導(dǎo)語(yǔ)：優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育報(bào)告一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、問(wèn)題的提出

人類與文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的靈魂，是人類文明程度的重要標(biāo)志。步入新世紀(jì)的中國(guó)人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，正努力實(shí)踐著“三個(gè)代表”的重要思想，按照“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的指導(dǎo)思想，認(rèn)真貫徹“以德治國(guó)”重要治國(guó)方略的精神，投身于構(gòu)建新時(shí)期社會(huì)主義思想道德體系的偉大建設(shè)，努力構(gòu)筑中華民族的共同理想和精神支柱，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

同志在“七一”重要講話中說(shuō)：“在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。”社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性決定，每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前的社會(huì)意識(shí)存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人積累的思想材料為前提，因而一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，同以往時(shí)代的思想意識(shí)具有歷史繼承關(guān)系，也就是說(shuō)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化與道德，是在一定的歷史條件下，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下形成的，并且受以前歷史時(shí)代形成的傳統(tǒng)道德文化的影響。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和誕生，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，必須以華夏5000年文明積淀而成的中華民族傳統(tǒng)美德與“五四”以來(lái)的革命傳統(tǒng)為根基，才能在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

同志說(shuō)：“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展的生命機(jī)制。加強(qiáng)對(duì)21世紀(jì)建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的生力軍---當(dāng)代中小學(xué)生，進(jìn)行有組織有計(jì)劃的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，使它為中小學(xué)生所認(rèn)識(shí)、理解、接受，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)遵守的行為規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)生命鏈才能得以世代繼承、延續(xù)、光大，才能使這一精神力量變成物質(zhì)力量，從而對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義文化發(fā)展起到積極的影響作用。對(duì)當(dāng)代中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的實(shí)質(zhì)就是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行民族精神和理想信念的教育，它對(duì)于抵御資本主義自由化思潮和西方敵對(duì)勢(shì)力的“分化”政策的影響、防止和消除中小學(xué)生的信仰危機(jī)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和歷史使命感，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的崇高理想信念，努力成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代“四有”新人，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的定義、內(nèi)容與關(guān)系

所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來(lái)概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是一個(gè)不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的儒家倫理道德學(xué)說(shuō)為主干的倫理型文化。從歷史長(zhǎng)河流淌的軌跡來(lái)看，它不僅包涵5000年古代傳統(tǒng)美德，亦包涵“五四”以來(lái)的革命傳統(tǒng)美德。關(guān)于傳統(tǒng)美德內(nèi)容結(jié)構(gòu)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都按著自己的理解和體會(huì)，各有其說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一的定論和界說(shuō)，有的學(xué)者概括為忠—盡已報(bào)國(guó)的責(zé)任；誠(chéng)—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)；禮—人際文明的規(guī)范；廉—清白正氣的根基；孝—生生不息的愛(ài)心，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)；義—人間正道的向?qū)В粣u—人之為人的底線。有的學(xué)者概括強(qiáng)調(diào)整體精神，為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想；推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用等。依據(jù)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱所提出的德育目標(biāo)，本著“古為今用”的原則，筆者比較贊同將中華民族傳統(tǒng)美德分解、提煉為12個(gè)德目。即：孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、天下為公。

弘揚(yáng)革命文化、革命傳統(tǒng)是加強(qiáng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要工作，“革命文化”的概念是同志在《新民主主義論》中提出來(lái)的。他當(dāng)時(shí)所講的“革命文化”是指“新民主主義的文化”，也就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。同志的這一思想，是我們今天正確理解和把握革命文化和革命傳統(tǒng)的基本依據(jù)。鄧小平同志曾經(jīng)講過(guò)“在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們?cè)谡_的政治方向指導(dǎo)下，從分析實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚(yáng)這些精神。”這五種革命精神為革命文化和革命傳統(tǒng)作了很好的詮釋。在我們黨的歷史上形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等等，就是革命傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。我們今天所說(shuō)的革命傳統(tǒng)是指“五四”以來(lái)，以共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)分子，革命志士以及廣大人民群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、堅(jiān)韌不拔的革命精神和革命人格，是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。它繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，是對(duì)古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的批判繼承與超越。其核心的精神就是全心全意為人民服務(wù)的思想，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，這也是我們?nèi)魏螘r(shí)候都要弘揚(yáng)的主旋律。

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的有著密不可分的關(guān)系，中華民族傳統(tǒng)美德是革命傳統(tǒng)的根基和底蘊(yùn)，而革命傳統(tǒng)是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是中華民族傳統(tǒng)美德的精華部分，是特定歷史條件下中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，二者都是建設(shè)社會(huì)主義特色文化的重要的文化來(lái)源。在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)“以高尚的精神塑造人”的主旋律的今天，同志說(shuō)：“高尚精神就是指我們黨的崇高理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，就是中華民族幾千年形成和發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。”

