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在黨訓(xùn)班上關(guān)于“加強(qiáng)道德修養(yǎng)”的報(bào)告

文明是一種人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。人類在改造世界的過程中，積累起來的成果及在實(shí)踐中積累起來的優(yōu)秀品質(zhì)，就是文明。人類創(chuàng)造的文明，被人們所享用。它是人類改造世界的直接體現(xiàn)，也是人類繼續(xù)改造世界的手段。社會(huì)主義社會(huì)，代表著人類文明發(fā)展的一個(gè)新的重要階段，它要求我們不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，同時(shí)還要求建設(shè)反映中國共產(chǎn)黨開拓創(chuàng)新意識(shí)的政治文明。堅(jiān)持“三個(gè)文明”一起抓，是我國現(xiàn)階段的基本方針。只有把這“三個(gè)文明”都搞好了，才是中國特色的社會(huì)主義。

社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系小康社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。

優(yōu)良的道德是人類智慧的結(jié)晶，也是社會(huì)文明和進(jìn)步的主要體現(xiàn)。馬丁路德說過：“一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之奢華；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和道德的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”道德水平，代表著一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的文明程度。每當(dāng)我們概述中國五千年歷史的時(shí)候，都會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，古往今來各個(gè)朝代或政權(quán)興衰更替，盡管所處的時(shí)代與名稱不同，但所走過的由盛而衰的軌跡卻驚人地一致，它們都伴隨著一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚由盛而衰的演變過程。首先是統(tǒng)治集團(tuán)的道德風(fēng)尚的衰變，其次便有民眾的道德風(fēng)尚的衰變。在當(dāng)前的新形勢下，我國傳統(tǒng)的道德觀念包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下所形成的道德觀念，已經(jīng)和正在受到挑戰(zhàn)。

在座各位都是共產(chǎn)黨員，“共產(chǎn)黨員”，無論在革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期還是改革時(shí)期，都是一個(gè)光榮的稱號(hào)。它是先鋒戰(zhàn)士的標(biāo)志，是高尚人格的體現(xiàn)，是引領(lǐng)無數(shù)人們奮發(fā)前行的旗幟。因此，它在人們的心目中享有崇高的地位。這種地位，來源于共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展進(jìn)程中的先進(jìn)性，來源于共產(chǎn)黨員在廣大人民群眾中的先進(jìn)性。靠這種先進(jìn)性，我們贏得了人民群眾的贊賞和擁護(hù)，取得了執(zhí)政興國的輝煌成就；靠這種先進(jìn)性，我們正沿著中國特色社會(huì)主義的道路，努力把中華民族偉大復(fù)興的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具有的先進(jìn)性，就應(yīng)該具有品德上的先進(jìn)性，就是要具有高尚的思想境界、良好的精神風(fēng)貌、優(yōu)秀的道德修養(yǎng)。一個(gè)共產(chǎn)黨員只有品德優(yōu)秀、素質(zhì)優(yōu)良，才能是先進(jìn)的，才能成為人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣。黨中央不失時(shí)機(jī)地下發(fā)了《關(guān)于在全黨開展以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的意見》，黨員的先進(jìn)性問題得到了前所未有的關(guān)注和重視，這實(shí)在是個(gè)英明之舉，這也必將對新形勢下我國社會(huì)主義道德建設(shè)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

一、目前我國社會(huì)道德的現(xiàn)狀

中華民族有講道德的傳統(tǒng)，對人和事往往要從倫理道德的層面來判斷是非、得失，“餓死事小，失節(jié)事大”，就是把道德價(jià)值擺到首位的典型說法。歷史上，儒家為中國人規(guī)定了一整套倫理道德規(guī)范，自成體系，也就是人們通常所說的中華民族傳統(tǒng)美德。歷史上的一些暴君、昏君以及厚顏無恥的政客，盡管他們干盡了禍國殃民的勾當(dāng)，但卻滿口仁義道德，道貌岸然，在百姓面前儼然是個(gè)道學(xué)家，是個(gè)倫理道德大師。用今天的話來說，這是他們存在的“合法性”的一張畫皮，因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族太看重道德了，撕掉這張畫皮，他們也就什么都不是了。

