一、克洛德•勒福爾的生平

克洛德•勒福爾（1924-2010）于1924年生于法國巴黎，17歲進入卡爾諾中學就讀，并師從梅洛•龐蒂，在其精神啟蒙下成為了馬克思主義者，并為《現代》雜志撰稿。20歲進入亨利四世高中就讀，在此期間加入了法國的托派組織，23歲那年，結交了卡斯托里亞迪斯，并與其成為好友，一同創立了“肖利爾•蒙塔爾”派，后來與托派分子決裂，成立“社會主義或野蠻”組織。由于薩特和梅洛•龐蒂的分歧，勒福爾堅決站在老師的戰線上，于1958年離開了該組織，并退出政治領域，致力于理論研究。后來在雷蒙•阿隆的推薦下，勒福爾來到卡昂大學任教，并開始研究馬基雅維利。1968年，他與卡斯托里亞迪斯合作出版了《1968年5月：突破口，關于那些事件的最初思考》，1971年以論文《馬基雅維利的事業》獲得博士學位，并在法國國家科學研究院任職。此時，他開始系統分析東歐官僚政權，并于1975年出版了專著《一個多余的人：索爾仁尼琴的古拉格群島研究論文集》。1981年他出版了《民主的發明：極權統治的局限性》一書，闡明了極權主義和民主的關系。后來，他進入法國社會科學高等研究院工作，并一直工作到1989年退休，于2010年10月與世長辭。

二、梅洛•龐蒂的反整體性本體論思想的影響

勒福爾在卡爾諾中學讀書時，梅洛•龐蒂是他的老師。在他的啟蒙和影響下，兩人結成了終生的良師益友關系?？梢哉f，在法國以外的理論界，勒福爾以研究梅洛•龐蒂的思想而著稱。長期受老師的耳濡目染，他從不迷信權威，并保持對問題進行最真誠而又徹底的追問和反思。因此，對于政治現象的關注，他比同時代人更加敏銳，并努力將其拓展至政治哲學領域。梅洛•龐蒂晚年發展了總體本體論，并逐漸增強對早年的共產主義抱有同情情結的批判。在很大程度上，勒福爾尾隨其后，在認識論研究方面推進了梅洛•龐蒂的這種努力，并試圖發展梅洛•龐蒂的自然主義政治哲學和反整體性的本體論思想。沿著這一方向，我們在梅洛•龐蒂的最具神秘性的遺著即1949年的《關于馬基雅維利的筆記》中，發現了一些蛛絲馬跡。1947年，梅洛•龐蒂發表了為斯大林的審訊做辯護的《人道主義與恐怖》，1955年他又出版了以譴責極端布爾什維克主義為主題的《辯證法歷險》，而《關于馬基雅維利的筆記》創作于這兩本著作的中間時期。在這本遺稿中，針對馬基雅維利的批評者，他為馬基雅維利做辯護。即使人道主義日益遭受現象學滲透，并擔憂政治共同體概念的變異，但是梅洛•龐蒂依然試圖把馬基雅維利納入到文藝復興時期的人道主義之中。他把人性的概念作為一個問題，把共同性作為爭論點，是因為他在馬基雅維利的思想輪廓中發現了把政治本體論化的傾向。在他看來，馬克思主義通常把政治看作為理所應當的，而不是將其看作為現代歷史的存在主義的基礎。當然這也與他試圖脫離馬克思主義范式邏輯有關。從梅洛•龐蒂的筆記中，我們發現他為存在主義的立場提供了一個簡明的復興的可見性，由于他沒有提供有力的理論證明，卻使之變成了一種爭論。這一爭論在勒福爾有關馬基雅維利的核心著作中得到了闡明。正是這一爭論，勒福爾被看作為20世紀70年代法國反極權主義時期的最重要的哲學家，更促成他成為法國政治思想轉向共和主義的領軍人物。自20世紀80年代至今，這一政治思想在法國仍占據主導地位。正是通過對馬基雅維利著作的文本研究，勒福爾發展了自己導師的理論，并消解了上述爭論。他試圖以社會對立和斗爭實踐為依據來摸索這一具有存在主義特性的“政治”概念。對于勒福爾來說，馬克思主義和現代社會學的主要錯誤在于把社會想象成一種同一性。但是社會現實是不能通過同一性來通達的，而且從根本上來說，它不是一個完整的對象。

