導(dǎo)語(yǔ)：發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。促進(jìn)和諧人人有責(zé)，和諧社會(huì)人人共享。那么，信教群眾是否也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極力量？宗教能否成為促進(jìn)社會(huì)和諧的積極因素？在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確地提出：要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。

馬克思主義宗教觀的一個(gè)新的時(shí)代命題

我們對(duì)宗教及其社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)在不同時(shí)代、不同的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)重點(diǎn)、不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程：從馬克思、恩格斯在他們那個(gè)時(shí)代不能不著重揭露剝削階級(jí)利用宗教的麻痹作用、從精神上奴役勞動(dòng)群眾并用以維護(hù)剝削制度，到建國(guó)時(shí)我們黨明確“信教群眾是可以團(tuán)結(jié)的力量”、把“宗教信仰自由”明確寫(xiě)進(jìn)憲法，到改革開(kāi)放初期肯定“宗教界也有很大的進(jìn)步”，提出“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”，到2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議進(jìn)一步把黨同信教群眾的關(guān)系明確為“血肉聯(lián)系”，一直到黨的十六屆六中全會(huì)明確提出“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。這個(gè)對(duì)宗教問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深化和完善的過(guò)程，既隱含著一條始終不變的主線，又展現(xiàn)出一條清晰變化的軌跡。

一條始終不變的主線，是馬克思主義宗教觀和馬克思主義群眾觀的統(tǒng)一。人民群眾(包括信教的群眾)不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,其實(shí)踐活動(dòng)也是社會(huì)精神文明發(fā)展的源泉和動(dòng)力。要千方百計(jì)把人民群眾團(tuán)結(jié)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的周圍,引導(dǎo)群眾為自身的根本利益而奮斗。馬克思主義群眾觀的這些基本要求,無(wú)不貫穿、滲透于馬克思主義的宗教觀之中。例如，馬克思講過(guò)“宗教是人民的鴉片”。但只要讀一讀馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中提到這句話的那篇原著，讀一讀與這句話緊緊相連的前言后語(yǔ)，就不難看到，馬克思立意的著重點(diǎn)并非是“麻醉人民的鴉片”，而是特定時(shí)代條件下“受鴉片麻醉的人民”，是哀其不幸――“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情”，促其奮斗――“反宗教的斗爭(zhēng)間接地也就是反對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”，“應(yīng)該向德國(guó)制度開(kāi)火!”而在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新的歷史條件下，我們黨需要明確指出宗教不僅有消極因素也有積極因素，這種“二因素論”重要觀點(diǎn)的提出，也正是基于馬克思主義宗教觀與群眾觀的統(tǒng)一，是從宗教的群眾性說(shuō)起的，于是就有了《文選》第三卷《論宗教問(wèn)題》中那段深刻的闡述：“宗教的存在，是以大量群眾信奉為前提的。……由于宗教的這種群眾性，宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會(huì)力量，處理得好，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用；處理得不好，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大破壞作用。關(guān)鍵看能否有效地管理和引導(dǎo)宗教，減少宗教中的消極因素，發(fā)揮宗教中的積極因素。”而在今天，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循的一條重要原則，就是“必須堅(jiān)持以人為本，始終把最大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。”我們黨代表人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括廣大信教群眾的利益；我們黨依靠最廣大人民的力量，當(dāng)然也包括依靠廣大信教群眾的力量。信教群眾也是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)，是黨的群眾路線在宗教工作中的必然貫徹，也是馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性的一貫體現(xiàn)。

一條清晰變化的軌跡，是在革命時(shí)代不能不比較突出地揭示宗教的消極作用，到客觀看待宗教的社會(huì)作用具有消極作用和積極作用的兩重性，再到更多地從正面的積極的角度看待宗教、注重發(fā)揮其在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的積極作用。“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”這一命題的提出，不是信手拈來(lái)而是深思熟慮，不是一般口號(hào)而是科學(xué)命題，不是權(quán)宜之計(jì)而是基本政策，不是簡(jiǎn)單一說(shuō)而有豐富內(nèi)涵。它的提出，既有深刻的認(rèn)識(shí)論根據(jù)，也有科學(xué)的方法論基礎(chǔ)：

