摘要:在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且,他們從事科學(xué)研究的動機(jī)、基礎(chǔ)知識、研究方法也與儒家文化密切相關(guān),甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說,中國古代的科技是儒學(xué)化的科技。

關(guān)鍵詞:儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”,中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn),并認(rèn)為,中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家,目前,國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國古代科學(xué)家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會地位與境遇,承認(rèn)社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

摘要：在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且，他們從事科學(xué)研究的動機(jī)、基礎(chǔ)知識、研究方法也與儒家文化密切相關(guān)，甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說，中國古代的科技是儒學(xué)化的科技。

關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

2006年，我去臺灣輔仁大學(xué)參加一個關(guān)于國學(xué)的國際會議。當(dāng)時也有一些北師大文學(xué)院的學(xué)生在那里學(xué)習(xí)。我詢問他們與臺灣學(xué)生交往過程中，大陸學(xué)生有何優(yōu)勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學(xué)文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對話，因?yàn)槲覀兏揪蜎]有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細(xì)致或讀過而忘記了。我后來常想這次與學(xué)生的對話，思考我們的中國語言文學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革問題。

一、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題

在我們目前的教學(xué)中，前蘇聯(lián)的以意識形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時也多，而不強(qiáng)調(diào)中國語言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，所獲得的知識是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對具體的經(jīng)典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學(xué)》為何物。對于學(xué)生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因?yàn)閺奈醋x過，或讀過而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無知狀態(tài)。我參加過教育部1978年編制的教學(xué)計(jì)劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（云南）的會議。據(jù)我所知，當(dāng)時思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計(jì)劃，只作了小修小補(bǔ)，沒有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國初期，蘇聯(lián)派來了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學(xué)計(jì)劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時期的教學(xué)計(jì)劃有問題但也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)———主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著———未能保留下來。建國后的大陸高校與臺灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺灣、香港的大學(xué)中國文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國時期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)。

二、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革

應(yīng)有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)在語言文學(xué)學(xué)科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學(xué)上面。為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學(xué)，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學(xué)？因?yàn)榻?jīng)典的名篇、原著是一個學(xué)科之所以能夠成為一個學(xué)科的根基，離開這個根基則學(xué)科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說，是經(jīng)過時間一再檢驗(yàn)的那些永遠(yuǎn)不會被我們忘記的書。我認(rèn)為原典有四大特點(diǎn)：

1．原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時的情況發(fā)現(xiàn)了人類知識某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學(xué)派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

一、加強(qiáng)小學(xué)教育專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)的迫切性

文學(xué)教育作為現(xiàn)代人文教育的一部分，它在培養(yǎng)學(xué)生特別是教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生方面具有非常重要的作用。之所以將小學(xué)教育專業(yè)與初等教育和學(xué)前教育分開，特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)前者文學(xué)類課程教學(xué)的迫切性，其原因主要在于以下兩點(diǎn):

1．小學(xué)教育對象的獨(dú)特性和小學(xué)教育的關(guān)鍵性。相對于學(xué)前教育和中等教育，小學(xué)教育階段的教學(xué)任務(wù)更為繁重。因?yàn)樾W(xué)階段一共有6年，孩子從6歲入學(xué)，一直到12歲畢業(yè)升初中，他們從一個懵懂、幼稚的兒童逐步成長成為一個青澀的少年，他們的性格、興趣、愛好，他們對外在世界的逐步認(rèn)識與評判，這些都會在這關(guān)鍵性的六年時光內(nèi)得到發(fā)展，除了家庭、社會之外，學(xué)校與老師在其中扮演著非常重要的角色。孩子進(jìn)入小學(xué)后，他們對外在世界的認(rèn)識會隨著他們的識字量、閱讀量以及人生經(jīng)歷的增多而增多，他們對外在未知世界的好奇心和探知欲會越來越強(qiáng)，同時他們會根據(jù)自身的想法對外在的世界做出自己簡單的評判。如何在這一過程中，引導(dǎo)這些涉世未深的孩子形成正確的道德觀、價(jià)值觀和世界觀、培養(yǎng)他們的認(rèn)知事物能力、獨(dú)立思考的能力和審美能力，這些均需要小學(xué)教師具備有強(qiáng)大的知識容量和濃厚的責(zé)任意識，需要小學(xué)教師付出更多的耐心、愛心和熱心?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也”和“學(xué)高為師，身正為范”，這些名言警句從一個共同的層面強(qiáng)調(diào)了豐富的學(xué)識、高尚的人格、開闊的視野、敏銳的思維等美好品質(zhì)對于一名教育工作者的重要性。特別是對于一名小學(xué)教師而言，他更是應(yīng)該具備以上種種優(yōu)良品格。試想一個人格不健全、審美能力低下、思想境界不開闊的人又如何能作好孩子們的引路人?在當(dāng)下消費(fèi)主義大行其道，物欲橫流、道德淪喪的時代，孩子們的思想極容易受到不良社會現(xiàn)象的影響。在這樣一個利益至上、夢想被無情粉碎的時代，如何引導(dǎo)孩子們?nèi)デ笳妗⑶笊啤⑶竺?，是每一個教師肩負(fù)的重任，可以說，當(dāng)今的小學(xué)教師乃至于大學(xué)教師都肩負(fù)著前所未有的對學(xué)生進(jìn)行有效人文教育的重任，相比于中學(xué)和大學(xué)教師而言，小學(xué)教師身上的擔(dān)子更重。