三、二戰以來國際環境和法國政治現狀的顯微影響

伴隨中世紀神學秩序的崩塌，勒福爾認為，現代性問題實質上是由脫離實體的社會引起的。典型性在于，隨著主權的喪失，國王成為了一個虛擬的實體，主權蛻變為虛無，淪為了一種空場，成為了社會中沒有身份性的獨特場所。當一個人物，例如一個具有魅力的領導者、政黨或者國家的官僚試圖填補這一空場，并占有這一虛無時，極權主義便產生了。而當空場隱藏起來，“政治”也隨之被遮蔽了。真正的政治實踐是不斷地對未來開放，并試圖通過堅韌不拔的手段來協調幸運的偶然性的意志。而這種偶然性要自如地應對這樣的事實：非神圣的知識要么是一個整體世界的基礎，要么能預兆未來。換句話說，一個真正的實踐和對政治的理解并不像馬基雅維利在《君主論》中所描述的那樣。勒福爾同樣集中于將“政治”的時間性孤立起來，并將其作為回歸到世俗政治的主要理論來源，將這種時間性懸置在工業化和現代歷史哲學的產生之前。對“政治”的這種“回歸”和它虛設的世俗性將會在紛繁復雜的法國研究領域得到反響。從世俗化哲學的歷史和由勒福爾的學生馬歇爾•戈榭創立的民主的產生到歷史學家弗蘭西斯•弗雷對馬克思主義歷史革命的劃時代的拒絕，都是在對原極權主義即雅各賓主義的民主合法性空場的占有并重新編碼的名義下產生的。勒福爾的哲學研究在修正主義歷史學和政治思想的聯盟過程中起著模棱兩可的作用，因為在20世紀70年代末期，名義上他保持了中間派的立場，但是在20世紀80年代，他又斷然地向右派轉移。實際上，這一轉變不僅跟法國革命復辟有關，而且也跟以市場為導向的自由主義相連。盡管在法國思想中并未起到重要的影響，勒福爾在與薩特同行的過程中，由于長期與阿隆共處，他對極權主義的批判開始走向了終結。而這也與法國在反蘇冷戰聯盟中易變的國家地位的表現分不開。20世紀70年代，冷戰的環境發生了變化，東歐異議分子展開了對以中央集權為核心的共產主義“左”傾的批判，但這并不能被諷刺為一種反動。這些左派分子的善意的行為迅速在法國高深莫測起來，然而這些異議分子發動了地方性斗爭來反抗國家政治強硬化，即社會主義者共同議程和共產主義者獲得政治權力帶來的威脅。而在20世紀80年代，反極權主義的右翼政治合作開始走向國際化和標準化。正是在這樣的背景下，通過融合雷蒙•阿隆的狂熱的反極權主義的思想和梅洛•龐蒂的反布爾什維克主義的理論，勒福爾發展了一種政治哲學化的模式。作為一種庇護，他不僅傾向于消除反動的革命標簽，而且主張積極地排除與政治理論的關聯性。對于勒福爾來說，他把對“政治”的存在主義研究看作民主多元化的一個方面和“野蠻人民主”中平等理想的價值。勒福爾政治思想最為關注的是理論主張本身和它們采用的哲學形式。與修正主義歷史學和法國自由主義概念復興一樣，勒福爾試圖努力為法國現象學提供一種哲學的理論基礎。他對馬基雅維利的研究，貫穿著把“社會”本體論化的努力，從而實現把“政治”存在主義化的目的。當然，對本體論的質疑明顯地帶有世俗化的色彩。盡管方式不合時宜，滲透著諸多馬基雅維利思想的主體性，通過對世俗哲學的拒絕，以無限的有限性的意識為基礎，卻為我們提供了一種時間性。就像他的哲學通常表現的那樣，他對馬基雅維利研究的核心仍然同時保留了對一種明顯的后海德格爾式的懸置的本體論的運用?？梢?，國際環境和法國的政治現狀，都推動了勒福爾理論立場的轉變。

1993年紀念百年誕辰時，我國曾舉辦全國性的大型學術研討會，哲學思想及整個思想與生平研究論著數量達到高峰。2003年紀念誕辰110周年之際，國內學術研討會的規模已不及以前，但出版、發表論著的數量仍不斷增長。并且，不少青年學子也加入了哲學思想研究的行列。清點近10年來的哲學思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學思想研究團體的學術會議逐年舉行，每次會議都圍繞新的學術論題并緊密結合實際來展開。新的刊物《研究》得以創辦，這為學界提供了的新場所。學術成果新有增加，相關論文有1380余篇，著作(包括再版書和論文集)60余部。同時，2009年2月成立的中國中共文獻研究會和同年9月成立的思想生平研究分會，也十分重視哲學思想研究，每年的學術活動為學界同仁開拓了新的空間。2009年由中共中央文獻研究室和中國人民解放軍軍事科學院編輯、軍事科學出版社和中央文獻出版社聯合出版的《建國以來軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學思想研究提供了新材料，該書收錄的821文獻中有91篇為首次公開發表。作者擬對近10年來哲學思想的研究狀況作一回顧。