首先，這一科學(xué)命題的提出，乃是立足于以科學(xué)的歷史的觀點(diǎn)看待宗教的“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”――全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象。有了這“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”，才能深刻地把握宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和特殊復(fù)雜性，宗教既然在我國(guó)社會(huì)將長(zhǎng)期存在，我們就要正視它、引導(dǎo)它，促使我國(guó)宗教界和信教群眾朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的總方向前進(jìn)。

其次，這一科學(xué)命題的提出，乃是統(tǒng)籌于“正確處理五大關(guān)系”這一駕馭我國(guó)社會(huì)發(fā)展全局的戰(zhàn)略思考。總書(shū)記從我國(guó)社會(huì)政治生活領(lǐng)域，提出了正確認(rèn)識(shí)和處理政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的思想。正確認(rèn)識(shí)和處理這五大關(guān)系，并且把宗教關(guān)系列為五大關(guān)系之一，對(duì)于我們團(tuán)結(jié)各種社會(huì)力量，解決各種社會(huì)矛盾，在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期順利發(fā)展，具有重要意義。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，需要依靠?jī)|萬(wàn)人民群眾共同奮斗，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素。因此，必須高度重視宗教與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。要客觀認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，從“和為貴”、“和而不同”、“求同存異”的角度，以政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重為前提，改變過(guò)去有的同志只習(xí)慣于從消極方面著眼、過(guò)分強(qiáng)調(diào)信教與不信教群眾的差異的思維定勢(shì)，多從正面把握信教群眾與不信教群眾在根本利益上的一致性，致力于促進(jìn)建立和諧關(guān)系；把積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具體化為“正確認(rèn)識(shí)和處理信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系”，并將之作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要工作。

第三，這一科學(xué)命題的提出，乃是著眼于“兩個(gè)最大限度”――更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。強(qiáng)調(diào)“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”，“處理五大關(guān)系”，絕不是要瞻前顧后、無(wú)所作為，而是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、積極進(jìn)取。

立足于“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”，統(tǒng)籌于“處理五大關(guān)系”，著眼于“兩個(gè)最大限度”，馬克思主義宗教觀在宗教問(wèn)題上一個(gè)客觀的、科學(xué)的、嶄新的時(shí)代命題——“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”，也就必然應(yīng)運(yùn)而生了。

堅(jiān)持以黨的宗教工作的基本方針為指導(dǎo)

“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”，要以正確的方針政策為指導(dǎo)。六中全會(huì)決定中有一段完整的闡述：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。”

一是要全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策。我們既尊重群眾信仰宗教的自由，又尊重群眾不信仰宗教的自由。公民享有宗教信仰自由，這是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，是鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求，是把廣大信教群眾凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)的必然要求，也是加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)的基本前提。要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，努力使廣大信教群眾在擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)和諧等重大問(wèn)題上取得共識(shí)，增強(qiáng)黨在信教群眾中的吸引力和凝聚力。要堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一，加強(qiáng)對(duì)信教群眾的思想政治工作，深入進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，開(kāi)展法制教育和公民道德建設(shè)，普及科學(xué)文化知識(shí)特別是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，使信教群眾更好地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