對于我國當(dāng)前的道德狀況，有的人歸納出一句話：社會(huì)公德沉淪，倫理失范，精神貧困，靈魂迷失，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)道德倫喪和頹廢的時(shí)代。應(yīng)該說，目前我國的道德現(xiàn)狀是嚴(yán)峻的，一些不道德的、丑惡的現(xiàn)象不僅沒有減少，而且愈演愈烈，從而引起公眾的不滿。但我個(gè)人認(rèn)為，不能就簡單、片面、籠統(tǒng)地說現(xiàn)在是道德整體大滑坡、世風(fēng)日下。這個(gè)問題我在一會(huì)兒還會(huì)講。

綜括我國社會(huì)道德建設(shè)遇到的一些新問題和產(chǎn)生的一些新變化，目前道德狀況主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是“公”“私”觀念的畸變。不少人對公有財(cái)產(chǎn)私有化所持的態(tài)度是，拿的人持這種心理：拿“公家”的，不拿白不拿；我拿公家的，關(guān)你什么事，有本事你也拿，沒有事站開點(diǎn)！老百姓雖然知道自己所在單位的權(quán)勢者在做什么事，但大多數(shù)人都抱著“這是國家的，又不是我個(gè)人的”這樣一種明哲保身的態(tài)度，卻很少有檢舉者。應(yīng)該說，中國改革開放以來，所有權(quán)主體缺位的國有資產(chǎn)成為權(quán)力階層掠奪的對象，基本上沒有遇到道德上的反抗。不少人在自己沒有能力加入瓜分國有資產(chǎn)行列的時(shí)候，可以痛罵腐敗現(xiàn)象和腐敗者，可是一旦自己具有了參加瓜分的“資格”和能力時(shí)，便也毫不猶豫地把手伸進(jìn)“國有資產(chǎn)”這只口袋里。公民自律精神如此之差，其原因就在于整個(gè)社會(huì)缺乏一種健全的公私觀念，產(chǎn)生了“公”“私”觀念的畸變。

二是政治經(jīng)濟(jì)和倫理道德的不同步變化。只要稍作觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)近十多年來中國社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和倫理道德這三個(gè)方面的變化極其不同步，總的特點(diǎn)是：政治制度的變化嚴(yán)重滯后，經(jīng)濟(jì)制度的變化相對要快，可倫理觀念的變化則快得驚人。最終結(jié)果導(dǎo)致了：社會(huì)成員失去了理想，生活成了純粹的買和賣，產(chǎn)生了極端自私和利己主義、以鄰為壑的地方主義、化公為私的腐敗行為，等等，人心浮躁飄蕩，行為混亂失序，不少社會(huì)成員連起碼的道德感都喪失殆盡。為了追逐利益，不少人不惜損害他人、損害整體、損害民族、損害社會(huì)。

這里有幾個(gè)值得我們在座每位同志深刻思考的問題：為什么在財(cái)富的沖擊下，奉獻(xiàn)型倫理道德觀念會(huì)如此不堪一擊？中國以“安分樂道”為主調(diào)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理，為什么在全社會(huì)群情洶洶追求經(jīng)濟(jì)利益的潮流中見不到半點(diǎn)蹤影？傳統(tǒng)倫理道德和社會(huì)主義倫理道德到底揚(yáng)棄了什么，繼承了什么？它在目前倫理道德劇變中到底起到了什么作用？經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的究竟是單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是為了求得人和社會(huì)的全面進(jìn)步？