一、學術會議未曾中斷，學術刊物新有創辦

進入新世紀以來，哲學思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學術會議并吸引眾多學者參加，但相關研討會每年都在進行。主辦研討會的領軍者是全國哲學思想研究會。自2003年以來，研究會持續召開了7次全國性的大型學術研討會。2003年12月，第11次全國哲學思想學術研討會在廣東佛山科學技術學院舉行，有數十名學者與會，主要圍繞“三個代表”重要思想與21世紀哲學思想的研究這一主題展開討論。2004年8月，第12次全國哲學思想學術研討會在成都西華大學召開，與會學者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國化這一主題進行討論和交流。2006年8月，第13次全國哲學思想學術研討會在哈爾濱市委黨校召開，有來自全國各地的50余名學者與會。會議主要圍繞科學發展觀和建構社會主義和諧社會這一主題、哲學思想的現實意義進行探討。2007年8月，第14次全國哲學思想學術研討會在山東青州召開。會議主要就《實踐論》、《矛盾論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等著作展開研討。學者們認為，這些著作繼承、豐富和發展了馬克思主義哲學理論，并運用來分析中國革命和建設的一系列重大問題，又把中國革命和建設實踐中的許多經驗上升到哲學高度進行了科學的概括。2008年7月，第15次全國哲學思想學術研討會在青海省委黨校召開，來自中央機關、全國黨校、高校和社科院系統的70余名專家學者參加研討會。會議以“哲學思想與改革開放30年”為主題，并對這個主題涉及的眾多問題開展學術交流，特別是對哲學思想、思想與中國特色社會主義理論體系之間關系進行了研討。2009年9月，第16次全國哲學思想學術研討會在山西農業大學召開。會議主要是圍繞哲學思想的三大基本理論觀點即實事求是、矛盾的對立統一和群眾史觀展開討論，認為它們既是思想的哲學基礎，也是中國特色社會主義理論體系的哲學基礎。2010年12月，第17次全國哲學思想學術研討會在華南師范大學召開，會議主題為“的文化觀與當代中國文化建設”。顯然，全國哲學思想研究會持續召開學術會議，為加強全國各地學者的學術往來、提高研究哲學思想的研究水平有很好的推動作用。與此同時，一些省市的哲學思想學術研討會也持續不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會學術年會的召開。2004年，研究會年會召開時有來自四川省社會科學院思想研究所、西南交通大學人文社科學院、四川大學、成都理工大學等省內20多所科研院所的專家學者。會議主要圍繞“思想與黨的執政能力建設”這一主題進行了學術研討。2008年，年會的主題是“紀念改革開放30周年，‘三個永遠銘記’與中國特色社會主義理論體系的關系”。2009年，年會的主題為“馬克思主義中國化與新中國60年理論研討會”，來自四川省社會科學院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會議，討論的內容主要涉及“思想與新中國的成立”、“新中國成立后思想在各個領域的展開”、“中國特色社會主義理論體系與改革開放”等問題。作為故鄉的湖南湘潭大學及韶山管理局，近10年來對哲學思想及整個思想的研究新有起色，它不斷舉辦國際國內學術會議，成為新的研究基地。自20世紀末，全國高校及黨校系統的哲學思想研究和教學機構陸續撤銷，哲學思想不再單獨列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學的思想研究機構卻得到加強。它所屬的思想研究所(前身是創辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學校哲學社會科學重點研究基地，同年又經教育部組織專家評審、被遴選為教育部高校人文社會科學重點研究基地。湘潭大學思想研究中心有其他研究機構所不具有的優勢。早在2001年，湘潭大學與湖南省韶山管理局簽訂協議，確定共同開展思想研究，雙方商定在研究資料、學術力量、科研項目、學術交流等方面加強合作。該中心現設有思想發展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現當代社會發展研究所、研究文獻信息中心、同志紀念館、圖書館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學思想研究中心創辦了《研究》。它盡管是以書代刊的形式每年出版一期，但為全國的研究者們提供了新的學術陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發了不少相關研究文章。湘潭大學思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀念館還和中國深圳•民族精神與中國發展研究中心自2008年起在韶山聯合舉辦全國“論壇”，至2011年共舉辦了4屆?！罢搲痹雌鹩?999年中共中央黨校教師發起的“首都中青年學者及其思想研討會”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會”，2005年起邀請外地部分研究專家和學者參會后更名為“論壇”。“論壇”自2006年至2010年，在北京舉辦過三屆不定期的活動。同時，由中央黨校主管的中國馬克思主義基金會的刊物《理論視野》發表有關哲學思想研究的文章數量也在增多。此外，中山大學馬克思主義哲學與中國現代化研究所近些年來也加強了哲學思想研究，哲學思想成為該所研究生學位論文重要研究題材之一。同時，中山大學的刊物《現代哲學》也時常發表一些哲學思想研究的論文。顯然，湘潭大學思想研究中心、韶山管理局、中山大學馬克思主義哲學與中國現代化研究所和中國馬克思主義基金會的學術活動，以及相關的學術刊物的編輯工作，給哲學思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國共有四家研究及其思想的專門刊物，即四川省社會科學院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會科學院哲學所主辦的《哲學思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國思想與實踐研究會主辦的《思想理論與實踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實踐》因各自原因先后停刊，只有《思想研究》仍保持原名，《哲學思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發表的有關思想研究的專業論文明顯減少。所以，《研究》的創辦，《現代哲學》、《理論視野》以及《湖南科技大學學報(社會科學版)》“研究”欄目的設立，使哲學思想研究成果發表的刊物得以擴展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻研究室主辦的《黨的文獻》一起，組成了一個較為強大的及其思想研究的學術陣地，并以各自的特色吸納并培養了一大批學術中堅和青年學者，提供了相關學術成果發表的平臺。

