導(dǎo)語：以人為本執(zhí)政講演稿一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

謝謝大家！

同志們

大家上午好！

似乎扯得遠(yuǎn)了一些。好在會前已發(fā)給大家一篇《社會主義市場經(jīng)濟(jì)與黨性覺悟》文章。作為今天講課的輔導(dǎo)資料供大家參考，那是上世紀(jì)91年代關(guān)于黨性鍛煉的感悟體會。今天講跑題的局部，以那篇文章作為彌補(bǔ)。總結(jié)一下，一句話，激進(jìn)文化中的一些東西，一些理念，一些范疇，要去其糟粕，取其精華，革故鼎新，古為今用，這對于我共產(chǎn)黨人，新的時期、新的條件下鍛煉黨性、提高黨性修養(yǎng)和黨性覺悟，無疑是必要的必需的也是很有益處的最后用兩句話與大家共勉。第一句話，以平常心做人，以進(jìn)取心做事，以寬容心做官”這樣做人、做官、做事就能統(tǒng)一起來。平常心做人，該看淡的看淡，該想開的想開，該放棄的學(xué)會放棄，有時舍就是得；以進(jìn)取心做事，做事總要往最好的方向努力，要有進(jìn)取心，總要把事情做好、做實(shí)、做完美；以寬容心做官，不要一當(dāng)官，職務(wù)一提升，就不知天高地厚，人這也不行那也不行，要學(xué)會寬容寬厚，營造寬松的環(huán)境。第二句話，非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于素，過去歸之于零。

慶祝建黨91周年。上上黨課，歡聚一堂。重溫一下入黨誓詞，重新思考研究我黨的執(zhí)政理念、宗旨，以此來紀(jì)念黨的生日，無疑是必要的必需的也是很有意義的與以往不同，這次上級黨組織專門下發(fā)文件，明確要求我以“以人為本、執(zhí)政為民”為主題，由主要負(fù)責(zé)同志講一次黨課。關(guān)于“以人為本、執(zhí)政為民”覺得確實(shí)是一個好命題，很有新意，很有深意，動了心思的題目出得好！但由我來講，則顯得命題過于宏大了一些，意蘊(yùn)過于厚重了一些，內(nèi)容過于艱深了一些，要求也過于高難了一些，確非我所能勝任，難免誠惶誠恐、惴惴不安。不過既然是組織要求，職責(zé)所系，上命難違，只能姑妄言之，也只好請同志們姑且聽之。講錯的地方，歡迎大家批評。

上黨課。提高黨性覺悟，其目的就是要加強(qiáng)黨性鍛煉。增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。首先，想試著就如何認(rèn)知、理解、掌握以人為本和執(zhí)政為民之間的關(guān)系談?wù)勛约旱睦斫夂涂捶āＦ浯危c此相關(guān)，堅(jiān)持以人為本理念和踐行執(zhí)政為民的主體都是人，執(zhí)政的共產(chǎn)黨人。座的各位都是黨員，都是執(zhí)政黨的一員，老百姓眼里都是官，都是做人、做官、做事。從這個角度來說，認(rèn)知和掌握以人為本、執(zhí)政為民之間的關(guān)系問題，就是如何正確認(rèn)知和把握做人、做官、做事的關(guān)系問題，這是第二個問題。第三個問題，說黨性覺悟的提高，黨性修養(yǎng)的提升，一個常抓常新的問題，如何從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，更好地處理學(xué)習(xí)和借鑒、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)守和豐富的關(guān)系問題，也應(yīng)該是新時期共產(chǎn)黨人更好地堅(jiān)持以人為本的理念、更好地執(zhí)政為民的要求所在所以，今天我主要圍繞以人為本和執(zhí)政為民，講三個問題，一是以人為本與執(zhí)政為民；二是關(guān)于做人做官做事；三是激進(jìn)文化和黨性修養(yǎng)。