三、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)應(yīng)遵循的原則

從傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，用以豐富和發(fā)展社會(huì)主義思想道德體系，使之獲得民族的形式和特色，是構(gòu)建社會(huì)主義思想道德體系的重要工作。但是，我們今天提倡中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)，并非只是把傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)簡(jiǎn)單地復(fù)制進(jìn)社會(huì)主義思想道德體系中，而應(yīng)該從現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和發(fā)展要求出發(fā)，賦予它鮮明的時(shí)代性，才能使之在新的歷史條件下煥發(fā)新的生命力。所以，應(yīng)該把握好以下幾個(gè)原則。

1、要與社會(huì)主義的基本內(nèi)涵和本質(zhì)要求相適應(yīng)。道德作為一種上層建筑和社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在不同社會(huì)歷史條件下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德有著不同的政治動(dòng)機(jī)和含義，其歸宿是各異的。我們是社會(huì)主義國(guó)家，就所有制結(jié)構(gòu)來(lái)講，公有制居于主導(dǎo)地位，就上層建筑的性質(zhì)來(lái)講，是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這是社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。因此，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)時(shí)必須要堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在全社會(huì)倡導(dǎo)有利于建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的傳統(tǒng)美德。具體地講，就是要把“天下為公”的公而忘私精神、“見(jiàn)利思義”、“先義后利”的價(jià)值取向、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容胸襟、“已所不欲，勿施于人”的先人后己精神等傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)，作為基本的道德要求，在全社會(huì)進(jìn)行倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。

2、要用揚(yáng)棄的態(tài)度加以批判繼承。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德規(guī)范體系，是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)關(guān)系上的倫理關(guān)系，是以維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系為旨?xì)w，不可避免地帶有時(shí)代烙印和歷史局限性，傳統(tǒng)美德則是其中的精華部分，但糟粕與精華，互有你我，沒(méi)有涇渭分明的界定。我們要以馬列主義、思想、鄧小平理論、的“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際，在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情和正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，按照“古為今用”的原則，對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行歷史唯物主義的分析批判，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華”，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄和超越，同時(shí)吸收外國(guó)優(yōu)秀道德文明成果，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代精神，對(duì)傳統(tǒng)美德加以改造、創(chuàng)新，繼承、發(fā)展，使其成為社會(huì)主義道德文化的構(gòu)成要素。

3、要充分體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求，這必將最大限度地促進(jìn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，新時(shí)期弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)必須適應(yīng)這一深刻的體制變革，使人民的道德觀念盡快符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)那些適應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的傳統(tǒng)道德革命傳統(tǒng)的內(nèi)容，如中國(guó)古老的“誠(chéng)、信、義、德”仍是當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基石。此外，在吸取“謙和”、“寬厚”、“克己”、“重義輕利”、“自我犧牲”等觀念的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)不息精神、“居安思危”、“因窮而通”的憂患意識(shí)，“一不怕苦、二不怕死”的革命大無(wú)畏精神、“排除萬(wàn)難，克服一切困難”的拼搏精神等，充實(shí)以新的時(shí)代內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人價(jià)值和自由的尊重，確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的正當(dāng)求利、合理利已、互惠互利、公平競(jìng)爭(zhēng)的合理性，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本道德需要，逐步確立既符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又體現(xiàn)傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)精髓的價(jià)值觀，競(jìng)爭(zhēng)觀、義利觀和經(jīng)濟(jì)倫理觀。

四、中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容

青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。中小學(xué)生的思想道德?tīng)顩r事關(guān)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途和命運(yùn)。在改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，有組織、有計(jì)劃、有目的對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，尤其是按照“要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為著力點(diǎn)”的社會(huì)主義道德建設(shè)的總體要求，著重加強(qiáng)以下幾方面的傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的教育，對(duì)于構(gòu)建新時(shí)期社會(huì)主義青少年思想道德體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的民族精神。“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“勇于為國(guó)家和人民利益獻(xiàn)身”的愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的核心精神。在中華民族5000年的發(fā)展歷程中，盡管社會(huì)的嬗替和變更為愛(ài)國(guó)主義注入不同的時(shí)代內(nèi)容，但它始終是全民族奉行不渝的崇高道德。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中，我們?nèi)匀灰谥行W(xué)生中大力宣傳愛(ài)國(guó)主義精神，同志指出：“在當(dāng)代，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的。”引導(dǎo)廣大中小學(xué)生樹(shù)愛(ài)國(guó)之情，立報(bào)國(guó)之志，“為中華之崛起而讀書(shū)”，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念不動(dòng)搖，把熱愛(ài)社會(huì)主義，為把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗作為中小學(xué)生共同遵守的主要道德規(guī)范，反對(duì)崇洋媚外、民族虛無(wú)主義和國(guó)家虛無(wú)主義。