二是要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)。我們保護(hù)宗教信仰自由，并不是要提倡信教，也不是要人為擴(kuò)大宗教影響，更不是說(shuō)宗教活動(dòng)可以不受法律約束。宗教活動(dòng)是在社會(huì)中進(jìn)行的，必然會(huì)涉及社會(huì)公共利益和國(guó)家利益，必須依法予以管理。我們的工作原則是，保護(hù)合法，制止非法，打擊犯罪，確保宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行。宗教必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，宗教活動(dòng)不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施，不得妨礙正常的社會(huì)秩序、工作秩序、生活秩序。這些年來(lái)，我們?cè)趯?shí)施依法治國(guó)方略的大背景下，在制定、實(shí)施宗教方面的兩個(gè)單項(xiàng)法規(guī)和若干地方性法規(guī)、政府規(guī)章的基礎(chǔ)上，制定、頒布了《宗教事務(wù)條例》。總書(shū)記指出，“做好新形勢(shì)下的宗教工作，關(guān)鍵是要全面理解和認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針，落實(shí)宗教事務(wù)條例。”把貫徹宗教工作基本方針與落實(shí)宗教事務(wù)條例相提并重，說(shuō)明我們黨對(duì)宗教問(wèn)題既重視政策指導(dǎo)，又重視依法管理。中央十分重視并推動(dòng)宗教事務(wù)條例的出臺(tái)，把“堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)”，作為“我們黨依法執(zhí)政和推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求”認(rèn)真加以貫徹落實(shí)，從而使我們?cè)诠芾碜诮淌聞?wù)方面，從以往較多以政策調(diào)整為主，全面過(guò)渡到以政策調(diào)整和依法管理并行并重。

三是要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。這是我國(guó)信教群眾的自主選擇，是我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配和控制的重要保障。要指導(dǎo)和支持我國(guó)各宗教團(tuán)體自覺(jué)堅(jiān)持這個(gè)原則，幫助和支持他們結(jié)合各自宗教特點(diǎn)加強(qiáng)自身建設(shè)。

四是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教既然在我國(guó)社會(huì)將長(zhǎng)期存在，我們就要正視它、引導(dǎo)它。要鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們?yōu)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)和諧、祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)，支持他們對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，支持他們?cè)鲞M(jìn)信教群眾對(duì)黨和政府的信任和理解，支持他們反對(duì)和抵制利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)。

美國(guó)哲學(xué)家、史學(xué)家威爾•杜蘭在他的《世界文明史》一書(shū)中說(shuō)：“宗教是一種很難定性、不易評(píng)判的社會(huì)現(xiàn)象：一方面，它與人類文明有著不可分割的淵源聯(lián)系，并造就出眾多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家和具有崇高道德力量的偉人；另一方面，在人性的偏執(zhí)、社會(huì)的罪惡、種族的仇視中，也經(jīng)常能看到宗教的陰影，宗教又常常成為社會(huì)動(dòng)蕩、沖突、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的助力。”我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要在我國(guó)宗教界“造就出眾多……具有崇高道德力量的偉人”。我們要深入研究新形勢(shì)下宗教界愛(ài)國(guó)人士成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，加大培養(yǎng)力度，努力形成一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊(duì)伍，保證宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛(ài)國(guó)愛(ài)教人士手中，保證我國(guó)宗教界和信教群眾朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的總方向前進(jìn)。

建設(shè)和諧文化堅(jiān)決抵御滲透

發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，就要圍繞社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，努力發(fā)掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容。我們并不認(rèn)同將宗教完全等同于文化的觀點(diǎn)，但也不否認(rèn)若干宗教經(jīng)典、教義，宗教道德、藝術(shù)中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。我們要建設(shè)的“和諧文化”固然要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但其中就包括弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果。在這里，宗教就可以、也應(yīng)該有所作為和貢獻(xiàn)。例如，去年主席在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立60周年大會(huì)上發(fā)表講話，呼吁“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。而在中華“和”文化的海洋中浸潤(rùn)兩千年，深受中華“和”文化影響的中國(guó)佛教就認(rèn)為，“心凈則國(guó)土凈、心安則眾生安、心平則天下平”，于是提出“和諧世界，從心開(kāi)始”的口號(hào)，成為首屆世界佛教論壇的響亮的主題。世界佛教論壇結(jié)束以來(lái)，佛教界又在積極探索“和諧世界”究竟如何“從心開(kāi)始”？有的提出“從心開(kāi)始”要從佛教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)、“以戒為師”、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象開(kāi)始。有的從佛教的教義、教理，強(qiáng)調(diào)要以提倡“信仰、因果、良心、道德”，“感恩、包容、分享、結(jié)緣”，來(lái)為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。這些都是很有智慧的見(jiàn)解。無(wú)論是佛教，還是道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，都蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想資源，可以也應(yīng)該為和諧文化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。總之，我們常說(shuō)，“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中”，宗教要促進(jìn)社會(huì)和諧，就應(yīng)該和各個(gè)方面一起努力，使我們?nèi)嗣竦木袷澜鐦O大豐富，全民族創(chuàng)造精神充分發(fā)揮，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的蓬勃不息的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，屹立于世界先進(jìn)民族之林。