關(guān)于以人為本與執(zhí)政為民。

第一個問題。

什么是以人為本？以人為本是黨新時期新階段的一個重要理論貢獻(xiàn)。新時期我黨重要的執(zhí)政理念，黨的建設(shè)一次偉大的理論創(chuàng)新。黨的宗旨在新時期、新形勢下最集中、最生動、最簡潔、最深刻的表述。以人為本是全方位的這個“本”說明，人是一切、根本、核心，動身點(diǎn)也是歸宿，黨第一次把“人”問題提到一個前所未有的高度和位置來看待。提出以人為本，就意味著要一切為了人、一切圍繞人，一切服務(wù)于人，更不要說對人的生命、生存的尊重。曾經(jīng)說過，對上要以人為本，對下也要以人為本，對己固然要以人為本，對人更要以人為本。面對上司領(lǐng)導(dǎo)的時候，要把自己當(dāng)人，面對下屬、被領(lǐng)導(dǎo)的時候，把他人、人當(dāng)人。講科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，那么以人為本的核心或者精髓是什么呢？理解就是人其人”就是把“人”當(dāng)成大寫的真正的人來對待，尊重人、依靠人、協(xié)助人，成全人，科學(xué)發(fā)展的最高層次是發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人。這里的人”不是單一的少數(shù)人，而是多數(shù)人、絕大多數(shù)人，與執(zhí)政為民的民”相通的可以劃等號的如果我對絕大多數(shù)的人都做到以人為本，都做到人其人，那么離共產(chǎn)主義也就大大近了一步，或者說至少不是社會主義初級階段了所以，以人為本，說到底，就是以最廣大人民的根本利益為本，最核心的要堅(jiān)持人民的主體地位，通俗地說，就是要做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的效果由民共享。

什么是執(zhí)政為民？首先作為一種執(zhí)政理念。但同時它比以人為本更直接、更直觀、更具體，與以人為本有相通相近的地方。更具有實(shí)踐性和操作性的要求和特點(diǎn)。執(zhí)政為民是對執(zhí)政黨及其隊(duì)伍來說的更多地表現(xiàn)為一種行為，一種活動、實(shí)踐過程，黨領(lǐng)導(dǎo)我改革、建設(shè)、發(fā)展一切活動的總和。以人為本理念的體現(xiàn)、外化、固化。如果把以人為本的理念真正落到實(shí)處，也就體現(xiàn)了執(zhí)政為民，反過來說，如果將執(zhí)政為民落到實(shí)處，也就實(shí)實(shí)在地實(shí)現(xiàn)了以人為本。不是真正踐行了科學(xué)發(fā)展觀，真正做到以人為本，關(guān)鍵就看在執(zhí)政為民的活動上和實(shí)踐中，關(guān)系國際國內(nèi)的重大問題、國計(jì)民生上，為人民辦了多少實(shí)事好事，解決了多少實(shí)際問題，提高了人民多少幸福指數(shù)。可以說，處置好以人為本與執(zhí)政為民的關(guān)系問題，應(yīng)該是解決我國當(dāng)前發(fā)展中一切突出矛盾和問題的金鑰匙，也是檢驗(yàn)中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性和執(zhí)政生命的試金石。

關(guān)于做人、做官、做事。

第二個問題。

共產(chǎn)黨人執(zhí)政做官。就要有業(yè)績、政績。做人要有人品，就要為民干事。做官要有官德，做事就應(yīng)該遵循規(guī)律和準(zhǔn)則。反過來說，如果我能夠把人做好了把官做好了把事情做好了也就體現(xiàn)了以人為本理念，亦即把執(zhí)政為民落到實(shí)處。托黨的福，彈指一揮間，從擔(dān)任副科長開始，做官做事迄今已近三十年了應(yīng)該說講這個問題有一些閱歷、體會和感受，有一定的發(fā)言權(quán)。常言道，做官一陣子，做人一輩子”好人未必是好官，但是好官的前提必需是好人。古人曾經(jīng)把人分成四類，一等是德才兼?zhèn)洌扔械聼o才，三等有才無德，四等才德皆無，荀子把人分成國寶、國器、國用、國妖。做人是做官、做事的前提和基礎(chǔ)，根本。鄭板橋曾說：讀書中舉，中進(jìn)士做官，此是小事。第一要明理，做個好人。傳說三國時關(guān)公曾用篆書給關(guān)平寫下12個字：讀好書，說好話，行好事，做好人。明代一個楹聯(lián)寫道，得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。共產(chǎn)黨人的楷模鄭培民同志說：做官先做人，萬事民為先。可以說，這些說法都言簡意賅，意味深長，道出了做人、做官、做事的深刻聯(lián)系與內(nèi)涵。對于執(zhí)政的黨員干部來說，做人做官做事應(yīng)該是三位一體，互為關(guān)聯(lián)。做人是根本，一個人可以不做官，但必需做好人、做好事。人做正了做事容易，做官就不會出大問題。反過來說，沒有一流的人品作底子作保證，做官從政就很容易栽跟頭。那么到底如何做人呢?