2、倡導(dǎo)集體主義的價(jià)值取向。推崇整體觀念、以國(guó)家和民族的利益至上是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的基本特征之一，表現(xiàn)在公私關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)和責(zé)任，要求人們“以公滅私”、“大公無(wú)私”；表現(xiàn)在義利關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“義”，要求人們“以義為上”。這與我們倡導(dǎo)的集體主義原則是相通的。現(xiàn)代集體主義的價(jià)值取向，應(yīng)堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人利益的一致性。在強(qiáng)調(diào)重視個(gè)人利益和欲望，尊重個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)，重視發(fā)揮每一個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的同時(shí)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的團(tuán)隊(duì)精神，提倡一切以國(guó)家和集體的整體發(fā)展為重，識(shí)大局、顧整體，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，引導(dǎo)中小學(xué)生把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。馬克思說(shuō)：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”由此推及，提倡把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，反對(duì)損公肥私、損人利己的行為，以及個(gè)人利益至上的極端個(gè)人主義。

3、弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的革命精神。自強(qiáng)不息、艱苦奮斗是我黨的根本立足點(diǎn)與政治優(yōu)勢(shì)，是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，面對(duì)來(lái)自各領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)革命的大無(wú)畏精神，艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取、迎接挑戰(zhàn)，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代青少年來(lái)講尤為可貴。黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》明確指出：“在全民族樹(shù)立艱苦創(chuàng)業(yè)精神，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要思想保證。”因此，自覺(jué)地、始終不渝地弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，是廣大中小學(xué)生積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的取之不盡的精神動(dòng)力和源泉。在中小學(xué)生中要大力提倡勤勞節(jié)儉、百折不撓的精神，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、享樂(lè)主義、淺嘗輒止的生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

4、樹(shù)立實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。實(shí)事求是原是傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)，由、鄧小平兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家依據(jù)馬克思主義世界觀和中國(guó)革命正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，賦予了它新的內(nèi)容和意義，由此確定了我們黨實(shí)事求是的思想路線，也是革命傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。老一輩革命家都十分重視把這一科學(xué)的思想路線引申為做人的道理，作為對(duì)革命者的品格、作風(fēng)的根本要求。當(dāng)代中小學(xué)生仍要大力倡導(dǎo)這種馬克思主義的人生態(tài)度和優(yōu)良傳統(tǒng)，把實(shí)事求是作為做人的根本道理，在任何情況下，都要不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)，反對(duì)愛(ài)慕虛榮、輕狂浮躁、好高騖遠(yuǎn)的生活作風(fēng)、工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)。此外，中國(guó)特色的社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒(méi)有現(xiàn)存的模式可循。只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)敢為人先的精神，才能開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

5、推崇以德為先，德能統(tǒng)一的人生追求。重視人的倫理道德修養(yǎng)和人格的完善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的重德思想表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上十分重視“自省”、“自律”，社會(huì)的用人之道，也是以道德評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的先進(jìn)文化是科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的文化，社會(huì)主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明并舉的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展離不開(kāi)理性精神的支撐，作為一種資源配置和交換形式，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是一種契約化即理性化的經(jīng)濟(jì)行為。它不僅需要競(jìng)爭(zhēng)、效率、原則，還需要一種人文理性如正義、合作、奉獻(xiàn)、良知等精神支持。因此，不僅對(duì)人的能力提出了時(shí)代要求，也對(duì)人的德性品質(zhì)，即思想道德提出了更高的要求。同志也指出：“要說(shuō)素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。”要在中小學(xué)生中大力倡導(dǎo)道德領(lǐng)先，德能統(tǒng)一的人生追求，反對(duì)重能輕德的思想，才能促進(jìn)中小學(xué)生的全面發(fā)展。

五、當(dāng)前中小學(xué)生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育狀況

調(diào)查研究是有效開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)和前提。為了進(jìn)一步了解當(dāng)代中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀，我區(qū)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、座談會(huì)、個(gè)別訪談等方法，開(kāi)展了一次大規(guī)模的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的調(diào)查研究。問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象為楊浦區(qū)的在校高中生、職校（中專）生、初中生和小學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷800份，收回有效問(wèn)卷共740份，回收率92.5%。其中：男生占47%，女生占53%；高中生占18.6%，職校（中專）生占14.5%，初中生占50.1%，小學(xué)生占16.8%；中共黨員占0.3%，共青團(tuán)員占29.7%，少先隊(duì)員占58.9%，群眾占11.1%。與10余名中學(xué)團(tuán)委書(shū)記、小學(xué)少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行了座談和個(gè)別訪談。

調(diào)查的結(jié)果顯示，我區(qū)中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，其主流是積極向上的，但與“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人這一建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本目標(biāo)的要求尚有一段距離。

