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進行“修身理政”大討論是開展保持共產黨員先進性教育活動的一個有效載體，它對于提高黨員干部整體素質，促進各項工作整，服務好人民群眾具有十分重要的意義。因此，開展“修身理政”討論活動十分重要而且必要。

一、什么叫修身理政

修身。一般是指努力提高自己的品德修養，我們這里是指要修具有先進性的共產黨員之身，就是要使每名共產黨員信念堅定、宗旨明確、紀律嚴明、作風優良、作用模范，真正成為“三個代表”重要思想的忠實踐行者。

理政。一般是指管理政務的活動。我們這里是指要使黨員懂得如何做到科學執政、民主執政、依法執政。使每一名共產黨員都要緊密聯系工作實際，理出取得的成績，理出工作上的差距，理出改進的措施，理出發展的思路，理出努力的目標，真正把立黨為公、執政為民，體現在實際行動中。

修身理政。一般是指通過提高自己的品德修養，實現管理各種政務的活動。我們這里指的是要用馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝自己的頭腦，通過學習、實踐，掌握各種知識，提高為民服務的本領，在各項工作中，牢記“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，克服各種困難，出色的完成黨和國家交給的任務，努力構建和諧富裕的小康社會。

二、修身和理政的關系

1、修身是理政的基礎，是理政必不可少的條件，修身是為了更好地理政。

孔子曾經說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這是對統治者的道德要求，意思是統治者若能實施德政，則天下皆能歸服。孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這句話更是簡潔的道出了修身的重要性。

除此之外，偉大領袖也曾提出：修身是救世必不可少條件。年青時，他就認為：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”

正因為修身對于理政的重要性，所以同志在黨的十五大報告中指出選拔干部要全面貫徹德才兼備原則，把堅決執行黨的路線、政績突出、清正廉潔的干部選拔到領導崗位上來，要求共產黨員要傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，為群眾做實事、辦好事。

總書記也說：“在學習貫徹‘三個代表’重要思想的過程中，要緊密聯系自己的思想實際，堅定共產黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養，牢記‘兩個務必’，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造。”

2、理政是修身的重要目的之一，理政也是一種修身過程，理政是對修身的體現和檢驗。

古人云：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”的修身，不僅重視理論知識的修養，也十分重視參加社會實踐活動，從實踐中學習，他認為：人和實踐都是無字天書。通過實踐，能夠增長知識，變革現實。不僅是求知過程，而且能夠使人獲得智慧，使人格得到升華。

修身是內化過程，理政是外在過程。修身是自我綜合素質的提高過程，通過修身能夠增加各種本領，完善自我，達到人格上的完美，符合實際工作中的需要。理政是一種外在的實踐活動。修身和理政相互影響，相互作用。注重修身能推進理政，勤于理政也有益于修身。

三、為什么要修身理政

1、修身理政是現實形勢的需要

（1）社會的飛速前進，要求我們主觀世界必須跟上客觀世界的發展，因此要修身理政。只有通過修身理政，才能提高主觀能動性，增強改造客觀世界的本領，適應新形勢的變化。

（2）目前我們黨員中存在的問題需要通過修身理政來解決。一些黨員的理想信念發生了動搖，黨員的執政為民意識淡薄，帶領群眾前進的能力不強，難以發揮先鋒模范作用；除此之外，有的同志事業心責任感不強，思想作風不端正，作風不扎實，脫離群眾，公德意識差，職業道德差。只有通過修身，才能解決思想問題，提高其黨員先進性；只有通過理政，才能解決實際問題，顯示其黨員先進性。

（3）修身理政是全面建設小康社會，構建和諧白璧的需要。我們的目標是宏大的，但基礎是有限的。但如果我們不注重提高自身的道德和文化素質，加強能力建設，組織好、帶領好群眾，發揮好群眾的積極性，就難以實現這些目標。尤其是作為全鎮8萬人民的管理者和帶頭人，責任更加重大。只有注重了自身素質的提高，充分發揮出共產黨員的先進性作用，以身作則，做好表率，才能激發出全鎮人民建設小康社會的熱情，鼓舞全鎮人民建設小康社會的干勁。善于理政，才能真正發揮領導干部的作用，才能不辜負黨和人民對我們的期望，切實履行好我們的崗位職責。