但真正“寫”好并非易事。世事繁雜，進(jìn)退維谷，太多的人感慨活得太累—做人難，做個正直的有所作為的好人更難。因此，真正做一個好人需要一種很高的修養(yǎng)。做人一要善良。要懷著一顆善心，待人寬厚、忠厚、寬容。與人為善，善于從別人的角度思考問題，推己及人，以心換心，以情換情。要寬容大度，堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，給他人以足夠的空間和改過的機(jī)會。善良和寬容是一種大智慧，也是人性的一種升華，可以換來理解、換來友誼，從而做到和睦、和諧、和衷、和合。二要正直。做人善良是對的但是沒有是非規(guī)范也不行，不能光做老好人，做人還要有正氣，要正直。一個正直的人，光明磊落，正氣昂然，有氣節(jié)膽識，會散發(fā)出巨大的人格魅力，用現(xiàn)在時髦的話說，該男人的時候要很男人”三要誠實(shí)。老實(shí)誠信是做人最基本的道德底線。孔子說：人而無信，不知其可也。古人講：以誠感人者，人亦以誠應(yīng)；以詐御人者，人亦以詐應(yīng)。曾經(jīng)說過自己的三個發(fā)現(xiàn)”其中之一就是做人真誠、做事實(shí)在臨時堅(jiān)持，并不吃虧”天地之間自有彌補(bǔ)機(jī)制：臺上失去的臺下會得到彌補(bǔ)；領(lǐng)導(dǎo)那兒失去的群眾那兒會得到彌補(bǔ)；物質(zhì)上失去的精神上會得到彌補(bǔ)；甚至活著時失去的死了以后會得到彌補(bǔ)。說信—人言也”守信用，不食言，言行統(tǒng)一，自然會贏得組織的信任、同事的認(rèn)可、部屬的支持、群眾的敬愛，就會為自己做人樹立無形品牌。四要有擔(dān)當(dāng)。要有事業(yè)心和責(zé)任感。責(zé)任”一個很厚重的概念，檢驗(yàn)做人是否合格的重要規(guī)范和尺度。組織行為學(xué)上有一個名詞叫做“角色期待”社會中每個成員都扮演著特定的角色，而且任何一種社會角色都與一整套的權(quán)利義務(wù)和行為模式相聯(lián)系。人們對角色有一個相應(yīng)的期望值，能否達(dá)到這個期望值，就在于你對你所扮演的這個角色有沒有足夠的責(zé)任感，能否將這些角色和諧地統(tǒng)一起來。對國家的忠誠、對親人的關(guān)懷、對朋友的協(xié)助、對事業(yè)的付出都是一種責(zé)任。角色越多，承擔(dān)的責(zé)任也就越多。五要有境界。上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這是做人的最高境界。水有七善，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”夫唯不爭，故無尤。正因?yàn)樗纳屏迹鸥勺涛铩⑹厝帷⒉粻帯⑻幭拢甜B(yǎng)撫育了萬物，卻不爭名奪利。思想撒野》這本書中說:人緣關(guān)系好者往往是放大他人,結(jié)構(gòu)簡單。1關(guān)于做人。人”字一撇一捺。縮小自我人的毛病往往是認(rèn)為世界上我最聰明,最厲害,人都不如自己,人都是傻瓜。人如此，企業(yè)亦如此，如果哪個企業(yè)認(rèn)為自己天下第一，至高無上，驕傲自大，最終離破產(chǎn)失敗也就不遠(yuǎn)了所以我鼓勵大家都向水學(xué)習(xí)，不爭中有所得、有所悟。所以我鼓勵通過大家的共同努力，把我供銷社系統(tǒng)打造成一個“為而不爭，利而不害，和而不同，群而不黨”小環(huán)境，從而為我更好地做人做官做事提供有利條件。