三是職業(yè)道德感的缺乏和行業(yè)風(fēng)氣的敗壞。做官有官德，從藝有藝德，經(jīng)商有商德，執(zhí)教有教德，醫(yī)生有醫(yī)德。各行各業(yè)都有與本行業(yè)相一致的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。可以說，職業(yè)道德是一種高度社會(huì)化的角色道德。《中國青年報(bào)》曾載有一篇“行業(yè)風(fēng)氣問卷調(diào)查數(shù)據(jù)”表明，公眾最為痛恨的八種行業(yè)不正之風(fēng)是：用公款大吃大喝；不給好處不辦事，給了好處亂辦事；亂收費(fèi)；利用特權(quán)索要財(cái)物；亂罰款；亂攤派；黨政機(jī)關(guān)及其工作人員無償占用下屬單位和企業(yè)的錢物。社會(huì)公眾痛恨這類人“連起碼的職業(yè)道德都不講，還破壞這一職業(yè)的聲譽(yù)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們確實(shí)經(jīng)常聽到或親眼目睹：暗示紅包的醫(yī)生，敷衍了事的教師、庸碌無為的官員、假唱假踢的明星，假新聞，吹黑哨，等等，職業(yè)道德水平下降是個(gè)不爭的事實(shí)。

市場經(jīng)濟(jì)最重要的道德基礎(chǔ)就是“責(zé)任感”，這種責(zé)任感源于每個(gè)人對自己行為的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。沒有基于道德感基礎(chǔ)之上的責(zé)任感，任何職業(yè)都將失去它的社會(huì)價(jià)值。完全喪失責(zé)任感的人，已不能被視為文明社會(huì)的一員。由無數(shù)多個(gè)這種人所組成的社會(huì)，其生存的意義也將降低到一種可怕的程度。

四是經(jīng)濟(jì)信用的嚴(yán)重失常。“經(jīng)濟(jì)信用”是人們在經(jīng)濟(jì)交往中的基本行為準(zhǔn)則，也是任何社會(huì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)體生存與發(fā)展必不可少的一項(xiàng)道德資本。經(jīng)濟(jì)信用一直被視為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基石，是市場有序化的基本保證。然而，中國到了80年代后期和90年代上半期，已出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)信用失常的現(xiàn)象。其中兩種最有代表性的行為，一是經(jīng)濟(jì)合同失效，典型的表現(xiàn)是企業(yè)之間互相拖欠貸款或服務(wù)費(fèi)（俗稱“三角債”）的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，已導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)信用嚴(yán)重梗阻，社會(huì)經(jīng)濟(jì)無法正常運(yùn)行；二是假冒偽劣商品越來越多，充斥全國各個(gè)市場，我們大家也都受過假冒偽劣商品之害。

大家都知道我國已經(jīng)加入了wto，在加入wto的問題上，我們都說是雙贏的，但在我看來，其實(shí)中國在各方面都作出了很大的讓步，甚至有些地方做出了很大的犧牲。我國加入wto的談判歷經(jīng)了無數(shù)次的艱辛和周折，這里有國外敵對勢力的抵制和我國一些體制的原因，但在談判的過程中其中有一條很重要的原因，就是外國人怕中國人不講信用，對中國人不信任，認(rèn)為中國人沒有誠信。在談判的過程中，僅約束中國人要如何如何去做的各種合同就簽了上百個(gè)。國際上曾有一份調(diào)查表明，中國合同的履行率在世界上是最低的，僅為30%左右，有些人從借錢的那天起，就根本沒想還。這些事例確實(shí)反映了一個(gè)誠信的問題。