1、主觀上認(rèn)同和維護(hù)社會(huì)公德，但主動(dòng)性不夠，在基本公德素養(yǎng)上存在著隨著年齡的增加而逐漸淡漠的傾向。社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期共同生活中形成的，具有共同性、群眾性和傳統(tǒng)性的特點(diǎn)，是全體公民都應(yīng)遵守的一般行為準(zhǔn)則。“七不”規(guī)范作為當(dāng)前社會(huì)提倡的最基本的公共生活準(zhǔn)則，得到大部分學(xué)生的認(rèn)同。有56.7%的學(xué)生都表示能夠遵守，40.7%的學(xué)生表示有的能做到，有的做不到，而且各年齡段學(xué)生的情況沒(méi)有明顯的差別，這說(shuō)明，廣大中小學(xué)生的有一定的社會(huì)公德意識(shí)。在關(guān)于“在公交車上是否給老弱病殘乘客讓座”及“是否熱心社會(huì)公益事業(yè)”方面，79.2%的學(xué)生都表示會(huì)主動(dòng)讓座，但隨著年齡的增大這一比例呈遞減趨勢(shì)，小學(xué)生對(duì)社會(huì)公益事業(yè)最為熱心，而年齡最大的職校（中專）學(xué)生和高中生反而對(duì)社會(huì)公益事業(yè)表現(xiàn)出較為冷淡的態(tài)度，且在“參加社會(huì)公益勞動(dòng)”時(shí)，表現(xiàn)出“學(xué)校組織才參加”占大多數(shù)，“經(jīng)常主動(dòng)參加”的不多，在“公交車上是否主動(dòng)讓座”“取決于心情好壞”的也大多為職校生和高中生。

2、崇尚傳統(tǒng)家庭美德，家庭民主意識(shí)較強(qiáng)，但家長(zhǎng)的觀念相對(duì)滯后，影響了中小學(xué)生家庭美德的行為實(shí)踐。雖然現(xiàn)在的中小學(xué)生多為獨(dú)生子女，但調(diào)查結(jié)果顯示，他們崇尚并愿意實(shí)施家庭美德，有90%的中小學(xué)生能準(zhǔn)確說(shuō)出父母的生日，73%的中小學(xué)生表示，父母老了以后，愿意與他們住在一起，照顧他們。63.4%的中小學(xué)生愿意經(jīng)常主動(dòng)幫助父母做家務(wù)。另外，中小學(xué)生的家庭民主參與意識(shí)較強(qiáng)，有50.2%的孩子對(duì)家庭中的事能主動(dòng)參與并發(fā)表意見(jiàn)，有49.3%的中小學(xué)生經(jīng)常與父母溝通，無(wú)話不談。他們希望與父母的關(guān)系是平等的，愿意以朋友的身份與父母溝通。然而，有20.6%的中小學(xué)生愿意幫助父母做家務(wù)，但家長(zhǎng)不讓做；有15.5%的中小學(xué)生想?yún)⑴c家庭中事并發(fā)表意見(jiàn)但父母反對(duì)。這說(shuō)明，有許多父母受封建的等級(jí)觀念的影響比較大，習(xí)慣用專制式的教育方式，不能接受孩子與自己“平起平坐”，或者是出于對(duì)孩子的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，認(rèn)為孩子的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，而不愿意讓孩子參與家庭事務(wù)，這影響了中小學(xué)生家庭美德的行為實(shí)踐，長(zhǎng)此以往，必將削弱中小學(xué)生家庭美德的養(yǎng)成。

3、注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生態(tài)度的務(wù)實(shí)性、理性化，但有時(shí)過(guò)于功利。調(diào)查顯示，楊浦區(qū)的中小學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀積極而務(wù)實(shí)，但有不少學(xué)生功利性較強(qiáng)，缺乏遠(yuǎn)大的理想和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。“事業(yè)有成，有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位”、“家庭幸福、朋友眾多”成為大多數(shù)中小學(xué)生的“人生奮斗目標(biāo)”，而選擇“將快樂(lè)幸福帶給他人，把智慧青春獻(xiàn)給國(guó)家”僅位少數(shù)，并隨著年齡的增加逐漸遞減。可以看出，越來(lái)越多的中小學(xué)生無(wú)私奉獻(xiàn)的思想發(fā)生著急劇的變化。在“最理想職業(yè)”的選擇上，無(wú)論是高中生、初中生還是職校生、小學(xué)生，無(wú)一例外把“三資企業(yè)或大公司白領(lǐng)”排在了第一位(24.5%)，最后三位的選擇分別是：法官、檢察官（1.9%），軍人（1.9%），政府部門(mén)（3.4%）。而“個(gè)人才能的發(fā)揮”則成為擇業(yè)的首要因素，收入高低并不是最重要的，這也反映了當(dāng)代中小學(xué)生十分重視自身價(jià)值的追求，傾向于富有挑戰(zhàn)性的工作和生活。從擇業(yè)途徑上看，這種追求自由，自主擇業(yè)的觀念則更顯突出，近2/3的中小學(xué)生選擇了“通過(guò)自薦應(yīng)聘”，近1/4的中小學(xué)生選擇了“通過(guò)人才市場(chǎng)”，而只有不到7%的學(xué)生選擇了“通過(guò)父母、朋友介紹”。比較特殊的是在選擇“通過(guò)父母、朋友介紹”時(shí)，職校生的比例顯得很突出（21.5%），這與他們即將踏上社會(huì)，就業(yè)前途并不光明等即將面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有關(guān)。