2．現(xiàn)有的小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)存在著嚴(yán)重的不足?！拔膶W(xué)就是做夢。因?yàn)橛辛诉@個夢，單調(diào)的生活將變得復(fù)雜，窄小的心靈將變得廣闊。文學(xué)鼓勵我們用別人的故事來補(bǔ)充自己的生活經(jīng)歷，也鼓勵我們用別人的體驗(yàn)來擴(kuò)展自己的精神邊界———每一次閱讀，我們仿佛都是在造訪自己的另一種人生，甚至，閱讀還可以使我們經(jīng)歷別人的人生，分享別人的傷感?！保?］無論是中國古典文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，無論是中國文學(xué)還是外國文學(xué)，無論是成人文學(xué)還是兒童文學(xué)，它們實(shí)際上都具有開闊人的視野與增長人的見識、拓展人的思想與精神邊界等作用。在小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生中開設(shè)文學(xué)類課程，這既是專業(yè)教育的需要，更是素質(zhì)教育和審美教育的需要。兩千年以前，孔子曾言:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃訉ξ膶W(xué)的審美功能、認(rèn)知功能和社會功能的發(fā)現(xiàn)和重視為后代的文學(xué)教育和文學(xué)研究提供了很好的理論支撐。我們今天的大學(xué)教學(xué)不僅要從孔子的教育觀上吸取經(jīng)驗(yàn)，更是要在具體行動上加強(qiáng)對大學(xué)生特別是教育學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)教育。只可惜，現(xiàn)在很多大學(xué)開設(shè)的小學(xué)教育本科專業(yè)根本不重視文學(xué)類課程教學(xué)。筆者隨機(jī)抽查了十所學(xué)校的小學(xué)教育本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案，居然發(fā)現(xiàn)有個別學(xué)校沒有開設(shè)任何文學(xué)類課程。而在另外九所學(xué)校當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)它們開設(shè)的文學(xué)類課程卻各不相同，自由度非常大。在這九所學(xué)校中，它們開設(shè)的文學(xué)類課程比較集中于兒童文學(xué)、古典詩文欣賞、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)、古典文學(xué)作品選讀、現(xiàn)(當(dāng))代文學(xué)作品選讀等七門主干課程，其中兒童文學(xué)這門課程的開設(shè)較為普遍，而后幾門課程的開設(shè)在不同的學(xué)校情況各不相同。每所學(xué)校基本上開設(shè)了兩門及兩門以上的文學(xué)類課程，除了兒童文學(xué)之外，它們在“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“外國文學(xué)”三門課程的設(shè)置上存在著一定差異，課程的安排、課程的性質(zhì)、課時的多少各不相同，在它們之中似乎很難找到一個相通點(diǎn)。例如，在“中國古代文學(xué)”的課程教學(xué)時間的安排上它們存在的差異比較大。寧波大學(xué)、南京曉莊學(xué)院比較重視這門課程的教學(xué)，其課程學(xué)分均為6分，湖北理工學(xué)院沒有開設(shè)“中國古代文學(xué)”這門課程，取而代之的是“中國古代文學(xué)作品選讀”，分三階段進(jìn)行教學(xué)，共6學(xué)分。對于“外國文學(xué)”這門課程，各個學(xué)校似乎不大看重，除了湖北師范學(xué)院開設(shè)了“外國文學(xué)”這門課程之外，其他學(xué)校均沒有開設(shè)這門課程。另外，重理論輕實(shí)踐，也是現(xiàn)有高校小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)存在著的不足。小學(xué)教育本科專業(yè)培養(yǎng)的是綜合性較強(qiáng)的實(shí)用型教育人才，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間不僅要養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)、具備科學(xué)的教育理念，同樣還應(yīng)該有著較為寬厚的文化基礎(chǔ)。因而在制定相關(guān)人才培養(yǎng)方案的時候，一定得注意各類文學(xué)、藝術(shù)等課程教學(xué)方式的合理安排。而在所抽查的幾所學(xué)校當(dāng)中，大部分學(xué)校的相關(guān)課程教學(xué)方式均為理論教學(xué)，它們的課程教學(xué)基本上是通過講授的方式去完成，而缺乏對學(xué)生進(jìn)行必要的文學(xué)閱讀、鑒賞能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。對于學(xué)生而言，進(jìn)行有效的文學(xué)品讀、欣賞，既可提升學(xué)生的知識容量、擴(kuò)展他們的閱讀視野，同時還可在討論的過程中提升學(xué)生的閱讀和分析問題的能力。雖然有幾所學(xué)校開設(shè)了“中國古代文學(xué)作品選讀”或“古典詩詞鑒賞”、“文學(xué)鑒賞”類課程，可它們對學(xué)生文學(xué)品讀與鑒賞的實(shí)際訓(xùn)練并未做硬性規(guī)定。從這些現(xiàn)狀均可看出相關(guān)學(xué)校對該專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)認(rèn)識上的不足和重視力度的不夠。