2、理政在人，修身是基礎。

我們共產黨作為執政黨，領導這么大一個國家，擔負著中華民族偉大復興的歷史性重任，要應對復雜的國際局勢，解決社會轉型期的一系列難題，維護安定團結的局面，沒有很強的執政能力是不行的。而每個黨員作為黨的細胞，如果不能加強自己的黨性，不能體現黨員的先鋒模范作用，不能盡心盡力于自己的職責，不能盡心盡力管理好每一寸土地，不能服務好每一個群眾，那么整個黨的戰斗力從何而來？修身從小事做起，簡便易行，功到自然成，理政是我們的職責，通過理政，使我們更好的服務人民群眾，促進各項工作。

四、古人怎樣修身理政

1、古人怎樣修身

中國傳統的修身，各家各派指出了一系列的方法和途徑，但經過漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想占據了主導地位。經過中國幾千年的歷史發展，逐漸形成了以儒家為主流的修身理念。其中主要包括：立志，自信與自強，好學，慎思，存心養性，正心誠意，節欲，居敬，慎獨，自省，克治，慎言，力行，技節，磨煉，格物致知，知恥，改過等。

由于受傳統思想和封建社會的影響，古人在修身方面也存在著歷史局限性，主要表現在：重血緣親情關系，忽略平等、理想；重社會等級秩序及綱常倫理，忽略個體意志自由、民主意識；重社會道德權威，個人服從社會道德，忽略個體權利；重“他律”忽視“自律”，把“他律”神圣化，導致了修身中壓抑自我以適應社會，最終走上“以理殺人”。

當然，我們在看到古人修身存在許多不足的同時，也應當用歷史唯物觀來正確看待古人修身，去其糟粕，納其精華。古人所講的立志，是道德上的氣節，如有“大丈夫”氣概，市場經濟條件下的道德修養是非常必要的，有的原來一身正氣，后物欲沖昏頭腦，走上貪污腐化，有的喪失了人格，這是意志動搖的結果。自信，自強不息，對淡忘艱苦奮斗而貪圖享樂的，對自甘墮落、混日子、不求上進的人，是一個警鐘。古人強調自省，慎思，知恥改過，慎獨。對當前批評與自我批評，對端正黨風、政風、民風都具有現實意義。古人認為節欲對見利思義、克治邪念有好處。成克杰、胡長青都是在權力、金錢、美女面前，對“欲”克制不足，邪念頓生，逐漸走向腐敗墮落的深淵。古人所說的忠恕之道，推己及人對我們辦事時多設身處地為別人著想，站在別人立場上全面看問題，要把別人當做和自己一樣相互平等的人。要“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“己所不欲，勿施于人”。若能如此，損人利己、傷天害理的事就會減少，那些唯我獨尊，只考慮自己不管他人、集體利益的人就會減少。

古代有許多事例就在修身方面給予我們很大啟示。唐代婁師德寬厚謹慎，犯而不校，對別人的怒罵、失禮、輕視以至排擠都不放在心上，在西部邊疆四十余年，恭勤不怠，使人民生活安定，最終贏得人們的敬重，載譽終生。春秋楚國孫叔敖童年時，有一次外出游玩，見到一條兩頭蛇，便將之殺死埋掉，回家后見母親后痛哭。其母問原因。孫叔敖回答說：“聽說見到兩頭蛇的人會死，剛才我見到兩頭蛇，恐怕離開母親而死。”母親問蛇何在，他告訴母親，恐怕別人看見，已將之殺死埋掉。其高尚的品德，受到人民的信任。周朝魯國宰相公儀休喜歡吃魚，全魯國的人爭著買魚獻給他，而他卻堅決不受，其弟問原由，他告訴弟弟，接受別人送的魚，在別人面前就會有低下的顏色，就會違法曲斷，會危及到他的職位，如果不接受別人送的魚，不僅自己的職位能夠保住，也能經常自己供給自己吃魚。其“不受獻魚而靠俸祿”成為美談。宋岳飛孝父母，拒財色，治軍“紀、智、信、勇、嚴”，精忠報國，成為一代民族英雄。清錢金玉任松江縣千總官在家休假，鴉片戰爭爆發，他毅然返回崗位參加戰斗，直到犧牲，其“焉有食國之祿，而逃真難者乎？”成為名言。清進士彭端淑所講的一則小故事更令人深思，說的是四川一窮一富和尚，都想到南海，結果窮和尚靠水瓶和飯缽到達，而富和尚老是想怎樣靠雇船前去，而沒有去實踐，只能到第二年看窮和尚回歸而慚愧不已。這些歷史故事雖有其局限性，但它們卻告訴我們古人修身重德、重民、重實踐的好傾向。

2、古人怎樣理政

古代治國理政的最有價值的格言是“保民”、“愛民”。孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。劉向《說苑.政理》中關于“治國之道，愛民而已”都是例證。