4、主觀上對(duì)革命傳統(tǒng)和主旋律人物的認(rèn)同和肯定，但現(xiàn)實(shí)生活中的務(wù)實(shí)選擇和革命傳統(tǒng)知識(shí)缺乏的現(xiàn)狀，表明了青少年在革命傳統(tǒng)教育方面知行分離的現(xiàn)象仍很突出。調(diào)查顯示，楊浦區(qū)中小學(xué)生比較認(rèn)同和肯定革命傳統(tǒng)和主旋律人物，75.2%的學(xué)生表示，“在當(dāng)今社會(huì)保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)、集體主義的觀念”非常有必要，在“最崇拜的人”中，鄧小平、孔繁森、徐虎這些革命家、好干部、勞模在當(dāng)代青少年心中位列前三。這與前面所提到的中小學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的務(wù)實(shí)選擇大相徑庭，且中小學(xué)生對(duì)黨史知識(shí)了解甚少，只有13.1%中小學(xué)生認(rèn)為自己“很了解中國(guó)革命史、中共黨史”，這說(shuō)明當(dāng)代中小學(xué)生知行分離的現(xiàn)象仍很突出。

六、現(xiàn)狀的成因探析

隨著改革的不斷深入，體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變，眾多的不確定因素造成了當(dāng)今中小學(xué)生的思想道德困惑，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑，而相對(duì)滯后的教育理念和手段也難以有效解決中小學(xué)生思想道德的問(wèn)題。

1、多元的亞主流價(jià)值取向?qū)鹘y(tǒng)的社會(huì)主流價(jià)值觀造成強(qiáng)大沖擊。當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)的社會(huì)主流價(jià)值觀帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。從國(guó)際上看，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，社會(huì)主義的優(yōu)越性尚未完全發(fā)揮出來(lái)，而資本主義正步入強(qiáng)勁發(fā)展的“第四次浪潮”；西方敵對(duì)勢(shì)力繼續(xù)進(jìn)行對(duì)我國(guó)青少年進(jìn)行“西化”、“分化”政策；日新月異的科技革命對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。從國(guó)內(nèi)看，隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)大和深入，更多的外國(guó)精神文化產(chǎn)品涌入我國(guó)，其中不可避免地?cái)v雜著腐朽墮落的資產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使追求利益最大化的原則更加凸顯，精神文明建設(shè)讓位于物質(zhì)文明建設(shè)的思想在社會(huì)上有著一定市場(chǎng)，這些由復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)因素造成的多元亞主流價(jià)值取向?qū)鹘y(tǒng)的社會(huì)主流價(jià)值觀形成了強(qiáng)大沖擊，助長(zhǎng)了中小學(xué)生中享樂(lè)主義、拜金主義、自私自利、極端個(gè)人主義等消極思想的滋生。

2、學(xué)校、家庭、社會(huì)教育內(nèi)容上的差異性，導(dǎo)致受教育者思想的困惑。學(xué)校、家庭、社會(huì)是中小學(xué)生接受傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的最重要的三個(gè)途徑，三者理應(yīng)是相輔相成，互相促進(jìn)、互相配合、互為補(bǔ)充的關(guān)系。但如果三者在教育內(nèi)容上的存在差異，不僅不會(huì)互補(bǔ)，反而只能起到相互抵相的作用。當(dāng)代中小學(xué)生在學(xué)校接受純粹的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，在家庭受到的是利己主義傾向的實(shí)惠教育，在社會(huì)受到的是追求利益回報(bào)的商品教育，這種反差造成了涉世未深的中小學(xué)生思想道德的混亂，削弱了中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的正面影響。