二、一些領域的研究更加深入，一些論點被重點關注

自1980年代以來，國內哲學思想的研究開始涉及各個領域，即除了研究《實踐論》、《矛盾論》等哲學原著外，還研究的政治、經濟、軍事、外交、文化、歷史以及詩詞等方面的著作，形成了廣義的哲學思想研究，形成了不少分支學科。同時，對著作的文本研究也開始受到關注，進入1990年代以后則得到進一步加強。進入21世紀以來，哲學思想研究的新起色主要有如下方面:一些學者從對馬克思主義哲學和中國傳統文化的繼承關系、從實踐視角來審視哲學思想。例如，中央文獻研究室石仲泉教授強調《實踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發憤”之作?！八粌H是個人哲學思想發展的巨大飛躍，而且是現代中國哲學的璀璨明珠，在馬克思主義哲學發展史上，在中華民族哲學發展史上都占有重要地位?！保?］湘潭大學李佑新教授認為:“哲學思想在基本性質上是與馬克思哲學一致的，即都是實踐哲學?！瘪R克思實踐哲學的重要特質就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個訴諸現實感性活動的實踐問題?！皩嵺`哲學的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實踐哲學在中國付諸實踐了，從根本上改變了現代中國社會的面貌。”［2］中國人民大學教授楊煥章則從哲學史角度來認證的實踐哲學，他認為“實踐高于(理論的)認識”，是列寧在挖掘黑格爾哲學的合理思想時所提出的一個論斷，在總結中國革命經驗的基礎上又對它做了進一步的發揮［3］。武漢大學李維武教授是從中西結合的基礎上來論證的實踐哲學的。他指出:“的‘實踐論’既有與作為外來哲學的馬克思主義哲學密切聯系的一面，更有把馬克思主義哲學由外來哲學轉化為中國哲學的一面。這兩個方面，是與自19世紀末以來馬克思主義哲學的發展相聯系的:一個方面，馬克思主義哲學越出西歐演變為世界性哲學，把自己的批判精神和實踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺醒;另一個方面，馬克思主義哲學又在這一過程中與不同民族的文化傳統、革命實踐相結合，融入到不同民族國家的思想世界之中。研究‘實踐論’的中國性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應當對這兩個方面作歷史的辯證的把握。”“只有從馬克思主義哲學興奮點的轉移來看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實踐論’獨創性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國性格。”

河北師范大學王玉平教授等學者則指出:“哲學不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國社會的現實基礎之上、具有明確價值取向的實踐哲學。它以實事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價值追求。它依據馬克思主義的唯物史觀、中國社會的現實需要以及中國古代哲學的思想底蘊，具體詮釋了的人文關懷的情感內涵，詮釋了中國共產黨人的世界觀、價值觀?！保?］此外，還有不少學者論述了實踐哲學的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來學術界對實踐哲學思想的形成條件、基本內涵進行了研究，認為實事求是是實踐哲學思想的精髓，群眾路線是其核心內容，社會主義是其根本方向，為人民服務是其價值取向。這無論在實踐哲學思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就。”［6］在分清社會主義榮辱觀的背景下，一些學者對的價值觀、榮辱觀進行了挖掘。例如，中國社會科學院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫出價值學的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊含著一套嚴整而又獨特的價值觀。他正是用這套價值觀去觀察世界，去評價事物，去塑造人生，去改造社會。作為中國共產黨的領袖和代表，不僅個人終身信仰、盡力實行這套價值觀，而且自覺地用它來教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準則。因此，的價值觀實際上也就成為中國共產黨人的價值觀?！眱r值觀的內容包括人民是價值創造的主體，共產黨人的價值取向是人民利益，價值評價的最高標準是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護?！霸谖覈斍澳酥两窈箝L遠的現代化建設過程中，學習的價值觀，用它來教育人民，具有十分重大的實踐意義?！?/p>

是20世紀最偉大的哲學家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國革命和建設具體實踐相結合的過程中，創造了全新的哲學思想科學體系，把馬克思主義哲學推進到新的發展階段，是中國哲學發展到當代取得的最大成果，為人類認識世界和改造世界提供了一個全新的思想武器。

一

我們說創造了一個全新的哲學思想科學體系，根據在于它是世界哲學史上新產生的獨一無二的哲學體系，并且為中國人民革命和建設具體實踐證明是完全正確的科學真理。

新哲學思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統構成的有機體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設具體實踐相結合的原則。第一個層級系統是深層結構的元哲學理論系統。第二個層級系統是表層結構的應用哲學思想系統。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統聯結成為一個完整的有機體系。

元哲學理論系統，是由的立場論、觀點論和方法論這“三大論”合成的深層結構。的立場論，是提出的人們在思想、言論、行動時的立足點和出發點的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產階級的政治立場和堅定的獨立自主的行動立場三個層次結合而成的統一整體。的觀點論，是提出的關于自然、社會和思維的一般規律的觀點，即哲學世界觀的理論。它是由實事求是的一元觀和知行統一的認識觀、對立統一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點構成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學習方法、認識方法、思想方法、歷史方法和領導方法與工作方法的理論。它是由理論聯系實際的學習方法、調查研究的認識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領導方法和工作方法這五類方法理論構成的系統。元哲學理論思想系統里立場論是前提、觀點論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨立性，又互相依賴，成為有嚴密邏輯結構的深層哲學系統。

應用哲學思想系統，是由的政治哲學思想、軍事哲學思想、經濟哲學思想、文化哲學思想、道德哲學思想等眾多分支應用哲學系統結合而成的具有表層結構特點的龐大系統。的政治哲學思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學基礎，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內部矛盾及執政黨的建設等。的軍事哲學思想包括戰爭的認識論，戰爭的唯物史觀，戰爭的辯證法及戰略和戰術等。的經濟哲學思想包括中國經濟建設的邏輯，以農業為基礎、以工業為主導的經濟結構，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨立自主、向外國學習的原則等。的文化哲學思想包括民族的科學的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學，現實主義與浪漫主義相結合的創作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結合的文化工作的辯證法等。的道德哲學思想包括全心全意為人民服務的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴于律已、自我批評的道德修養原則等。

