解，如提出國文教學的成功與否的問題、教師教學的收效問題、學習效率問題，以及教師如何能更有效地幫助學生寫作和如何用最有效的辦法批改學生的作文問題等，這些都是與語文這個學科結合提出的有效教學的重要思想。這些思想不僅沒有過時，而且仍將對我們新一輪的語文基礎教育課程改革實踐發揮積極的指導作用。

一、語文有效教學的根本導向

語文有效教學的思想必須以實現語文的教學目標為根本。葉圣陶對此有明確的認識，并多次闡述了語文的內涵及其教學目標。他說：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”在“文”的層面上，葉圣陶強調的主要是讀與寫。他說：“每一個學習國文的人應該認清楚：得到閱讀和寫作的知識，從而養成閱讀和寫作的習慣，就是學習國文的目標。”“國文教學的目標，在于養成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文字的技能。”他還指出：“學習國文該認定兩個目標：培養閱讀能力，培養寫作能力。”強調這個目標，也就是強調語文教學是否成功、是否有效，歸根到底要看學習者是否形成了閱讀和寫作的能力和習慣。這一目的論是和葉圣陶對語文學習意義的理解密切相連的。他認為，學習語文的意義就在于應用，并指出：“學語文為的是用，就是所謂學以致用。經過學習，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫得通順，從而有利于自己所從事的工作，這才算達到學習語文的目的。進一步說，學習語文還可以養成想得精密的習慣，理解人家的意思務求理解得透徹，表達自己的意思務求表達得準確；還有培養品德的好處，如培養嚴肅認真、一絲不茍的態度等。這樣看來，學習語文的意義更大了，對于從事工作和培養品德都有好處。”在葉圣陶的著作中，“習慣”是他表達有效的語文教學目的的一個高頻詞，也是他給語文教學的有效目標的一個定位。在葉圣陶看來，語文教師幫助學生在語文方面形成諸多的習慣，語文才能對學生未來的工作、學習、生活更有用。雖然今天我們對語文學習目標有了一個更系統、更全面的表述，即用“三維目標”和“語文素養”來表述，但形成閱讀、寫作能力，養成閱讀、寫作的習慣無疑仍然是語文教學最核心的目標。從葉圣陶的整個語文教育思想看，衡量語文教學是否有效的一個重要的標準就是看學生通過語文課程的學習是否形成了實際生活和社會所需的語文學習習慣。這個標準今天仍然是語文教師準確理解語文教學使命和衡量語文教學有效性及反思語文教學行為的重要標準。

摘要:語文課程是我國教學體系的重要組成部分，與其他學科具有緊密的聯系，是具備基礎性與文化性的核心學科。而語文教師實踐教學活動是引導學生探尋我國悠久文化底蘊，解析傳統思想美德的教學過程。實踐智慧則是實踐教學的核心，是新理念，是新方向，同時也是實現學生發展而展開的具體行為。在語文教育改革的過程中，為響應新課標與新思想的教學要求，語文教師應借助反思實踐、積淀文化、建構理論以及德育教育激發語文教學的內在功能，提升學生語文素養與文化素質。結合實踐智慧的界定，探析實踐智慧的社會意義與需求，提出針對性的實踐智慧教育改革策略。

關鍵詞:實踐智慧;語文教師;教育改革

語文教育是培養崇美、向善、求真的健全人格和創造人才的教學體系。不僅能夠有效提升學生探索的意識、構建自由心靈以及提高道德水準，更能為其他相關學科提供教學基礎，促使學生能夠準確理解各學科的理論知識。因此，學校應深入把握語文教學內涵，專注實踐智慧在語文教師實踐教學中的應用。在新課改語境下，這不僅是教學實踐發展的必然選擇，也是教學理論應對新時代的必然要求。據此，在語文教師教育改革過程中，學校應將實踐智慧融入教育改革中，利用新的制度、新的思想，提高語文教師隊伍的質量，為我國語文教學的持續發展指明方向。

一、當代實踐智慧的內涵界定

實踐智慧植根于古希臘語，主要指在實踐領域發揮作用的思想與智慧。亞里士多德在相關著作中針對實踐智慧進行了集中論述，并將其界定為:“對人類社會活動有害或有益的事物，所采取的真實的、積極的、夾雜理想的功能狀態。”國內學者根據實踐智慧的原始意義及社會效用，對其做出不同的釋義。李小紅、鄧有韻(2017)將實踐智慧植根于教學領域，并具體指出是學校教師對當前教學環境的頓悟、辨別、感知;對教學合理性與有效性的追求，以及對道德品質的體現。而范國真、趙晨(2018)則認為教師實踐智慧是指教師在具體實踐教學中對教學價值的不斷追求，對教學過程的規律性掌控、創新性駕馭、敏銳感悟、深度思考、深刻洞悉及運用靈活機制面對問題的復合能力，是藝術高度與教育科學的有機產物，是學校教師在探尋教學規律的前提下，長期反思、感悟、實踐的結果，同時也是學校教師知識素養、教學理念、道德情感與教學風格、教學機智、教育價值觀等多層面素養的個性化彰顯。然而教師實踐智慧與教學機智又存在較大的差異性，教學機智是基于教育學領域的天賦和機智，能夠促使教學工作者將沒有益處、沒有希望、沒有成效的情境轉變為具備教育積極意義的實踐。而教師實踐智慧主要指教師在特定的實踐教學環節中的靈活化、方法化與具體化。因此，在教育領域中，實踐智慧具備獨特性、動態性、生成性、不可傳導性等特征。可以說，假若教師缺乏充足的實踐智慧將難以在具體的教學活動中擁有靈活多變的教學機智。語文教學與實踐智慧具有緊密的關聯性，在教學角度，語文教育的實質是人的教育，是促進人的全面性發展。要構建健全人格和創造人才，必須針對學校傳統語文教育強調片面化知識、純語言教學的弊端，從學生發展角度出發，探尋教學的本質意義。在教育改革層面，學校應以語文教學的本質及教師教學的現狀為基礎，深入挖掘語文教學在新時展中的意義［1］。