3、脫離實(shí)際的思想政治教育內(nèi)容忽視了基本道德規(guī)范教育，造成受教育者基本道德基礎(chǔ)的薄弱。教育是一門(mén)施之于人的藝術(shù)，其實(shí)效性體現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)就在于教育內(nèi)容與受教育者的身心需求的一致。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的青少年思想政治教育存在著脫離實(shí)際的做法，習(xí)慣于宣傳純而又純的空洞的政治口號(hào)，用深?yuàn)W、抽象的共產(chǎn)主義思想和道德規(guī)范來(lái)教育和規(guī)范中小學(xué)生的思想和行為，超越了中小學(xué)生的知識(shí)水平和認(rèn)知能力，忽視了對(duì)中小學(xué)生“做人”的基本道德的教育和培養(yǎng)，這一弊端顯露于當(dāng)受教育者成人后，因基本道德的基礎(chǔ)薄弱，缺乏自覺(jué)用道德規(guī)范約束自己行為的意識(shí)，故會(huì)出現(xiàn)社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)弱與年齡大小成反比的不正常現(xiàn)象。

4、單調(diào)封閉的教育手段與受教育者層次、精神文化需求多樣化之間的矛盾。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。不同的對(duì)象應(yīng)采取不同的教育方法，才能達(dá)到理想的教育效果。由于來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種因素的影響，當(dāng)代青少年的思想日趨多樣化、復(fù)雜化和現(xiàn)代化，不同年齡層次、文化素質(zhì)的青少年的思想狀態(tài)、精神文化需求也日趨多樣化。而傳統(tǒng)的注重從宏觀上進(jìn)行宣傳，搞層層發(fā)動(dòng)的，忽略微觀上的啟發(fā)說(shuō)明、做具體人的工作的，進(jìn)行自上而下灌輸?shù)膯握{(diào)封閉的教育方法和手段顯然已經(jīng)不能適應(yīng)青少年思想道德現(xiàn)狀的要求。

七、對(duì)策和建議

加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育工作，需要從教育觀念、內(nèi)容、途徑、目標(biāo)、方法、隊(duì)伍、機(jī)制等方面進(jìn)行的一系列的改革，從而不斷增強(qiáng)工作的時(shí)代感、主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性。

1、在教育觀念上，要體現(xiàn)時(shí)代性。一是要樹(shù)立以人為本的觀念，采用疏導(dǎo)方針，即由過(guò)去的強(qiáng)制性工作，向曉之以理、動(dòng)之以情的疏導(dǎo)性工作轉(zhuǎn)變；由單純灌輸向形式多樣、因人施教轉(zhuǎn)變；由我打你通的被動(dòng)型方式向引導(dǎo)對(duì)象進(jìn)行自我教育的主動(dòng)型方式轉(zhuǎn)變，尊重人、理解人、關(guān)心人，以情感人，以事明理，將教育者的要求轉(zhuǎn)化為受教育者自身的內(nèi)在需要（內(nèi)化），通過(guò)受教育者自我教育功能的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的最大化。二是要樹(shù)立效益意識(shí)。在工作中力戒形式主義，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)，從文山會(huì)海中脫離出來(lái)，深入青少年中間調(diào)查研究，做青少年的朋友，及時(shí)把握青少年的思想動(dòng)態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，不斷提高工作的實(shí)效性。

2、教育內(nèi)容上，要體現(xiàn)層次性。一是要根據(jù)年齡層次，開(kāi)展分層教育。根據(jù)受教育者的年齡、身心特點(diǎn)、認(rèn)知能力，設(shè)置由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象的循序漸進(jìn)的教育內(nèi)容，比如，在小學(xué)生中講故事，在中學(xué)生中講規(guī)范，在大學(xué)生中講理論，使中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容逐步扎根于青少年的思想深處。二是要把握好先進(jìn)性與廣泛性的關(guān)系。立足于“先做人、后成才”的德育觀點(diǎn)，在中小學(xué)生中廣泛宣傳社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，對(duì)團(tuán)員、優(yōu)秀少先隊(duì)員等先進(jìn)分子，強(qiáng)調(diào)“三觀”、強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德的同時(shí)，注重中小學(xué)生的基本道德觀教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、以及個(gè)人道德品質(zhì)教育，如尊重、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、守信等觀念和規(guī)范，把中小學(xué)生首先培養(yǎng)成為具備基本道德素質(zhì)的合格的人，繼而再以更高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范要求之。三要分階段。當(dāng)前，要著眼于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情社情來(lái)明確現(xiàn)階段中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育目標(biāo)，讓大多數(shù)的普通中小學(xué)生都有愛(ài)國(guó)、正義、自立、創(chuàng)新的價(jià)值觀念，有進(jìn)取心和責(zé)任心，我們的社會(huì)就能穩(wěn)定有序地發(fā)展。