一種使命的擔(dān)當(dāng)，一種權(quán)力的使用。既然做了官，就不再是一般的人，就要對你做人提出更高、更嚴(yán)、更全面的要求，封建的官如此，共產(chǎn)黨的官更應(yīng)如此。當(dāng)官難，當(dāng)一個正直、有所作為、無愧黨心、無愧民心、無愧我心的好官更難，不只享樂受累，要照顧到方方面面，還要與自己的懶惰、貪婪、追求舒適作斗爭，一個非常痛苦的過程，也是一個有很大風(fēng)險(xiǎn)的過程。古往今來，為官者千古流芳者有之，遺臭萬年者有之。元帥曾經(jīng)說過，當(dāng)官，第一想到不忘本，來自人民莫作惡；第二想到黨培養(yǎng)，無黨豈能有作為？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應(yīng)慚愧。這四句話現(xiàn)在讀來仍然具有極大的借鑒作用。那么到底怎樣才干做個好官呢？以為，好官至少要做到四個字，即公、廉、勤、明。一是要公，力求公正公允。古人講，夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。又說“民不服吾能，而服吾公；民不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉。公生明，廉生威”公就是公正、公道、公平、公允。做事為多數(shù)人著想，不是為個人，也不是為放大的個體、小團(tuán)體、小山頭、小宗派。正就是正派，心要正，身要正、行為更要正。古人說，仰無愧于天，俯無愧于地，行無愧于人，止無愧于心”做人正是做官正的基礎(chǔ)，做官正則有更高的要求，因?yàn)樽鋈苏皇菍ψ约贺?fù)責(zé)，做官正則要對一個群體、一個部門乃至全局負(fù)責(zé)。做官正關(guān)鍵要以身作則，處置問題做不到公正，不能一碗水端平，不能為群眾說公道話，做官準(zhǔn)則就會受到質(zhì)疑。所以孔子才說，為政以德,一種責(zé)任托付。2關(guān)于做官。做官是比做人更高一個層次的要求。譬如北辰,居其所,而眾星拱之”政者，正也。子帥以正，孰敢不正”其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。正與不正，說到底，實(shí)際上是一個政治方向問題，一個政治態(tài)度和政治立場問題，反映著一個干部從政以什么為目的以什么為核心、以什么為基礎(chǔ)、以什么為標(biāo)準(zhǔn)。講公正，就是為官的實(shí)踐中努力做到讓開拓者無憂，讓實(shí)干者無悔，讓公正者無畏，讓諫言者無慮。二是要廉，要有所畏懼。也就是說要廉政、廉潔，不能貪。一般意義上說，做生意要賺錢，要盈利。但做公務(wù)員亦即當(dāng)官就不一樣。做官要廉，與貪、腐相對應(yīng)的很多貪污腐敗的失足干部都有一個共性，都曾經(jīng)為黨和國家做過貢獻(xiàn)，都很有能力，幾乎都有一個苦難的童年，一個奮斗的青年，一個上升的中年，但最后都有一個悲慘的晚年。之所以這樣，歸根結(jié)底，就是隨著權(quán)力的增加，地位的上升，抵御誘惑的能力卻下降了放松了個人的黨性鍛煉，人生觀、價(jià)值觀、世界觀慢慢扭曲，失去了自制力，成為一個失去正常人格的人。所以老子說，罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”今天參與上黨課的有機(jī)關(guān)普通干部，有各處室負(fù)責(zé)同志，還有企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)班子，大家一定要慎權(quán)、慎欲、慎初、慎微、慎獨(dú)、慎交，要能夠守住做人的根本、做事的原則、做官的底線。經(jīng)常說，某某人有膽識，有魄力，這是對的但是一個人什么都不怕，就非常可怕，最好不要與之交往。人在任何時候都要有點(diǎn)敬畏感、敬畏心，特別是黨紀(jì)國法面前。以為，每個人都要做到五個敬畏”即敬畏法律、敬畏紀(jì)律、敬畏規(guī)律、敬畏歷史，敬畏人民。畏則不敢肆而德以成，無畏則從其欲而及于禍”所謂心有所敬，行有所循，心有所畏，行有所止；所謂以史為鑒；所謂水能載舟亦能覆舟。三是要勤，執(zhí)政為民。當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”當(dāng)官要為民做主，為民干事，要有政績，要出業(yè)績。要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，認(rèn)真履職，該面對的矛盾要面對，該解決的問題要解決，該碰硬的要碰硬，甚至該冒的風(fēng)險(xiǎn)也要去冒。如果執(zhí)政者干不出業(yè)績，干不出效果，做不出貢獻(xiàn)，執(zhí)政者就沒有績效，以人為本更落不到實(shí)處。四是要明，善于判斷決策。明是光明、聰明乃至開明、英明，相對于昏庸而言，為官者不能迂腐、昏庸。明是對領(lǐng)導(dǎo)者的決策能力、判斷能力、預(yù)知預(yù)見能力的客觀要求，兼聽則明，要多作調(diào)研，不時增強(qiáng)判斷力、決策力。作為領(lǐng)導(dǎo)者，事務(wù)繁雜，但總要理出重點(diǎn)，理出頭緒，要從實(shí)際出發(fā)，按事情的客觀規(guī)律辦事，既不激動妄想蠻干，也不激進(jìn)消極喪失機(jī)遇，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。