根據“保民”、“愛民”的根本原則，古代思想家指出了“修身”的主張。治國理政不能為己。學權者要“見義勇為”，“舍生取義”，修身的核心是“去私”。這些古代思想家獨到而又精辟的見解至今仍具有現實意義。

除此之外，古人又指出了“勤政”、“任賢”、“納諫”和“通變”的思想。主張執政者要勤于務政，同時指出“無長安之國，恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古至今，末有不然者也”。要廣泛聽取批評建議。能夠采納賢能人士好的辦法，并且根據客觀情況的變化相應調整自己的政策和策略。

春秋戰國魯國靠盡心于民、取信于民，得到人民的擁護和支持，才能在魯莊公十年，打退強大齊國的進攻。《孟子·公孫丑下》之“天時不如地利，地利不如人和”說明要想取得勝利，任何有利的條件都不如得到“人和”即民心。欲得民心，必行仁政，行仁政方能無敵天下。“治國之道分三等”則告訴我們用德感化人民的王道的政治強于霸道的政治和強橫的政治，說明了“德”在政治中的重要作用。“治國在于養德養力”，用韓非治國方法只注重法而不注重德、徐偃王只注重德而不注重武力做防備最終都走向失敗的兩個事例說明了“德”、“力”同等重要，不可偏廢。“子產不毀鄉校”用春秋戰國時鄭國子產不毀鄉校，讓人民有一個議論國政的機會，以便執政者集思廣益，作為治國的參考這一事件說明，當政者只有聽取人民的意見，及時改正缺點，才能作好工作，國家才能強盛。“治國需先察民情”說明治理國家，首先要弄清具體國情。唐太宗把治國比作養病，要謹慎從事，不可驕奢淫逸，他要求群臣同心協力，推心置腹，不能互相猜疑。“法令不可數變”說明一種正確的制度實施后，必須保持它相對的穩定性，不能朝令夕改，頻繁改易，否則會失去信任，失去民心，敗壞政治。這些都說明了理政。

五、共產黨領袖怎樣修身理政

修身理政是每一個共產黨員的必修課，許多偉人在這方面給我們樹立了典范。同志說：“有了錯誤，一定要做自我批評，要讓人家講話，讓人批評。”指出了錯誤并不可怕，關鍵是要正確認識錯誤，改正錯誤，要注重實踐是檢驗真理的唯一標準。他在實際工作中，將道德修養與實踐磨煉相結合，使道德修養得到極大提高。他在學習和實踐中求“天地之大本”。同時強調“欲文明其精神，先野蠻其體魄。”同志則注重寓剛于柔、寓韌于忍、智不為先。

在青年時期，為了磨煉身心，曾約同學外出游學，到野外經受風吹、日曬、雨淋，名為風浴、雨浴、雪浴。這種修身觀，具有向孟子所說的“天將降大任于斯人也”的圣賢境界主動訴求的色彩。1910年秋的一天，告別家人，離開韶山沖，走向外面的世界。臨行前，他寫了一首小詩送給父親：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”表達了立志求學、志在四方的雄心壯志。非常注重領導方法，提出了“戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人”的重要戰略思想。也非常重視決策方法，在黨的八屆七中全會上，向與會的領導干部推薦讀《郭嘉傳》，意思是希望領導做事要多謀善斷。謀的目的就是為了斷，斷就是決策。群眾路線是的一個偉大創造，把它集中概括為“從群眾中來，到群眾中去。”這個概括，不僅僅具有理論上的意義，而且更具有方法論的意義。在思想政治工作中，提出了“掌握思想教育是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環節。如果這個任務不解決，黨的一切政治工作是不能完成的。”在工作中，注重實踐與調查研究，堅持實事求是，注意區分領導與群眾，一般與個別，能夠抓住主要矛盾，以點帶面，推動整個工作。他一直提倡讀“無字之書”，在實踐中找出事物發展的規律，積累自己的經驗。在延安提出“自己動手，豐衣足食”；在戰爭中，提出“不打無準備之仗”。正是通過不斷的實踐和研究，集全黨的智慧形成的思想成為領導中國從一個勝利走向另一個勝利的武器。在南開讀書時，就立下了“為中華之崛起而讀書”豪言壯語,而他一生為新中國的革命事業嘔心瀝血、為人民群眾的幸福廢寢忘食、為維護民族的尊嚴義正言辭正是對這句話最好的詮釋。

六、我們基層共產黨員應該如何修身理政

我們每一基層共產黨員是黨肌體的細胞，每個黨員的先進性表現如何，直接關系到我們全黨先進性的表現。因此，我們每一個基層共產黨員必須認識到自己肩負的義務和職責，要通過開展修身理政活動，把保持共產黨員先進性教育活動推向深入。