二、實踐智慧在教育發展中的意義

《北京文學》雜志1997年第11期“世紀觀察”欄目發表的三篇“憂思中國語文教育”的文章，在社會上引起了很大的反響，許多新聞媒體紛紛展開對語文教學的討論。下面就如何評價小學語文教學現狀，小學語文教學還存在哪些主要問題，以及怎樣深化小學語文教學改革談談看法。

一、小學語文教學在前進

小學語文教學是基礎教育的基礎，聯系著千家萬戶，關系到祖國的未來。在全國小學語文界正在研討和實施素質教育的今天，社會各界關心語文教學，加入到語文教學的討論中來，這對語文教學改革是一個促進。一方面可以引起我們對語文教學的重新認識、深入思考，另一方面可以促使我們努力尋求改進語文教學的辦法。但是，討論也好，改進也好，首先要對小學語文教學現狀有一個客觀、公正的估計。不可否認，小學語文教學確實存在著不少的問題，有些問題還是相當嚴重的。同時也應該看到，建國以來，特別是近二十年來，小學語文教學在前進。表現在課程、教材改革取得了很大的成績，語文教學研究正不斷引向深入。我國幾百萬小學語文教師在物質待遇微薄的條件下，兢兢業業，默默奉獻，成功的語文教學經驗層出不窮。如江蘇李吉林老師創造的“情境教學——情境教育”的經驗，廣東丁有寬老師創造的“讀寫結合”的經驗，黑龍江省的“注音識字，提前讀寫”教改實驗，山東煙臺“大量讀寫·雙軌運行”的經驗，以及眾多的識字、閱讀、作文教學的經驗。這些經驗在提高學生的聽、說、讀、寫能力，發展智力、個性，培養學生的情感、意志、興趣、愛好等非智力因素上，取得了一定的成績，為大面積提高語文教學質量起到了很大的推動作用。

小學語文教學和過去比，在前進。一個明顯的標志是學生的智力水平和思維活躍程度普遍有所提高，越是老、少、邊、窮地區，語文教學的進步越明顯。小學語文教學與臺、港、澳地區相比，與世界其它國家母語教學相比，從整體上看質量并不差。因此，不能以偏概全否定語文教學的成績，不能輕率地否定語文教學經驗。我們歡迎社會各界對小學語文教學公正的、哪怕是十分尖銳的批評，但難以接受“誤盡蒼生”“禍國殃民”之類的指責。把語文教學的主要問題歸咎于教師，更是不公平的，不能接受的。這樣做只能傷害廣大教師的積極性，不利于語文教學的改革。

二、小學語文教學存在的問題確實嚴重

目前小學語文教學存在的問題確實是嚴重的，歸納起來主要有以下幾個方面。

《全日制義務教育語文課程標準》的出臺是對語文課程理論認識的階段性總結，給語文教學打開了新的局面。但是，在對語文課程與教學現象的觀察中，我們發現，由于語文課程與教學理論的缺位、不到位甚至越位，導致語文課程與教學實踐中出現了很多問題，主要有語文教學目標的虛化、語文教學內容的泛化、語文教學過程的表演化、語文教學手段的形式化、語文教學評價的膚淺化等。這些問題的解決，必須從反思教學現象入手，思考問題實質，探求語文教育的規律，用這樣的規律來指導語文課程與教學實踐，并力求在實踐中解決這些問題。

(一)語文教學目標的虛化

現象:有些版本的新課標實驗教材按照主題組織單元，凸顯人文性。教師在教學過程中為了開掘文本的人文價值，難免將體悟和感受課文中的“人文性”當作重要的教學目標，讓學生把目光聚焦到對文本內容的理解上，導致知識型目標和能力訓練型目標的弱化，使得教學目標變得空洞無法測量。

問題:這是教師不能正確理解三維目標如何統一所致，在關注了教學目標情感態度價值維度的同時將知識與能力、過程與方法摒棄不理，從單維度的知識和技能目標轉變為單維度的情感態度與價值觀目標。

反思:如何將三維目標統一起來呢?首先需要正確理解三維目標，對其理解可以準確表述為“在過程中掌握方法，獲取知識，形成能力，培養情感態度和價值觀”。只有將情感態度價值觀的滲透融合于識字寫字、閱讀、寫作、練習等語文實踐活動，語文教學目標才能在清晰可見的過程中得以實現；只有將知識和能力、方法、情感態度價值觀滲透在過程中，語文實踐活動才不至于只剩下“吶喊”幾句“轟轟烈烈”的口號。

(二)語文教學內容的泛化