是20世紀最偉大的哲學家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國革命和建設具體實踐相結合的過程中，創造了全新的哲學思想科學體系，把馬克思主義哲學推進到新的發展階段，是中國哲學發展到當代取得的最大成果，為人類認識世界和改造世界提供了一個全新的思想武器。

一

我們說創造了一個全新的哲學思想科學體系，根據在于它是世界哲學史上新產生的獨一無二的哲學體系，并且為中國人民革命和建設具體實踐證明是完全正確的科學真理。

新哲學思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統構成的有機體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設具體實踐相結合的原則。第一個層級系統是深層結構的元哲學理論系統。第二個層級系統是表層結構的應用哲學思想系統。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統聯結成為一個完整的有機體系。

元哲學理論系統，是由的立場論、觀點論和方法論這“三大論”合成的深層結構。的立場論，是提出的人們在思想、言論、行動時的立足點和出發點的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產階級的政治立場和堅定的獨立自主的行動立場三個層次結合而成的統一整體。的觀點論，是提出的關于自然、社會和思維的一般規律的觀點，即哲學世界觀的理論。它是由實事求是的一元觀和知行統一的認識觀、對立統一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點構成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學習方法、認識方法、思想方法、歷史方法和領導方法與工作方法的理論。它是由理論聯系實際的學習方法、調查研究的認識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領導方法和工作方法這五類方法理論構成的系統。元哲學理論思想系統里立場論是前提、觀點論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨立性，又互相依賴，成為有嚴密邏輯結構的深層哲學系統。

應用哲學思想系統，是由的政治哲學思想、軍事哲學思想、經濟哲學思想、文化哲學思想、道德哲學思想等眾多分支應用哲學系統結合而成的具有表層結構特點的龐大系統。的政治哲學思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學基礎，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內部矛盾及執政黨的建設等。的軍事哲學思想包括戰爭的認識論，戰爭的唯物史觀，戰爭的辯證法及戰略和戰術等。的經濟哲學思想包括中國經濟建設的邏輯，以農業為基礎、以工業為主導的經濟結構，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨立自主、向外國學習的原則等。的文化哲學思想包括民族的科學的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學，現實主義與浪漫主義相結合的創作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結合的文化工作的辯證法等。的道德哲學思想包括全心全意為人民服務的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴于律已、自我批評的道德修養原則等。

論文關鍵詞：馬克思；基本哲學思想；當代中國馬克思主義哲學

論文摘要：馬克思哲學思想屬于馬克思主義哲學“始祖”。馬克思原創性哲學思想集中體現在社會歷史領域，可以被歸結為這么兩個哲學思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題；物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這兩個基本哲學思想受到馬克思主義經典作家的高度重視。尤其是在中國當代主流哲學中“珠聯璧合”地占據著突出地位，并獲得了新進展。

馬克思主義哲學是中國執政黨指導思想——馬克思主義的基礎理論。馬克思哲學思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學。而把握馬克思主義哲學就必須把握其“始祖”。馬克思哲學思想不僅是對人類思想史、哲學史遺產的繼承和弘揚，而且是對其遺產的深刻變革和創新。在學習、研究馬克思主義哲學過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學思想之所以具有當代性，在于馬克思的哲學思想在人類思想史上富有原創性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構建一套哲學學說體系或敘述體系，但他在有關政治學、經濟學、歷史學、人類學(或民族學)、宗教學等具體科學和實際問題上的著述中蘊涵著或直接提出了淵博的、帶原創性的哲學思想或者說哲學思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認為，他的原創性哲學思想集中體現在與人的實踐活動息息相關的社會歷史領域，可以被歸結為這么兩個基本哲學思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。

哲學被認為是研究世界和人類社會最根本的，最重要問題的學科。哲學對其它科學的發展和人類思想、思維、認識和行為具有重要的指導意義。哲學會對人們認為理所當然的想法提出質疑，并在對思想的拷問中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學思想的具有統攝其他科學的地位。而經濟學從某種意義上講是從一個特殊角度研究人的行為(不管是作為個體還是集體表現出來)的科學。經濟學的這種研究領域的擴展一方面使人們認識到經濟學的強大力量，另一方面有人認為這是經濟學帝國主義。無論關于經濟學逐漸在國內成為顯學有如何的評價，經濟學的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會現象的手段。哲學和經濟學的關系是密不可分的。早期的經濟理論本身就是關于經濟的哲學思想，很多經濟學家同時是哲學家。即使經濟學作為獨立的學科發展起來后，哲學關于經濟起源的研究，經濟制度的建立，經濟學研究的起點以及經濟研究的方法論都具有指導意義。國內關于哲學和經濟學關系的研究興起于20世紀90年代，有的學術機構專門設立了經濟哲學研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現。②2008年和2009年在中國社科院的科研機構的組織下，連續舉行了兩次以經濟學和哲學對話的全國學術研討會，③可見學者沒對這一研究主題的重視。現有的研究主要集中于如何用哲學觀點來指導經濟學的發展，尤其馬克思主要哲學觀點，反過來很少有用經濟學方法來研究哲學相關問題的。這一方面是因為如前述的關于哲學和其它科學關系的普遍認識，另一方面是因為哲學本身是一種思想不是具體的人類活動。雖然如此，但是哲學研究，哲學思想影響下的人的行為則是人類活動，這些活動可以從經濟學的角度加以分析。本文試圖要用經濟學的方法來簡略探討一下西方近代哲學研究向認識論轉變的相關問題。