發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，還要注意保持清醒頭腦，堅(jiān)決抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行的滲透。

一是要在擴(kuò)大開(kāi)放中抵御滲透。我們必須善于抵御借助信息化、全球化而不斷加劇的滲透，必須善于在長(zhǎng)期周旋中抵御滲透，必須面對(duì)新情況，拿出新辦法，解決新問(wèn)題。

二是要在全面貫徹黨宗教工作基本方針和宗教政策中抵御滲透。把愛(ài)國(guó)宗教界人士和廣大信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，筑成抵御滲透的銅墻鐵壁。

三是要在抓好落實(shí)中抵御滲透。抵御滲透容易喊得很響，落得很空；看得很重，卻無(wú)計(jì)可施；不是“內(nèi)緊外松”，反倒成了“外緊內(nèi)松”。要切實(shí)把抵御滲透落實(shí)到宗教工作的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。

四是要通過(guò)加強(qiáng)依法管理來(lái)抵御滲透。抵御滲透并不是簡(jiǎn)單地在境內(nèi)外宗教往來(lái)中豎起一堵“墻”，而是要加上一道網(wǎng)——法律之網(wǎng)，過(guò)濾之網(wǎng)，使有害的被攔住，無(wú)害的通行。《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》等聯(lián)合國(guó)人權(quán)文書(shū)、公約明確規(guī)定，“表示自己的宗教或信仰的自由，僅只受法律所規(guī)定的以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生或道德、或他人的基本權(quán)利和自由所必需的限制。”依法制止、打擊利用宗教進(jìn)行的危害國(guó)家安全、公共安全等違法犯罪活動(dòng)，與這些人權(quán)文書(shū)、公約的精神是一致的。

五是要加強(qiáng)專業(yè)工作隊(duì)伍建設(shè)。依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，依法處理各種非法傳教活動(dòng)和滲透活動(dòng)，需要一支穩(wěn)定的、專業(yè)的、高素質(zhì)的行政執(zhí)法隊(duì)伍。目前政府宗教工作部門(mén)作為職能部門(mén)和行政執(zhí)法主體，其機(jī)構(gòu)設(shè)置、干部配備，與所承擔(dān)的任務(wù)要求差距很大，亟待充實(shí)和加強(qiáng)。

六是要從根本上解決好社會(huì)變革中群眾精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題。高揚(yáng)引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)民族的自尊心和文化的自信心，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

縱覽世界風(fēng)云，昔稱“紫氣東來(lái)”，今有“和氣東來(lái)”；人嘆“文明沖突”，我有“和風(fēng)西送”。“東來(lái)”的，是努力建設(shè)和諧社會(huì)而生長(zhǎng)、而凝聚的自強(qiáng)不息、和實(shí)生物之“和氣”；“西送”的，是推動(dòng)建設(shè)和諧世界而呼喚、而弘揚(yáng)的厚德載物、協(xié)和萬(wàn)邦的“和風(fēng)”。在一個(gè)促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的社會(huì)中，中國(guó)宗教為增進(jìn)和諧發(fā)揮積極作用，也就是在為這個(gè)不安寧的世界，增一分和諧與安寧，添一分理解與感動(dòng)。