五是金錢至上觀念的形成。物質(zhì)貧乏的民族對財(cái)富的夢想都是貧乏的。在改革開放以前，中國人無論是對富裕本身的理解，還是對富裕的向往，其實(shí)都是很原始的。就在“允許一部分人先富起來”的口號(hào)提出來以后的兩三年中，大多數(shù)中國人還都不知道百年難得一見的致富機(jī)遇已經(jīng)悄悄來到自己的面前。幾年以后“萬元戶”們的存在，對中國社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，喚醒了人們被壓抑已久的物質(zhì)欲望，由政治意識(shí)形態(tài)設(shè)定的“奉獻(xiàn)型倫理”規(guī)范日漸處于一種弱勢狀態(tài)。在體制充滿漏洞，且沒有設(shè)定任何追逐財(cái)富的游戲規(guī)則的國度，處于長期貧窮狀態(tài)中的國人，其物質(zhì)欲望一旦被釋放出來，就形成了前所未有的對金錢的饑渴，一旦沒有了外在約束，就以極快的速度膨脹起來，最終導(dǎo)致了當(dāng)前這種道德嚴(yán)重失范狀態(tài)。在中國的今天從未形成這樣一種全民參與、鋪天蓋地、來勢洶洶的金錢潮，人們對金錢意義的張揚(yáng)，也從來沒有像今天這樣達(dá)到一種可以藐視任何道德法則的地步。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要有一種人文精神作為支柱和動(dòng)力，這種人文精神對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有規(guī)范和推動(dòng)的作用。如果喪失了人文精神的支撐，財(cái)富的追求欲望就必定會(huì)淪喪為純利欲的沖動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致人們動(dòng)物性的膨脹、人性的泯滅、社會(huì)秩序的混亂和財(cái)富的浪費(fèi)。可以說，素以“威武不能屈，富貴不能淫”為人格理想的中國文化，在追求財(cái)富的過程中所暴露出來的道德困窘，并不只是少數(shù)人的困窘，而是整個(gè)文化在財(cái)富面前的困窘。

二、產(chǎn)生這種現(xiàn)狀和困惑的原因

究其產(chǎn)生這些困惑和現(xiàn)狀的原因可以概括為四個(gè)方面：

一是經(jīng)濟(jì)發(fā)動(dòng)期的利益驅(qū)動(dòng)。道德狀況與一般物質(zhì)生活條件的關(guān)系并不像人們想象的那么簡單。國外有學(xué)者通過對許多已經(jīng)完成和正在邁向現(xiàn)代化進(jìn)程的國家的研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)帶規(guī)律性的現(xiàn)象：以人均國民總產(chǎn)值150—800美元為界，此下的貧困國家和此上的富裕國家大多數(shù)都是政治比較穩(wěn)定、社會(huì)道德狀況良好，而介乎于上下限之間的較富裕國家總體而言是社會(huì)動(dòng)蕩不寧，道德潰敗。為什么會(huì)是這樣，原因在于貧困國家人們的各種欲望處于“冬眠”狀態(tài)，大家都安貧樂道；富裕國家人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足，社會(huì)動(dòng)蕩和道德違規(guī)付出的代價(jià)太高因而民眾不愿輕易地去做；而在較富裕國家，初步的現(xiàn)代化挑逗起了民眾對發(fā)財(cái)致富和政治參與的強(qiáng)烈欲望，而財(cái)富資源的政治空間的相對有限卻在此形成了瓶頸，民眾趨利的不擇手段勢必導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣惡化、倫理道德倫喪、貪污腐敗叢生。有人把中國現(xiàn)在的種種社會(huì)問題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為一個(gè)“窮”字，我看是不完全正確的，中國人目前的確不算富裕，農(nóng)村有幾千萬人口沒有徹底脫貧，城市有數(shù)千萬已經(jīng)下崗和正準(zhǔn)備下崗的工人；人口眾多，資源匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施落后是中國的基本國情。但比起50年代我們是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的錢袋逐漸鼓了起來，可我們的道德水準(zhǔn)比那個(gè)時(shí)候又提高了多少？比起偏遠(yuǎn)山區(qū)的落后農(nóng)村，城市要繁華得多，但城市還有農(nóng)村人的古道熱腸嗎？因此說，人們道德水平的下降是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)動(dòng)期的一種利益驅(qū)動(dòng)，并不關(guān)乎“貧”“富”。