基本假設及哲學研究的經濟性為了方便論述，這里首先假設哲學是一種產品。哲學是一種極為特殊的人類社會在一定階段不可或缺的產品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過影響研究、傳播、學習它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對人的行為方式的影響上來。于是本文將把近代西方哲學看作一種隱性的“思想制度產品”。又假設哲學是一種公共產品，一個人消費這種產品不會對其它人對該產品的消費造成影響，人們獲得這些產品的成本忽略不記(哲學公共產品是由哲學家和其他傳播者，比如國家，提供的，但如果在中世紀相信反經院哲學的思想并不是無成本的)。哲學之所以具有公正產品的性質是因為哲學觀點、哲學思想也是屬于人類的知識或者認識系統的內容，人類的各種知識都在一定程度上具有公共產品的特性。單就哲學觀點和哲學思想的具體而言，其表現形式是各種哲學論述及其論著，由于哲學論著論述的問題和特殊的哲學語言系統等原因使得能夠直接閱讀哲學論著，理解哲學思想的人群相對來說很狹小。這導致哲學這種思想制度產品的提供過程中存在比較嚴重的信息不完全問題。但是，這并不妨礙哲學對更廣泛人群的影響，因為解決這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學人就是受哲學直接影響的人。他們會根據個人或者社會的需要對哲學的某些內容進行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語言體系“翻譯”哲學論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會存在偏差，④但其對更多人(包括又人組成的各種團體組織)的思想意識，進而使行為方式產生了影響。哲學的影響擴散到了更廣泛的人群，表現出來公共產品的特點。最后是關于哲學家的假設。哲學家是哲學思想和哲學觀點的生產者。他們在哲學問題的研究過程中經常會面臨物質需求無法滿足，研究成果不被認同，甚至是宗教迫害等情況，哲學家的個人行為也和多數人有很大差別，但這并不能說哲學家不滿足經濟人的假設。大部分哲學家無論其和普通人所關注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學思想，哲學觀點能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個人類。這部分哲學家會主動著述，并成為了哲學觀點的生產者。無論是第一種還是第二種哲學家，均是經濟理性的，只不過其需求、效用評價和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設對于對西方近代哲學做出過貢獻的哲學家都符合經濟學中關于經濟人的基本假設。

西方近代哲學研究向認識論轉變的原因從歷史角度來看，中世紀的經院哲學產品完全是為神學服務的。經院哲學研究的主要對象是至高無上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經院哲學成為了一種神學工具，教會壟了的哲學產品的提供，同時是解讀哲學的壟斷人，人們被迫消費這種公共思想制度產品。這種哲學公共產品的消費使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費這種產品的主要收益便是避免教會的迫害。教會以上帝的代表自居享受著壟斷這種產品帶來的巨大收益:經濟上集中了大量的土地，獲取了大量的物質資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統政治體系之上，因為經濟和政治上的收益，進而社會地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產關系的變更的背景下，人們開始對私有財產熱烈追求。人們對私有產權重視的行為，對一種新的哲學思想制度產品的消費提出了要求，這種哲學思想應該迎合和指導私有產權的發展。教會在哲學產品提供上的壟斷生產者的地位將受到新的哲學產品的挑戰?！拔乃噺团d”無疑是恰到好處的一場人的解放運動。正是這種思想制度產品的變更影響了西方近代哲學的研究方向向認識論轉變。隨著資本主義生產關系的萌芽，自然科學的進步，人們開始注重人類自身的問題。人們對哲學思想的生產者提出了新的需求，哲學家如果還在研究本體論的問題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學思想不會受到認同，不會對后世產生影響，因為人們需要新的思想制度安排去指導活動。雖然這不一定與直接的經濟利益相連———哲學本身不一定會因形勢的變化而認為某種問題不再重要，但是大部分哲學家的研究行為和研究主題會因為對哲學思想的需求變化而產生變化。資本主義生產方式帶來了人們生活方式的巨大變化，行而上學的觀點已經沒有了市場，哲學家們不得不開始用發展變化的觀點看問題。資本主義生產方式的發展，分工、雇傭勞動的推行使社會矛盾尖銳突出，資產階級的知識份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學中。哲學家對于這些問題的研究，使其哲學研究迎合了當時人們對思想制度產品的需求，他們的哲學思想因受到了廣泛認同和接受而實現了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認識論的問題而成為有重要影響的哲學家，不僅滿足了個人對哲學研究的需求，還產生了長期的外部效應。一方面社會形勢和歷史背景發生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢下思想制度產品的提供者致力與新的哲學公共產品的生產。有新產品的需求和供給，認識論的哲學制度產品開始大量生產和更新，經院哲學壟斷地位受到挑戰，于是出現了西方近代哲學研究向認識論轉變。