二、小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)的科學(xué)設(shè)置

鑒于目前部分高校小學(xué)教育本科專業(yè)在文學(xué)類課程教學(xué)上存在著的不足，要改變這種不良的教學(xué)現(xiàn)狀，要求相關(guān)的教學(xué)部門重新認(rèn)識文學(xué)教育的強(qiáng)大功能，要求他們在具體的人才培養(yǎng)方案的設(shè)置上做出變革，在相關(guān)課程教學(xué)上也應(yīng)該做出具體、詳細(xì)的安排?？偠灾嚓P(guān)教學(xué)部門可從以下兩個層面著手進(jìn)行教學(xué)變革，進(jìn)而使現(xiàn)有的這種不良教學(xué)現(xiàn)狀得到改善。

【摘要】現(xiàn)代化教育背景下，高校古代文化教學(xué)的重要性越來越凸顯出來，加強(qiáng)對國學(xué)素養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的深入研究極為關(guān)鍵，只有如此，才能將國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)互相滲透的作用發(fā)揮出來，促使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，為將來更好的立足于社會奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。本文第一部分對國學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行了概述，第二部分對國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，第三部分提出了國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的具體策略。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)素養(yǎng)；古代文學(xué)；教學(xué)改革；具體策略

大學(xué)是學(xué)生接受高等教育的重要時期，此時期學(xué)生需要掌握豐富的國學(xué)知識，找到中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明之間的契合點(diǎn)，這才應(yīng)該是大學(xué)生必須要具有的基本素養(yǎng)。在國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下開展古代文學(xué)教學(xué)的過程中，能使學(xué)生及時接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對古代文學(xué)作品進(jìn)行有效的解讀，在把握其精髓的同時，塑造積極向上的價(jià)值觀，提升學(xué)生的道德認(rèn)知，這樣學(xué)生才能更好的立足于社會，獲得更加持久的發(fā)展。下面將圍繞國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下如何開展古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行討論。

1國學(xué)素養(yǎng)概述

國學(xué)素養(yǎng)，是指通過對大量國學(xué)經(jīng)典的閱讀與研習(xí)，在對國學(xué)經(jīng)典有正確認(rèn)知的同時，靈活運(yùn)用其內(nèi)容來解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題，通過長期以往的國學(xué)經(jīng)典研習(xí)之后，學(xué)生能構(gòu)建起良好的價(jià)值體系，并且自身的涵養(yǎng)、素養(yǎng)、品質(zhì)等也會得到大幅度的提升。簡言之，國學(xué)素養(yǎng)折射到教育中，其實(shí)就是一種人格教育，以不斷的修身養(yǎng)性來孕育出真正意義上的“人”。當(dāng)代大學(xué)生基本都過著“養(yǎng)尊處優(yōu)”的生活，個性張揚(yáng)較為張揚(yáng)，再加上網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，他們的行為習(xí)慣、價(jià)值取向等必然會有些偏差，加強(qiáng)對其國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必能讓大學(xué)生在不斷的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與吸收過程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國的傳統(tǒng)文化得以更好的弘揚(yáng)與傳播。