二是制度建構(gòu)的相對滯后。市場經(jīng)濟(jì)在某種意義上是利益的重新分配，在此過程中，建立相對公平合理的分配機(jī)制，使社會(huì)的物質(zhì)和政治資源在全社會(huì)范圍內(nèi)盡量公正地得以配置，是政府義不容辭的責(zé)任。如果這個(gè)問題不能解決好，已被廣泛動(dòng)員起來的社會(huì)公眾的趨利能量不能以正當(dāng)?shù)那佬梗捅厝辉斐衫糁胃瘮。峙洳还扇『缞Z盛行，貧富懸殊加大，社會(huì)動(dòng)蕩不寧，倫理道德倫喪。而恰恰在這個(gè)時(shí)候，新舊制度的轉(zhuǎn)換，價(jià)值觀念的紊亂，使得國家的控制力被大大削弱，在此背景下出現(xiàn)的道德滑坡也就不難理解了。

如果說以上兩點(diǎn)是正處于現(xiàn)代化過程中的中國所感染的全球現(xiàn)代化的通病的話，那么，下面兩點(diǎn)就是“有中國特色的”獨(dú)特原因。

第一點(diǎn)是傳統(tǒng)道德觀的瓦解和傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)控體系的失效。中國傳統(tǒng)道德觀在世紀(jì)之初的“五四”運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)受到了質(zhì)疑和批判。在此之后，隨著革命運(yùn)動(dòng)的興起，階級(jí)斗爭的理論被植入了中國，“階級(jí)情”取代了被視為資產(chǎn)階級(jí)人性論的傳統(tǒng)道德中的“仁”、“義”、“忠”、“孝”、“惻隱之心”等范疇。斗爭哲學(xué)在“”中盛極一時(shí)，使得憐憫、同情、互助、容忍、扶貧濟(jì)危、尊老愛幼等文明社會(huì)的基本道德觀念幾乎蕩然無存，人們生活在陰謀、告密、揭發(fā)、猜忌等無義行為的陰影中。在中國民間社會(huì)，本來有著以各種宗教或準(zhǔn)宗教為基礎(chǔ)的道德信條，如佛教的果報(bào)、道教的戒律等，以及建立在血緣、鄰里關(guān)系之上的貧富相助、患難提攜等樸素的道德習(xí)俗，這些在“”中都被看作是封建迷信和階級(jí)陣線不清而被禁止。“”結(jié)束之后，我們還沒來不及道德的重建，整個(gè)社會(huì)又卷入了商品經(jīng)濟(jì)的漩渦，本來就十分薄弱的道德體系再一次面臨著強(qiáng)勁的沖擊。

傳統(tǒng)道德觀雖然被瓦解了，但人們一直繼承著傳統(tǒng)的“倫理至上”的社會(huì)控制模式，并把它向前發(fā)展了。中國傳統(tǒng)社會(huì)是用道德代替法律，用上下尊卑的倫理關(guān)系調(diào)控龐大的國家秩序。比較典型的是“”時(shí)期，人們不但用“革命”道德代替法律，而且進(jìn)一步用政治代替道德，一個(gè)人有沒有無產(chǎn)階級(jí)道德，主要看他是不是對黨忠誠，而所謂對黨的忠誠，實(shí)質(zhì)上已演變?yōu)閷h內(nèi)斗爭中某個(gè)派別的忠誠，或者說是對某個(gè)政治偶像的忠誠，其他都是小節(jié)可以不顧。這種以政代德的社會(huì)控制方式的有效運(yùn)作有一個(gè)前提，那就是政治高壓的持續(xù)和信仰忠誠的堅(jiān)守，一旦偶像動(dòng)搖，信仰危機(jī)發(fā)生，道德堤壩的崩潰就勢不可擋。