西方近代哲學研究向認識論轉變的影響西方近代哲學的這種向認識論轉變的影響又是什么呢?首先，根據本文的假設，這些哲學制度產品是公共產品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學公共產品來指導自己的思維和行動。這種選擇行為不會減少其它人的選擇機會，不具有排它性。在當時，從單個人來講其選擇成本來自于消費這種產品帶來的與選擇并消費其它不同思想制度產品的人或組織(教會、封建政府)在思維、行為方式上的對抗和沖突。而其收益便是實現與代表新生產力階級的認同感，并在資本主義生產關系強調人的因數中不斷積極進取，創造私人財富而獲得的間接效用。從資產階級整體上而言，這種新的思想制度安排，促進了思想解放并增強了其認識和征服世界的能力，這種改變影響了社會總的偏好傾向，對整個資本主義發展具有重要意義。正如本文基本假設所論述的，西方近代的哲學家即使主觀上沒有想將其哲學思想作為哲學公共產品提供給世人(后人)，或者更看重個人追求真理所獲得的滿足，但在當時的社會背景下哲學家們的思想也都不同程度的產生了積極影響。無論如何這些哲學家在這次研究向認識論轉變的過程中所產生出來的哲學思想對于正在追求解放，崇尚自由的資產階級產生了正的外部效應。

西方近代的哲學家的研究主題由本體論轉向了研究理性、研究感性、研究認識等哲學問題。在研究的過程中，哲學家的哲學論著作為記錄、表達和傳播其哲學思想哲學觀點的手段。這些論著的內容不是淺顯易懂的，導致存在信息不對稱的問題，因此其對社會大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發展的歷史條件，對于新的哲學制度產品的需求催生了西方近代哲學。西方近代哲學(雖然各哲學家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會壟斷生產哲學產品的格局，給需求他的人們和后世帶來了正的外部效應。

在中國特色社會主義哲學思想當中，一部分是對哲學問題的直接論述，也有一部分是通過分析其他問題，進而體現出新的結論與成果。本文擬對中國特色社會主義哲學思想進行深入分析，將其與中國傳統哲學思想與馬克思主義哲學思想相結合、相統一，進一步顯示了中國特色社會主義哲學思想是引領中國特色社會主義事業與社會各項工作的精神指引，也是中國最廣大人民群眾不竭的精神源泉。

一、中國特色社會主義哲學思想的產生

中國特色社會主義哲學思想既是對中國哲學的批判地繼承，也是對于馬克思主義哲學的發展與創新。其將當代的社會發展狀況作為起點，以此來解決和指導當今存在的現實的哲學問題，從而對新時期的中國特色社會主義建設提供理論指導，進而實現中華民族偉大復興的“中國夢”。中國特色社會主義哲學思想對于新時期中國特色社會主義精神文化建設有著舉足輕重的作用，是中華民族奮勇向前的精神支柱。中國特色社會主義哲學思想是對中國傳統哲學的批判地繼承。我國的傳統哲學起源于封建社會，其依附于農耕文明為基礎進行發展。中國封建社會在歷史的長河中曾經取得過舉世矚目的成就?？梢姡敃r的哲學思想在封建時期是與當時的社會發展需求相符的。由此可知,我國的傳統哲學在古代封建社會的發展過程中起著舉足輕重的作用。而且在中國傳統哲學中也存在著諸多與現代化發展和全球化發展趨勢相適應、相符合的思想。例如，民貴君輕的民本思想、促進社會和諧發展的和的思想、以“天人合一”為核心的樸素的生態觀念等，都是我們應該繼承和發揚的。要將中國傳統哲學的范疇進行歸納,不僅要將之革故鼎新地繼承和推陳出新地詮釋，還要將其與現有的哲學思想融合鍛造并勇于創新,使其在繼承中國傳統哲學的基礎上代表新時代的精神。敢為人先的氣魄和開拓進取的精神是在將兩者相結合的過程中必不可少的品質，只有這樣,才能真正建立起嶄新的哲學理論系統。因此，中國特色社會主義哲學思想便是以當代中國的社會實踐為根,以中國的哲學傳統為本,汲取了提升現時代的時代精神和民族精神。只有實現了對中國傳統哲學的批判繼承，那么，實現現代化和實現中華民族的偉大復興便指日可待。中國特色社會主義哲學思想也是對馬克思主義哲學的深入發展與不斷創新。要將馬克思主義哲學進行發展與創新，并要做到為我所用，就要深刻地了解馬克思主義中國化的內涵。在現時代，更應將馬克思主義哲學中國化，使其變為我們所需的一種民族精神、民族信仰。因此，中國的馬克思主義哲學研究需要與中華民族精神統一起來。只有將二者相結合，馬克思主義哲學才能真正地為我所用,才能開啟人們追求美好生活的新篇章。而要想做到這些，就必須針對新時代全球化背景下的精神文化競爭作出相應的戰略對策，即中國特色社會主義哲學思想對馬克思主義哲學進行創新和發展——與我國傳統文化和民族精神相結合。