2國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系分析

一、古代文學(xué)實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)

中國古代文學(xué)作品在其產(chǎn)生的各個時代，始終具有可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當(dāng)部分的文學(xué)體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現(xiàn)實(shí)生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術(shù)舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)著它實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。中國古代文學(xué)詩性系統(tǒng)的文體始終與音樂、舞蹈、日常運(yùn)用等密不可分，體現(xiàn)著可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現(xiàn)象?！对娊?jīng)》的三大類作品《風(fēng)》《雅》《頌》既是作品的產(chǎn)生地域、作者群體和內(nèi)容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風(fēng)格、使用功能的分類，其中的國風(fēng)和大部分小雅來源于民間，大多數(shù)是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關(guān)；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實(shí)用功能，而以活性特點(diǎn)實(shí)時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實(shí)用價(jià)值。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！保?］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”［3］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關(guān)。也有其實(shí)踐性的活性特點(diǎn)和實(shí)用功能。《離騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據(jù)王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分！保ㄍ跻荩骸冻o章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也。’對曰：‘不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》?！保ā墩撜Z•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經(jīng)》的實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習(xí)慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實(shí)用特點(diǎn)，以及統(tǒng)治者采集或者創(chuàng)作《風(fēng)》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經(jīng)》可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性?？梢姵o和詩經(jīng)的詩、樂、舞三位一體的特點(diǎn)是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學(xué)始終與樂舞關(guān)系密切，始終具有實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標(biāo)明與音樂的關(guān)系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄海》和《龜雖壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志。”從《漢書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云”［6］可知實(shí)踐性、應(yīng)用性、可操作性的特質(zhì)。唐詩相當(dāng)部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的?！捌焱べ€勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術(shù)結(jié)合的實(shí)踐性和實(shí)用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習(xí)慣叫《陽關(guān)曲》或《渭城曲》，或者《陽關(guān)三疊》，可以稱得上是當(dāng)時的流行金曲。詞在唐代產(chǎn)生于民間時，就是用于歌唱的，當(dāng)然也可以用于伴舞、演奏?！扒釉~”的名稱明確地標(biāo)識著它的原初態(tài)的音樂性特質(zhì)。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產(chǎn)生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創(chuàng)作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據(jù)各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲。可見詞的音樂性、實(shí)踐性和實(shí)用性極強(qiáng)。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經(jīng)教義的，又說又唱，音樂性和實(shí)用性、實(shí)踐性極強(qiáng)。傳統(tǒng)戲曲劇目大都是古代文學(xué)作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大。可見古代戲曲的實(shí)踐性和可操作性極強(qiáng)。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實(shí)錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實(shí)，來“發(fā)明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也”［8］。可見魏晉南北朝時代小說的實(shí)用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當(dāng)長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實(shí)踐性極強(qiáng)。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實(shí)踐性、實(shí)用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀(jì)實(shí)、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實(shí)用性、實(shí)踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學(xué)類課程基于實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)的教改