第二點(diǎn)是法制的不健全。法律當(dāng)然不能裁判道德，但法律裁判的絕對是不道德的行為，某項(xiàng)法律的制定和實(shí)施，肯定要建立在人們普遍的道德共識(shí)的基礎(chǔ)上。中國的問題在于：第一，長期以道德代替法律，無論是古代的“倫理至上”還是“”中的以政治代替道德，都促使國民形成“雙重人格”。法律規(guī)定了一個(gè)人成為“好人”的下限是只要不做某些事即可；而道德卻規(guī)定了一個(gè)人想成為“好人”的上限是必須做某些事才能達(dá)標(biāo)。在以德代法的情況下，道德的標(biāo)準(zhǔn)高而又高，對于一個(gè)普通而又有正常欲念的人來說，他要克制自己成為“圣人”或“好人”是難而又難的。但為了在社會(huì)上立足或謀取政治利益又不能不這樣做，這最后的“做”就是“偽做”了。說一套做一套，陽奉陰違，兩面三刀，無信，作假，偽善，欺騙，“雙重人格”的人遍地都是，社會(huì)風(fēng)氣怎么能變好？第二，正因?yàn)槿绱耍山ㄔO(shè)的成本太高，一是法不責(zé)眾，任何法律的制定都要顧及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大多數(shù)人的違規(guī)要么逼迫法律標(biāo)準(zhǔn)降低，要么導(dǎo)致法律軟化；二是法律的執(zhí)行難度很大，大家都講假話、作偽證，很多案件只能不了了之。法制不健全的結(jié)果是違法的人和事不能得到應(yīng)有的制裁和追究，社會(huì)公正難以體現(xiàn)，其負(fù)面影響就是推行了一種反向示范效應(yīng)，即觸犯法律都無所謂，那么破壞道德規(guī)范的行為就更不在話下了！

三、解決問題的辦法

道德建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。我們所建構(gòu)的道德，應(yīng)該是由不同層次組成的。我們以往講道德，使人們有一種感覺，就是高不可攀，大多數(shù)人做不到。有的人說，你坐在前面給我們講道德問題，那你能不能做到，我可以坦率地告訴大家，有些道德我自己雖然竭力去做、去遵守，但有些也還是不能完全做得到。在我看來，實(shí)際上在我們中國最需要的是公德，即人人都必須遵守的道德，把這個(gè)基礎(chǔ)抽掉了，你去講一些普通百姓做不到的東西，其效果可想而知。如誠實(shí)、說真話，這是從官員到平民百姓都必須具備的道德。指鹿為馬，顛倒黑白，不管有什么理由，都是最不道德的，也是精神最不文明的，有了這一條，再漂亮的道德說教也無人聽了。又如有些人隨地吐痰、扔垃圾，但滿嘴好聽的名詞，誰信？對我們中國人來說，公德是一個(gè)大問題，值得認(rèn)真探討。然而，多年來，這種狀況仍沒有多大的改變。人們?nèi)灾恢v小圈子的道德——遵守家庭的、朋友的、單位的、熟人的道德規(guī)范，而一旦脫離開這個(gè)血緣的或類血緣的環(huán)境，到了陌生的公共的環(huán)境中，就往往對那些應(yīng)該共同遵守的東西視若無睹，甚至故意破壞和踐踏。這種現(xiàn)象在公共場所已經(jīng)司空見慣。公德意識(shí)的養(yǎng)成有賴于良好的公民文化，有待于社會(huì)每一個(gè)個(gè)體公民意識(shí)的覺醒。

第一，要加強(qiáng)對人格的培養(yǎng)。人格培養(yǎng)是最基本的品德培養(yǎng)，也就是使一個(gè)人具有人應(yīng)當(dāng)具有的最基本的道德品質(zhì)。比如，要有榮辱感，要知恥，要有道德追求，要誠實(shí)、講信用，要自尊、自重，愛護(hù)自己名譽(yù)，要懂得尊敬別人，有同情心，有正義感，講良心，負(fù)責(zé)任，等等。人格培養(yǎng)的最終目的，是要使人自覺地以人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，自覺地進(jìn)行人格培養(yǎng)，關(guān)心自己的名聲，不要自己把自己不當(dāng)人。如果一個(gè)人根本不關(guān)心自己的名聲，別人把他是否當(dāng)人看他都無所謂，那他自然也就會(huì)認(rèn)為區(qū)分崇高與卑鄙是無意義的，人生不必追求崇高，不必敬仰崇高。