二、中國特色社會主義哲學思想對精神文明的構建

中國特色社會主義價值觀發展的基礎就是我國的傳統哲學體系。其對于我國的精神文明建設有著至關重要的作用與地位，這就要求我們要將其的發展重視起來。而中國特色社會主義哲學思想其中就包含了豐富的傳統哲學思想，所以，也可以說其哲學思想也是我們精神文明建設的基礎。在我國悠久歷史發展的長河中，通過批判地繼承傳統哲學，我國已經逐步形成了新的優秀的民族時代精神。我們要在社會主義市場經濟環境下的新的發展階段，根據新時期的社會發展，與時俱進的形成了新的精神風貌。故而歷經對中國傳統哲學繼承和創新的社會主義核心價值體系，必將是推動中國精神文明建設的一股重要力量，并深入到社會不同領域中去，逐漸使其形成中華民族精神力量的重要紐帶。鄧小平同志在1979年提出了社會主義精神文明的概念，指出精神文明建設與社會主義文化建設是密不可分的，兩者是互為表里，起到相輔相成的作用。因此,對于現階段的精神文明建設與文化建設從實質上看目標是統一的。精神文明是相對于物質文明而言，而文化是相對于政治、經濟而言。黨的報告指出了文化建設在中國特色社會主義建設總布局中的整體定位，對新時期的文化建設提出了全新的要求，明確了新時期文化建設的發力點，強調了新時期文化建設的重要作用?？梢?精神文化是中國特色社會主義文化建設的核心,是關系民族存亡的根本思政探討所在。每一個社會的發展都離不開哲學的引導,哲學對于實踐發展有著舉足輕重的作用。而馬克思主義哲學作為當代哲學發展史上的重要成果,早已成為了我國發展建設的重要理論武器。中國特色社會主義哲學思想正是將馬克思主義哲學進行創新發展，并將其與我國當今的國家發展相融合，既對當代的精神文明建設起到了發展作用，又起到了對國內社會的全面發展的重要理論指導作用。由上述可知，中國特色社會主義哲學思想通過對中國傳統哲學批判繼承于對馬克思主義哲學的創新和發展，進而對我國的社會主義核心價值觀和精神文明建設起到了全面的指導作用。因此，將中國傳統哲學和馬克思主義哲學相結合，通過自身新的理論創新，對當代中國精神文明建設的發展提出了新的要求和目標。在達到新要求完成新目標的過程中，中國特色社會主義哲學思想就適時的發揮出了承上啟下，理論與實踐相結合的新的內涵與新的作用。

三、中國特色社會主義哲學思想的精神內涵

馬克思主義哲學是中國執政黨指導思想——馬克思主義的基礎理論。馬克思哲學思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學。而把握馬克思主義哲學就必須把握其“始祖”。馬克思哲學思想不僅是對人類思想史、哲學史遺產的繼承和弘揚，而且是對其遺產的深刻變革和創新。在學習、研究馬克思主義哲學過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學思想之所以具有當代性，在于馬克思的哲學思想在人類思想史上富有原創性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構建一套哲學學說體系或敘述體系，但他在有關政治學、經濟學、歷史學、人類學(或民族學)、宗教學等具體科學和實際問題上的著述中蘊涵著或直接提出了淵博的、帶原創性的哲學思想或者說哲學思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認為，他的原創性哲學思想集中體現在與人的實踐活動息息相關的社會歷史領域，可以被歸結為這么兩個基本哲學思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。

二是物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

馬克思這兩個基本哲學思想同時成型于19世紀40年代中期。前一個基本哲學思想明確表述于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》中，后一個基本哲學思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識形態》中，經典地表述于1859年1月的《<政治經濟學批判>序言》中。

[論文關鍵詞]哲學；實踐哲學；階段性

[論文摘要]哲學思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯系新的實際發展哲學思想，勇于進行理論創新和實踐創新，把中國特色社會主義事業不斷推向前進。

哲學思想是馬克思主義哲學在中國的運用和發展，是中國革命和建設經驗的理論概括，是中國共產黨人的科學世界觀和方法論。哲學思想作為中國化的馬克思主義哲學，具有自己的顯著特點。

一、哲學是實踐哲學

一是實踐是認識的來源。人是認識的主體，人的認識來源于實踐，客觀世界是認識的對象，一切知識，包括自然科學知識與社會科學知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗。可見，哲學思想是十分重視實踐的基礎作用。

二是實踐是推動認識發展的真正動力。把在實踐推動下的認識分為認識的感性階段與運用概念進行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發與思維能力的提高。

一、哲學是實踐哲學

一是實踐是認識的來源。人是認識的主體，人的認識來源于實踐，客觀世界是認識的對象，一切知識，包括自然科學知識與社會科學知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗。可見，哲學思想是十分重視實踐的基礎作用。

二是實踐是推動認識發展的真正動力。把在實踐推動下的認識分為認識的感性階段與運用概念進行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發與思維能力的提高。

三是實踐是檢驗認識是否正確的標準。一種認識是否正確，是否具有真理性，依靠認識本身是解決不了的，必須通過實踐的檢驗才能最后確定。為此，說：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會實踐”。這段話即實踐是檢驗真理的唯一標準。

四是實踐是認識的最終目的。哲學思想認為，實踐不僅是認識的出發點，而且是認識的歸宿。他說：“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠正確認識和解釋世界，而且在于能夠運用正確的認識去指導人的實踐，能動地改造世界”?？傊軐W思想不僅認為實踐是認識的基礎，具有決定作用，同時又認為，認識具有相對獨立性，對實踐具有巨大的指導作用。

二、哲學思想的階段性