可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性是中國古代文學(xué)始終如一的特質(zhì)，而今天的古代文學(xué)類課程，即中國古代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)精品賞析、大學(xué)語文的古代文學(xué)作品部分等課程，往往忽略中國古代文學(xué)原初態(tài)的活性特質(zhì)，僅僅把作品當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，使得古代文學(xué)的原初態(tài)特征越來越遠(yuǎn)去，青年學(xué)子越來越不喜歡學(xué)習(xí)。這主要是因?yàn)楣糯膶W(xué)類課程的教學(xué)目標(biāo)定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學(xué)類課程的教學(xué)目的，主要定位于古代文學(xué)知識的習(xí)得，一定的古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識的習(xí)得的定位排在首位，尤其是中國古代文學(xué)史課程。由此，帶來的教學(xué)方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學(xué)生參與動手的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)很少。這很不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以及對中國古代文學(xué)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性特質(zhì)的理解。而且，僅僅把中國古代文學(xué)當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，有悖于古代文學(xué)活性的特質(zhì)，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而影響古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、尤其是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐性能力的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此把中國古代文學(xué)經(jīng)典誦、唱、演引入課程實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)其原初態(tài)的可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性，是回歸古代文學(xué)原初態(tài)、激發(fā)興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)的有效途徑。課題組在中國古代文學(xué)類課程教學(xué)改革活動中，堅(jiān)持實(shí)踐中國古代文學(xué)經(jīng)典作品的“誦、唱、演”的立體化實(shí)訓(xùn)的新教學(xué)模式。根據(jù)文獻(xiàn)檢索，國內(nèi)各高校在古代文學(xué)教學(xué)研究和實(shí)踐方面，尚少有學(xué)校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，結(jié)合在古代文學(xué)的教學(xué)中?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定：要“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承……在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件……加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)……在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動……”。根據(jù)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關(guān)于以傳統(tǒng)節(jié)日為主題開展經(jīng)典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關(guān)于舉辦中華經(jīng)典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創(chuàng)作征集等活動的通知》（教語用廳〔2008〕1號）。此后，包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)也頒發(fā)了相應(yīng)的文件?！毒V要》出臺后的數(shù)年，多部委聯(lián)合舉辦了系列的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動”，包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)與時俱進(jìn)，根據(jù)《綱要》和相關(guān)部委精神，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革。這樣的古代文學(xué)教學(xué)改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳最新的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定的，要“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學(xué)教學(xué)沿用本科的教法，講授偏多，實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現(xiàn)在課時多少方面，不能體現(xiàn)專科的特點(diǎn)，和專科人才培養(yǎng)目標(biāo)定位相脫節(jié)，不符合教育部有關(guān)高職院校人才培養(yǎng)工作的指示精神。根據(jù)教育部第16號文和高職院校評估體系，高職高專教學(xué)要更新教學(xué)理念，減少理論教學(xué)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，改革實(shí)訓(xùn)體系，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。課題組在漢語言文學(xué)教育專業(yè)、漢語專業(yè)的中國古代文學(xué)課程，在公共關(guān)系專業(yè)、文秘專業(yè)和文化事業(yè)管理專業(yè)的中國古代文學(xué)作品選講課程中，基于古代文學(xué)可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的特質(zhì)的、多年的教學(xué)改革實(shí)踐，目的主要在于探索和實(shí)踐一種立體化的高職高專古代文學(xué)教學(xué)新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關(guān)部委精神，培養(yǎng)高職高專相關(guān)專業(yè)人才的古代文學(xué)方面的高素質(zhì)的、實(shí)踐性的能力，使學(xué)生畢業(yè)后在社會廣泛開展的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神而盡心盡力。把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”、學(xué)生學(xué)寫文言文、古詩詞等立體化實(shí)訓(xùn)結(jié)合在教學(xué)中，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的隔閡，探討一種在教學(xué)中對古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性的回歸，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞、分析、表達(dá)、溝通、寫作等綜合性的實(shí)踐能力。尤其是專科的漢語專業(yè)，是以“寬口徑，重人文，厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強(qiáng)能力”為總體指導(dǎo)思想的，要培養(yǎng)學(xué)生掌握漢語言文學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學(xué)作品的能力，較強(qiáng)而有效的寫作能力，良好的口語表達(dá)能力，從而培養(yǎng)相應(yīng)的職業(yè)崗位群所需的職業(yè)素質(zhì)與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協(xié)調(diào)，創(chuàng)意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應(yīng)該并且從漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)人文素質(zhì)，和一定的藝術(shù)素養(yǎng)，具有人文精神，培養(yǎng)具有21世紀(jì)當(dāng)下的中華民族的核心價(jià)值觀。在古代文學(xué)課程中，把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”貫穿在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動機(jī)制化，學(xué)生根據(jù)古代文學(xué)作品原著或者改編進(jìn)行“誦、唱、演”，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的聯(lián)系，同時培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和一定的藝術(shù)技能及表達(dá)、溝通等綜合實(shí)踐能力。關(guān)于古代文學(xué)經(jīng)典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風(fēng)格的古詩詞吟誦曲調(diào)，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學(xué)經(jīng)典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創(chuàng)新了古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，結(jié)合《文化發(fā)展綱要》和教育部有關(guān)精神，使古代文學(xué)的教法避免單一化、平面化，嘗試達(dá)到實(shí)踐教學(xué)方法的多元化、立體化。這種探索也創(chuàng)新了實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，拓展實(shí)訓(xùn)平臺；也給學(xué)生體驗(yàn)和認(rèn)識了古代文學(xué)的可操作的實(shí)踐性和實(shí)用性，也更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