3關(guān)于做事。人生在世。要嚴(yán)肅，就要做事。如何做事？孔子倡導(dǎo)“事思敬”即做事要敬業(yè)。要認(rèn)真。荀子呼吁做事要“心不使焉”以至于做到白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”孫中山說：要立志做大事，不要立志做大官。做事方式雖各有千秋，但不外乎要掌握事物發(fā)展的規(guī)律，把事做好、做對、做實(shí)、做完美。做事有三種境界，第一種境界是用力做事，第二種境界是用腦做事，第三種境界是用心做事。一個人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要想干好事、干成事，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：一要精益求精，做事規(guī)范要高。高標(biāo)準(zhǔn)指的做事的高目標(biāo)、高要求、高姿態(tài)和高志向。有了高目標(biāo)才干高瞻遠(yuǎn)矚，有了高要求才干精益求精，有了高志向才干胸有大志。這些“高”引領(lǐng)之下，就會從內(nèi)心深處發(fā)生向上攀登的欲望和積極進(jìn)取的動力。孫子云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”做事情就要高起點(diǎn)定位，對照先進(jìn)找差距，放眼全局定目標(biāo)，勇于探索不怕失敗，敢于創(chuàng)新不怕風(fēng)險(xiǎn)，勇于突破不怕挫折。二要善于謀劃，做事思路要清。中庸曰：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。做事需要事先準(zhǔn)備，著眼全局，通盤謀劃，全方位考慮。思路對頭則事半功倍，工作就有成效，事業(yè)就能發(fā)展。否則，事倍功半，甚至是處處碰壁。凡事只要認(rèn)真、科學(xué)、積極地去謀劃，摸清實(shí)際，確立方向，勝算就會掌握在自己手中。謀”可以把不可能轉(zhuǎn)化為可能，把慣例轉(zhuǎn)化為超常規(guī)，甚至把危轉(zhuǎn)化為機(jī)。三要統(tǒng)籌兼顧，做事方法要活。思路是解決方向問題，方法是解決橋和路的問題。思路明確了關(guān)鍵是要采取科學(xué)的方法加以推進(jìn)。對于一般干部、一般事情，要講究效率，化繁為簡，做策馬奮蹄的先行者，不可做得過且過的撞鐘僧，要事急干，急事早辦，動必量力，舉必量技。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要順利實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、推動事業(yè)向前發(fā)展，更需要講究工作藝術(shù)，方法必需對路。結(jié)合自己的感受，簡單列舉幾個，如彈鋼琴的工作方法，工作中分清輕重緩急，講究文武之道，抓住主要矛盾；以點(diǎn)帶面的方法，做好典型引路；抓兩頭帶中間的方法，發(fā)揚(yáng)好的揭示差的推動整體全面進(jìn)步；調(diào)查研究的方法，搞清楚事情的過程、規(guī)律，實(shí)事求是統(tǒng)籌兼顧的方法，掌握全局，全面看問題，防止片面性；綜合協(xié)調(diào)的方法，充分運(yùn)用好各項(xiàng)機(jī)制，正確處置各種關(guān)系等。四要腳踏實(shí)地，做事作風(fēng)要實(shí)。老子》說，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”事物都是由小到大發(fā)展起來的做任何事都要腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起，從小事做起，不能好高騖遠(yuǎn)，華而不實(shí)。好多人，談起來頭頭是道，但一到做事上，就分出高下，不少人小事不想做，大事做不來，還經(jīng)常埋怨懷才不遇。每個人的崗位不同、職務(wù)不同，但只要安心本職工作，熱愛自己的崗位，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，把平凡的事情做好了就很不平凡。