我認為，當前我們所談的修身應該包括：立志、學習、實踐、自省、批評與自我批評、知錯就改，自信自強、虛心、高標準要求自己。立志就是要樹立為共產主義事業奮斗終生的志向，要樹立全心全意為人民服務的志向，要樹立構建和諧社會的志向。學習就要通過學習馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，提高自己的政治理論素質，通過學習科技文化知識，提高帶領人民群眾致富的本領，通過學習法律、政策，提高依法行政的能力。實踐即要勤于實踐，要在實踐中提高，要把自己融入當前的改革開放、社會主義事業建設之中，用實踐檢驗自己，用實踐提高自己。自省即要善于發現自己在工作、生活中的缺點和錯誤，分析其存在的原因，找出解決的辦法。批評和自我批評要敢于對別人或自己的不足進行面對面批評，提出好的意見和建議，特別是群眾提出的意見要認真聽取，有則改之，無則加勉。知錯就改就是對于自己的缺點和錯誤要敢于承認，勇于改正，特別對于人民群眾提出的工作中的失誤，要勇于承認錯誤，爭取取得群眾的滿意。自信、自強、虛心、高標準要求自己，則要求對自己充滿信心，不自卑，勇于挑戰自我，要善于學習好的方法和經驗，對任何工作和事情要精益求精，力求把事情辦的最好。

當然，在注重從各方面要求自己的同時，要緊密結合當前的工作和任務，使之互相貫通，互相聯系，互相促進，達到理政的目的。我認為理政，即：研究現實情況，密切聯系群眾，提高工作能力，完成工作任務。研究現實情況，即制定各項方針政策，解決各類復雜問題，必須要了解農村的實際情況，了解群眾現在主要想的是什么，迫切需要解決的是什么，對哪個方面比較熱心，只有我們把這些情況全部了解清楚，才能使制定出的各項政策得到很好的貫徹執行，才可能把復雜的問題變簡單，簡單的問題易處理，才能取得群眾的支持和擁護。密切聯系群眾，是我黨的優良作風，不了解群眾，不深入群眾，不與群眾打成一片，任何工作只能浮在表面，不可能取得進展。群眾的力量是偉大的，不聯系群眾，發動群眾，黨和國家的事業只能是無源之水，無本之木。提高工作能力，是修身的結果，也是作好各項工作，完成各項任務的基礎。這就要求我們在實際工作中，不斷的累積經驗，探索解決各種問題的新辦法、新途徑，提高駕馭各種復雜問題的能力。完成工作任務，是對我們的基本要求。我們每一名共產黨員自從入黨之日起，就肩負起黨和國家對我們的重托，就要求我們時時刻刻牢記黨的宗旨，要在各項工作任務中，吃苦在前，享受在后，發揮先鋒模范作用，出色地完成黨和人民交給的任務，無愧于共產黨員的稱號。

修身理政是改造主觀世界和客觀世界的有機結合，是解決對人與對事問題的一個載體，搞好修身理政，最基本的方法是搞好“五查五理”。查思想，看信念是否堅定；查宗旨，看為人民服務意識是否明確；查紀律，看是否符合黨章規定；查作風，看是否符合八個堅持八個反對；查行動，看是否發揮先鋒模范作用。理工作成績，進一步堅定全面建設小康社會的信心；理工作差距，進一步明確努力的方向；理改進措施，努力解決不符合與“不適應”的問題；理思路，進一步落實科學發展觀；理目標，落實構建的諧社會的各項要求。

修身理政就是解決對人對事的問題。總書記指出：學習貫徹“三個代表”重要思想，既要對事也要對人，對事就要用“三個代表”重要思想指導工作，推動社會實踐，對人就是要用“三個代表”重要思想來武裝頭腦，指導自我修養。

修身理政概括起來，也可以這樣說：“用謹慎執行法紀，用謙虛吸取知識；用正直堅持原則，用廉潔要求自己；用忠厚尊敬領導，用寬容關心下級；用恭敬團結同事，用誠實對待他人；用熱情對待群眾，用勤奮忠于職守；用黨性干事創業，用業績回報社會。”

在全國開展保持共產黨員先進性教育活動的時刻，提出修身理政是十分必要且具有重大意義的。修身理政不同的時代，其精神內涵又有所不同，需要我們保持清醒的頭腦，與時俱進，修好身，理好政，把自己的工作干好，把人民群眾的事情辦好，為早日實現小康社會、建設和諧社會作出我們每一名共產黨員應盡的貢獻。