人格不是道德體系，不是道德原則。人格是人之為人的基本資格，是人與低級(jí)動(dòng)物相區(qū)分的界限。不同道德體系、不同道德原則，是不同經(jīng)濟(jì)制度、不同社會(huì)制度、不同人群在道德方面的界限、區(qū)別。就一個(gè)道德個(gè)體而言，從小到大，應(yīng)該先進(jìn)行人格素質(zhì)教育，使其有一個(gè)較好的品質(zhì)基礎(chǔ)。然后才能灌輸一種社會(huì)政治理想以及由此所要求的道德原則。不進(jìn)行基本的人格素質(zhì)教育就直接進(jìn)行某種道德體系、道德原則教育，無異于在沙灘上建造高樓大廈。人格素質(zhì)的基礎(chǔ)不好、不牢，沒有道德理想追求，是當(dāng)代人困惑最根本的原因。

第二，要加強(qiáng)社會(huì)公德教育。若把講人格理解為做人要自尊、自愛、自重，一個(gè)人要關(guān)注自己在公眾心目中的形象，關(guān)注自己行為的社會(huì)后果，那么講公德就是要尊重社會(huì)，尊重他人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心他人，要使社會(huì)、公眾在自己的心目中占有重要的地位。社會(huì)公德在很長時(shí)間里是沒有受到人們的重視的。究其原因，人們普遍認(rèn)為公德是各社會(huì)、各國家都通行的道德，層次太低，因此不值得重視。但是從近些年的社會(huì)生活的情況看，一個(gè)社會(huì)的公德水平高低，對于這個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是至關(guān)重要的。社會(huì)公德水平普遍較高，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)很有秩序，人與人的關(guān)系就會(huì)很和諧，就有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反之，這個(gè)社會(huì)無論在什么地方什么時(shí)候，總是亂糟糟地，相互之間沖突不斷，各種活動(dòng)都難于順利進(jìn)行。

公德中的善惡準(zhǔn)則，是社會(huì)生活中的一個(gè)最基本的善惡準(zhǔn)則，基本公德不具備的人，必然對基本的善惡區(qū)別是弄不清楚的，是困惑的。如果一個(gè)人認(rèn)為連社會(huì)公德都可以不講，那么他就會(huì)否認(rèn)區(qū)分善惡的必要性，否認(rèn)整個(gè)道德生活的必要性。

第三，要堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀與崇高理想的教育。人格的培養(yǎng)，可以使我們自身追求真、善、美的內(nèi)在的素質(zhì)得到提高，建立起基本的善惡觀念。但僅有基本的善惡觀念在這個(gè)復(fù)雜的、有著多種誘惑力的社會(huì)中，還顯得不夠有力；在一些超出一般的善惡問題的更為復(fù)雜的人生問題上，在一些似是而非的思潮、理論面前，還需要掌握一些正確的理論和確立正確的人生信念。比如如何評(píng)價(jià)革命理想？如何看待今天普遍流行的講實(shí)用、講實(shí)惠的世俗理想？在市場經(jīng)濟(jì)條件下還要不要講理想？這些問題的復(fù)雜程度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的善惡觀念，需要站在一個(gè)更高的思想境界上才能做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)與選擇。所以對于青年的教育，在適當(dāng)?shù)哪挲g段上應(yīng)由人格、公德教育轉(zhuǎn)向人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育。

同志們，偉大的時(shí)代需要優(yōu)良的道德，偉大的事業(yè)需要良好的風(fēng)尚。我們一定要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，彰揚(yáng)時(shí)代精神，以堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的意志品格、與時(shí)偕行的心態(tài)胸懷、無私奉獻(xiàn)的道德情操，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出更大貢獻(xiàn)。這樣，我們的道德建設(shè)將會(huì)收到更大的成效，我們的先進(jìn)性將永葆生機(jī)活力，我們的事業(yè)將無往而不勝！