人生在世不求功名,將為人處事做官總結(jié)成了六然四看”為我樹立了一面鏡子。所謂“六然”一是自處超然”自己獨(dú)處的時候要非常超脫。被同志稱為樸素唯物主義者的王夫之老先生。但求功德,多作貢獻(xiàn)。二是處人藹然”與人相處的時候?qū)θ艘吞@，與人為善，天地皆寬。三是無事澄然”寧靜致遠(yuǎn)，要學(xué)會忙中偷閑，堅(jiān)持一種清凈無為，善于自我反思靜思。四是處事斷然”遇事要果斷，機(jī)不可失,時不我待。五是得意淡然”人生順利時淡薄名利,淡然處之。六是失意泰然”人生失落不失志,盡可能做到榮辱不驚。李白在失意時曾發(fā)出感慨：天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”所謂“四看”一是大事難事看擔(dān)當(dāng)”效果事業(yè),就要甘于干大事，攬難事，這是一個人的眼界、氣魄和膽略的體現(xiàn)。二是逆境順境看襟懷”要有胸襟，胸懷大志，虛懷若谷。現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有一些同志，不能正確看待自己，身處順境飄飄然,洋洋得意，但一受到點(diǎn)挫折，就怨天尤人，牢騷滿腹，甚至誤入歧途。三是臨喜臨怒看涵養(yǎng)”無論面對高興的事，還是委屈的事，都要冷靜對待,努力做到大喜臨門不張揚(yáng)，無故加之而不怒”四是群行群止看習(xí)慣”和大多數(shù)在一起的時候，要有公德，團(tuán)結(jié)共事，相互支持，尊重團(tuán)體規(guī)范，形成和諧。

關(guān)于激進(jìn)文化和黨性修養(yǎng)。

第三個問題。

無論以人為本。無論是做人、做官，還是執(zhí)政為民。還是做事，都需要一個引導(dǎo)的東西，規(guī)范的東西，都需要有精神支柱和文化支撐。人生觀、世界觀、價(jià)值觀，人品、官德、做事的能力和水平，以及黨性修養(yǎng)、黨性覺悟，都不是天生的不是一日之功，不可能一蹴而就、一勞永逸，而是存在于一個常抓常新的過程，必需經(jīng)常汲取健康的營養(yǎng)來加以培養(yǎng)孕育，經(jīng)常用先進(jìn)的文化進(jìn)行熏陶，要從激進(jìn)文化中汲取一些積極的健康的有益的東西來為我所用，提升我涵養(yǎng)素質(zhì)。馬列主義、思想，有一個豐富、完善、創(chuàng)新的問題，激進(jìn)文化也是如此。激進(jìn)文化中，儒釋道都有一些理念被西方世界所推崇，孔子學(xué)院也在世界各地四處開花。老子的己所不欲，勿施于人”已經(jīng)被西方作為一種普世的價(jià)值予以接受推廣。對于老祖宗留下的這些好東西，不只要注重學(xué)習(xí)，更要正確處置好學(xué)習(xí)和借鑒、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)守和豐富的關(guān)系。儒釋道是激進(jìn)文化的杰出代表，其中儒家的影響要大些，儒家中孔孟的影響則更大些，而孔孟之道可以簡單概括為三道：即仁愛之道，君子之道，中庸之道。這是儒家思想的核心范疇，時至今日，黨性鍛煉和修養(yǎng)中，仍有不少值得學(xué)習(xí)和借鑒之處。

仁愛之道可以用“仁”和“和”來概括。仁。都是一個非常了不起的理念。什么是仁？儒家認(rèn)為，從激進(jìn)文化角度、政治層面、社會管理層面、人文道德層面看。仁既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)。仁是立國安身之本，育人樹人之基。仁”二人，人和人關(guān)系的總和和最高準(zhǔn)則，人區(qū)別于非人的根本標(biāo)志，而“和”則是仁至的結(jié)果和成效。國泰民安，社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人和人之間和諧和睦，必需施行仁、做到仁，這樣才干使人與人之間泰然相處。仁的本意，仁者愛人”仁就是愛，人與人之間最重要、最需要的愛。仁要有四心，即慈愛之心，憐憫之心，羞惡之心，推讓之心。

仁的基礎(chǔ)源于孝悌。古人云：弟子入則孝。謹(jǐn)而信，出則悌。泛愛眾，而親仁”這就是仁的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)茏拥募依镄㈨槪饷嬗褠圩鹬兀堰@種孝悌推而廣之，泛愛眾，就達(dá)到仁。論語上說，孝悌也者，其為仁之本與”孝經(jīng)》云，孝“始于事親，中于事君，終于立身”就是說，孝的初始境界是對自己的雙親孝順，中等境界是對自己的領(lǐng)導(dǎo)忠誠，最高境界是作為自己安身修身的根本。古人還說，其為人也，孝悌而犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”君子務(wù)本，本立而道生”孝悌就是仁的本。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”往往從尊敬自己的老人、維護(hù)自己的子女開始，推廣到人的父母、子女，全社會都這樣了就做到仁。