3、教育途徑上，要體現(xiàn)整體性。構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的立體網(wǎng)絡(luò)模式，力求取得綜合整體效應(yīng)。一是要發(fā)揮學(xué)校在中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育中的主陣地作用，這是由學(xué)校的特殊性決定的。學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育以各門(mén)學(xué)科的滲透為主，以課外活動(dòng)為輔，相互促進(jìn)。要整合團(tuán)隊(duì)和政教的力量，形成合力，將團(tuán)隊(duì)活動(dòng)與學(xué)生的日常行為規(guī)范的要求相結(jié)合，開(kāi)展中小學(xué)生基本道德養(yǎng)成教育。要發(fā)揮共青團(tuán)、少先隊(duì)獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的教育內(nèi)容糅合進(jìn)豐富多彩的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。要加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，發(fā)揮中學(xué)生自動(dòng)組織的獨(dú)特作用，使社團(tuán)活動(dòng)成為團(tuán)、隊(duì)進(jìn)行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的又一輔助途徑。二是要發(fā)揮家庭教育的輔助功能。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭美德教育是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的重要組成部分，家長(zhǎng)的道德水平直接影響孩子的道德觀念的養(yǎng)成。家長(zhǎng)要以自己的言傳身教教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立尊老愛(ài)幼、孝順父母、勤勞節(jié)儉、自己的事情自己做等意識(shí)，教會(huì)孩子為人處世的基本道理。共青團(tuán)組織要加強(qiáng)與家庭的聯(lián)系與溝通，梳理學(xué)校教育與家庭教育的關(guān)系，發(fā)揮家庭的輔助教育功能，形成教育的合力，通過(guò)組織家長(zhǎng)學(xué)校、家訪，家長(zhǎng)和學(xué)生共同參與親子內(nèi)容的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等形式，促進(jìn)家長(zhǎng)教育觀念的轉(zhuǎn)變和親子關(guān)系的調(diào)適，從而增強(qiáng)家庭美德教育的效果。三是要發(fā)揮社區(qū)的綜合依托功能。社會(huì)對(duì)中小學(xué)生的傳統(tǒng)美德和家庭美德教育主要通過(guò)社區(qū)的途徑來(lái)實(shí)施。以街道居民區(qū)為基本單元的社區(qū)，是中小學(xué)生在學(xué)習(xí)或工作之余的主要生活空間，在中小學(xué)生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育環(huán)節(jié)中，有著不可替代的作用。要發(fā)揮社區(qū)的綜合依托優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，充分整合、利用社區(qū)內(nèi)的各種資源，為中小學(xué)生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育提供陣地資源、智力資源和經(jīng)費(fèi)。街道團(tuán)（工）委、居民區(qū)團(tuán)支部、青年干事要確立組織社區(qū)內(nèi)中小學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的主要責(zé)任人的意識(shí)，組織中小學(xué)生開(kāi)展健康向上的文體活動(dòng)、青少年社區(qū)文明行動(dòng)、青少年志愿者行動(dòng)，陶冶中小學(xué)生的情操，引導(dǎo)中小學(xué)生樹(shù)立優(yōu)良的道德意識(shí)。

此外，傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，良好的社會(huì)氛圍的形成，有賴于社會(huì)各界的共同努力。共青團(tuán)組織要積極聯(lián)合公、檢、法、司等部門(mén)，加大對(duì)黃、賭、毒等影響中小學(xué)生思想道德的不利因素打擊力度，凈化他們成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。

4、教育目標(biāo)上，要體現(xiàn)一致性。學(xué)校、家庭、社會(huì)在傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育方面既要發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，各司其職，同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)三者教育目標(biāo)的一致性，才能真正互為補(bǔ)充，互相配合，形成合力。不可否認(rèn)，社會(huì)商品教育和家庭實(shí)惠教育確實(shí)存在消極的方面，但其中也不乏合理的一面。青少年成長(zhǎng)的社會(huì)化傾向，決定只有在對(duì)社會(huì)商品教育和家庭實(shí)惠教育進(jìn)行“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，改革學(xué)校的傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，才能取得教育目標(biāo)的一致性。在家庭的實(shí)惠教育中要充實(shí)進(jìn)商品生產(chǎn)、交換、分配等要素，強(qiáng)調(diào)公平交易、禮貌待客、勤勞節(jié)儉、講究信譽(yù)等內(nèi)容，這是時(shí)代賦予的嶄新的家教內(nèi)容。社會(huì)商品教育要強(qiáng)調(diào)商品社會(huì)屬性的教育，引導(dǎo)中小學(xué)生了解勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的內(nèi)涵、交換產(chǎn)品即交換勞動(dòng)的法則，以及明確市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性和商品交換應(yīng)遵循的基本道德和法律，使中小學(xué)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)激烈變革中，穩(wěn)妥地完成思想轉(zhuǎn)型的飛躍。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展自身提出了人才價(jià)值觀和人才倫理觀的標(biāo)準(zhǔn)，其中，人才倫理觀又是前提條件。為造就各級(jí)各類適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才，要求學(xué)校的傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育要奠定在社會(huì)需求和學(xué)生個(gè)性發(fā)展之上，這就是學(xué)校、家庭、社會(huì)教育目標(biāo)一致性的任務(wù)之所在。