仁的主旨是把自己放在一邊。然后推廣到社會成員。己所不欲，效果他人。首先是自己的父母。勿施于人”反之，己之所欲，先施與人”夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己想“立”先讓別人“立”自己想“達(dá)”先讓別人“達(dá)”然后跟著“達(dá)”君子成人之美，不成人之惡”所以我說，領(lǐng)導(dǎo)干部就要善于為別人的勝利搭橋鋪路，人勝利了自己也就成功了

仁的實(shí)踐規(guī)范是義。義者。合適的人，宜也。宜是合適的意思。合適的時間。做出合適的事，又把合適的事做得恰如其分，這就叫義。仁是內(nèi)在要求，義是外在正確的行為。孟子說，仁，人心也，義，人路也。與義相對的利，亦即我所說的義利之辨，義利的抉擇。孔子曰：君子喻于義，小人喻于利”義而忘利、先義后利，還是見利忘義、先利后義，這是一個嚴(yán)肅的重大的抉擇。面臨抉擇有時候必需學(xué)會放棄。從供銷社來說，經(jīng)濟(jì)組織，生意人，講究盈利，追求利潤最大化，但我追求的利”不能觸及三農(nóng)的義”當(dāng)二者發(fā)生嚴(yán)重矛盾時，當(dāng)我利侵害服務(wù)對象“三農(nóng)”義時，就要懂得放棄，不為利干坑蒙拐騙的事，干巧取豪奪的事，干缺斤少兩的事，做到這一點(diǎn)，就得到義。

仁從哪里來？孔子說。一日克己復(fù)禮，克己復(fù)禮為仁。天下歸仁焉，求仁由己，而由人乎哉”克己就是修己，克服自己的缺點(diǎn)，克制自己，提升自己，磨練自己。克己的具體要求就是君子有“三戒”少之時血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩＿@三戒就是克己，就是修己，君子修己安人為己任”那么什么是禮？禮是施行仁的保證。禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。禮過去指的禮儀、禮教，指封建社會的規(guī)矩，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。從而用禮來安社稷，定國家，序人民，反映在今天就是法律、制度、黨紀(jì)、國法，就是循規(guī)蹈矩，有所畏懼。由禮就講到和”和也是一個傳統(tǒng)文化的范疇，仁所施行的肯定結(jié)果和外在體現(xiàn)。需要用禮來“節(jié)之”知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”這個過去說得比較多，今天就不再贅述了

仁的最高境界是愛人”今天講就是愛人民。執(zhí)政為民，為人民服務(wù)。亦即民本思想。封建社會尚且在思想上重視人民，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕。孟子有“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。就是說，為人民的快樂而快樂的人，人民也同他一起快樂；為人民的憂愁而憂愁的人，人民也同他一起憂愁。快樂和憂慮都是為天下人，這種人不能成為王是不可能的這就是孟子講的王道。孟子認(rèn)為得天下有道，得其民、得其心、得民意便得到天下。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，愛”人的境界和要求，就是效果他人，效果同事、效果下屬、效果客戶，效果他人的同時也就是成果了自己，就是經(jīng)常說的為人人，人人為我

智即智慧的智。一般說從事科技工作的人，對領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、決策水平、智力智商的要求。要求智商高；從事企業(yè)管理人才，要求智商高的同時，情商也要高；而要當(dāng)一個合格的領(lǐng)導(dǎo)干部，則不只要求智商高，情商高，還要有膽略，適時決策，膽商要高才行，這就是綜合的智。智是施行仁也是踐行以人為本、執(zhí)政為民的必要條件。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部要講究君子之道。堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民。最重要的職責(zé)是修己安人，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。合格的稱職的優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)新世紀(jì)、新時代的君子。安百姓。所以《大學(xué)》上講“修身齊家治國平天下”做好這一條的基礎(chǔ)是誠意正心，要達(dá)到誠意正心，就要格物致知。衡量一個君子的規(guī)范，就看是否“知止”孔老夫子曾經(jīng)說過，一只鳥都知道什么時候停，停在哪里，君子難道還不如一只鳥嗎？曾經(jīng)講過，企業(yè)的企”字，就是人止，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者更要知止，知止才干當(dāng)合格的領(lǐng)導(dǎo)者。知止最關(guān)鍵、最重要的要止于“至善”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者要注意領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，特別是作為君子的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該要“君子不器”器就是器具，個固定的東西。擔(dān)當(dāng)大責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部，不能執(zhí)著于、拘泥于只做一個器具，只能做某個工作，只專于某項(xiàng)技術(shù)，那不行。對于領(lǐng)導(dǎo)干部這一類的新時期“君子”必需是通才，什么都要會一點(diǎn)，都能干一點(diǎn)，不至于把每樣?xùn)|西都做精，但要把每樣事都做精的人聚攏到周圍。這就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，這就是君子。決策和用人不是具體做事，追求一種團(tuán)體績效，不是個人的績效。過去講過，主干不要和枝葉爭綠，不要什么事都要自己出風(fēng)頭，主干和枝干爭風(fēng)頭，主干就完了主干干主干的事，枝葉干枝葉的事。古人有個教訓(xùn)，君閑臣忙，國家就安定昌榮；君忙臣閑，只有君王一個人在忙，大臣們都在閑著，誠惶誠恐，畏首畏尾，社會國家就完了就非亂不可。所以說領(lǐng)導(dǎo)者是教練員，不是運(yùn)動員，不要老想著下場踢兩腳，扮演扮演，干的決策和用人的事，選準(zhǔn)人用對人，重在發(fā)明環(huán)境，提供服務(wù)；重在提高掌控、決策、領(lǐng)導(dǎo)能力；重在把更聰明、更有能力、更有水平的人聚攏在自己的周圍，充分授權(quán)，及時監(jiān)督。還是那句話，要學(xué)會成就他人，效果下屬，效果伙伴，效果客戶。用人問題上，領(lǐng)導(dǎo)人、君子用人要“使之如器”就是說根據(jù)下屬的能力特長，該干啥事就讓他干啥事。孔子說，君子和小人、好的領(lǐng)導(dǎo)人和差的領(lǐng)導(dǎo)人區(qū)別在于“君子易事而難悅也，悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事易悅也，悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。就是說，好的領(lǐng)導(dǎo)人你很容易與他共事，但你要接近他討好他取悅他不采取正道的方法，不高興的等到用人時，不因?yàn)樗藳]請客、沒送禮、沒討好就不用，而是根據(jù)這個人的能力水平，該干什么就讓他干什么，這就是君子。小人恰恰相反，難共事但是好對付，喝點(diǎn)酒、送點(diǎn)東西、甜言蜜語、拉攏拉攏就能取悅他但是當(dāng)真正用人時，小人就喜歡求全責(zé)備，不是根據(jù)他人的能力水平，看這也不行那也不行，這不放心那不放心。這就是君子之道。

下面講一下中庸之道。儒家所提倡的中庸”就是不偏不易”無過無不及。說穿了就是使事情得以科學(xué)合理地解決。所謂“不偏之謂中，就是允執(zhí)厥中”執(zhí)中守正。不易之謂庸。所謂“中也者，天下之大本也。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的無論是執(zhí)政為民，還是具體工作，都要學(xué)一學(xué)中庸的觀點(diǎn)，要講究方法，要講究科學(xué)，要把握好“度”這應(yīng)該屬于“方法論”范疇。如此，才干在沒辦法的時候拿出辦法，遇到困難的時候走出一條路來。孫子兵法有段話，戰(zhàn)無不勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”善中至善、好中最好的不是戰(zhàn)無不勝，而是不戰(zhàn)而屈人之兵。故上兵發(fā)謀，其次伐交，其次發(fā)兵，其次攻城，攻城之法為不得已”和他人打交道，與其他企業(yè)聯(lián)系，怎么做到求同存異，怎么做到化爭端、競爭為合作聯(lián)合，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏、共贏，這就是中庸之道所要研究的利益是錯綜復(fù)雜的不可能盡占便宜、好處全得，如果盡占便宜，就是不占便宜，最終得不償失。與人打交道也是如此，如果永遠(yuǎn)都想占便宜，就沒人愿意和你打交道。中庸之道要求我多從對方、多從客戶、多從合作的角度設(shè)身處地得為別人著想，最終他人得利了也得利了要擅于取人所不需，贏在不爭”處。什么是做生意？做生意就是尋求雙方或者幾方之間的利益均衡點(diǎn)，沒有談不成的生意，只有談不攏的價(jià)格。找到這么一個均衡點(diǎn)，生意就能做成、做好，就能做長遠(yuǎn)。