5、教育方法上，要體現(xiàn)多樣性。一是仍要堅(jiān)持正面教育為主要教育手段。正面教育是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)和前提，通過(guò)科學(xué)、系統(tǒng)、持續(xù)地對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)“灌輸”，使教育內(nèi)容從無(wú)到有，逐步印記在中小學(xué)生頭腦中。（此處的“灌輸”是一種教育意識(shí)，并非“填鴨式”的空洞的政治說(shuō)教。）其重點(diǎn)是解決中小學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知。二是堅(jiān)持實(shí)踐育人的手段。通過(guò)組織中小學(xué)生投身青少年志愿者活動(dòng)、參觀、訪談、社會(huì)實(shí)踐等親身參與的活動(dòng)，引導(dǎo)中小學(xué)生認(rèn)知社會(huì)、了解社會(huì)，進(jìn)而融入社會(huì)，增強(qiáng)中小學(xué)生理性思辨能力，在學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的矛盾糾結(jié)中，吸收其中合理的部分，剔除消極的部分。三是要把解決中小學(xué)生的思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，多為中小學(xué)生辦實(shí)事、好事，加大對(duì)未成年人權(quán)益保護(hù)和弱勢(shì)群體的關(guān)注力度，解決他們的實(shí)際困難，通過(guò)“解困”，使這部分中小學(xué)生感受到黨、團(tuán)組織的溫暖，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)之情。三是要運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，解決中小學(xué)生思想深處的道德問(wèn)題，從而達(dá)到“解惑”的目的。四是要運(yùn)用影視、漫畫(huà)等文化形式來(lái)增強(qiáng)工作的藝術(shù)性和吸引力。要把傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容通過(guò)為中小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式體現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，取得事半功倍的效果。五是要重視運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息手段開(kāi)展傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)教育手段的時(shí)代感，提高工作的效率。

6、教育隊(duì)伍上，要體現(xiàn)示范性，建立一支高素質(zhì)的教育者隊(duì)伍。教育者一是要具備扎實(shí)的文化功底，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，努力汲取不斷涌現(xiàn)的新知識(shí)，始終保持和青少年之間的“共同語(yǔ)言”；二是要具備一定的青少年思想道德教育方面的專業(yè)知識(shí)，了解青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)，會(huì)運(yùn)用心理學(xué)等多種手段做青少年的思想工作。此外，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育屬于德育的范疇，它不同于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，教育者的榜樣示范作用非常重要。因此，教育者還要具備高尚的道德素質(zhì)和獨(dú)特的人格魅力。要身體力行地帶頭實(shí)踐傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)，以身立教，以自己的人格魅力影響和帶動(dòng)中小學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立以傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)為美的審美情趣。團(tuán)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想，努力提高自己的理論水平和思想政治覺(jué)悟，不斷增強(qiáng)作為傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育工作者的事業(yè)心和責(zé)任心。要帶頭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德、革命傳統(tǒng)和各種現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)一步提高自己的工作水平，不斷豐富自身的文化底蘊(yùn)和人格魅力，以“示范群體”的良好形象推動(dòng)中小學(xué)生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育工作的深入開(kāi)展。

7、教育機(jī)制上，要體現(xiàn)導(dǎo)向性，要建立社會(huì)保障激勵(lì)機(jī)制。良好的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的社會(huì)風(fēng)尚的形成，除了借助教育手段外，還有賴于機(jī)制的保障。要對(duì)那些助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、拾金不昧等發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的人予以及時(shí)、隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于因助人仗義而受到致殘致傷的人，予以社會(huì)福利保障。另一方面，加大對(duì)社會(huì)公德表現(xiàn)突出的先進(jìn)個(gè)人和集體的宣傳力度，做到家喻戶曉、深入人心。此外，要對(duì)那些缺乏社會(huì)公德的人和事加大曝光、鞭撻、懲罰的力度，完善相關(guān)的法規(guī)條例，促進(jìn)激勵(lì)先進(jìn)，約束缺德或不軌行為機(jī)制的建立，通過(guò)正反兩方面的對(duì)比宣傳，促進(jìn)中小學(xué)生遵守社會(huì)公德的自覺(jué)性，促進(jìn)形成自我認(rèn)識(shí)、自我省察的優(yōu)良習(xí)慣。

中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育是一項(xiàng)復(fù)雜、漫長(zhǎng)的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要我們教育者協(xié)同社會(huì)各方，以高度的歷史使命感和政治責(zé)任感，持之以恒、堅(jiān)持不懈地把中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育沿著“中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”不斷推向前進(jìn)，努力培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的合格接班人。