為了在教改中很好地開展古代經(jīng)典的“誦、唱、演”，教師還積極調(diào)研民間古詩文吟誦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當(dāng)作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統(tǒng)一曲調(diào)，統(tǒng)一模式，它與方言聯(lián)系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區(qū)的古詩文吟誦，做了一些調(diào)研，收集了相關(guān)影像資料。這對我們學(xué)習(xí)古詩文吟誦，以及教改中加以運(yùn)用，起到了很好的作用。這個工作很值得進(jìn)一步開展下去，因?yàn)闀髡b的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運(yùn)用于古代文學(xué)教改中?？梢哉f，老人的古詩文吟誦是古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性特質(zhì)的活化石式的有力證據(jù)。以古詩文寫作訓(xùn)練作為作業(yè)形式，可以最大限度地避免學(xué)生網(wǎng)絡(luò)時代式的下載抄襲作業(yè)。同時，學(xué)寫文言文、古詩詞，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的文言語感和寫作能力。培養(yǎng)文言語感是學(xué)好古代文學(xué)的有效途徑，而文言語感的水準(zhǔn)也是判斷一個人學(xué)習(xí)古代文學(xué)所達(dá)到的程度的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，從古至今，最基本的寫作表現(xiàn)手法是基本一致的，所以，使用文言文寫作同樣能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的寫作能力。而學(xué)習(xí)文言文和古詩詞寫作，也是為了讓學(xué)生感受古代文學(xué)的可操作的實(shí)踐性和實(shí)用性的特質(zhì)。從1996年迄今，筆者之一的梁福根堅(jiān)持讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫淺易文言文，以培養(yǎng)學(xué)生的文言文語感和寫作能力。學(xué)生的同題文言文習(xí)作四篇《家父》，在系刊《湖畔》發(fā)表后，被國內(nèi)寫作教學(xué)界知名刊物《閱讀與寫作》于2000年第9期轉(zhuǎn)載，還配發(fā)了署名“征爾”的評論文章《一個有趣有益的教改實(shí)驗(yàn)》，對這項(xiàng)教改予以充分肯定。目前編印了學(xué)生優(yōu)秀文言文作品集《七時集》和《拾夢者》，收入100余篇作品。編輯這些學(xué)生的優(yōu)秀文言文作品集，一者保存了學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展、進(jìn)步的過程性檔案，也是對學(xué)生的積極肯定和有效鼓勵，甚至成為學(xué)生求職時寫作能力的一種證明材料。對于教育工作者來說，也是保存教學(xué)檔案，教改材料，教改過程的痕跡記錄，便于前后年級的縱向比較，和同年級的不同班級的橫向比較，以使教師調(diào)整教改思路和方法，使教學(xué)工作走向科學(xué)、完善。再一個創(chuàng)新的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)是，帶領(lǐng)學(xué)生到校外，解讀桂林榕湖、杉湖古詩文碑刻，對地方特色的古代文學(xué)資源加以利用，而且布置學(xué)生分配任務(wù)，讓學(xué)生以導(dǎo)游式的講解，鑒賞碑刻，讓學(xué)生切實(shí)體會到古代文學(xué)就在我們?nèi)粘Ｉ钪校驮谖覀兩磉?，古代文學(xué)無處不在，它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。學(xué)生參與講解也培養(yǎng)了學(xué)生對古代文學(xué)的理解能力，鑒賞能力，以及表達(dá)能力。另外一個實(shí)踐性、實(shí)用性的教改是，在課堂中嘗試讓學(xué)生參與部分課堂教學(xué)，讓學(xué)生講授作家生平思想、作家生活的時代背景，文學(xué)風(fēng)格、流派產(chǎn)生的社會背景等客觀知識，培養(yǎng)學(xué)生的思考、材料收集整理的能力，寫講稿的書面表達(dá)和登臺講述的口語表達(dá)等等各方面的實(shí)踐能力。部分學(xué)生還制作課件，這也培養(yǎng)他們課件制作和辦公自動化的實(shí)踐能力。所有這些立體化的、回歸古代文學(xué)可操作的實(shí)踐性和實(shí)用性的教改工作，目標(biāo)是使中文專業(yè)學(xué)生成為社會所需的高素質(zhì)的專門技術(shù)人才。而多年的教改實(shí)踐證明，這些做法是行之有效的。

一、古代文學(xué)實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)

中國古代文學(xué)作品在其產(chǎn)生的各個時代，始終具有可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當(dāng)部分的文學(xué)體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現(xiàn)實(shí)生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術(shù)舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)著它實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。中國古代文學(xué)詩性系統(tǒng)的文體始終與音樂、舞蹈、日常運(yùn)用等密不可分，體現(xiàn)著可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現(xiàn)象?！对娊?jīng)》的三大類作品《風(fēng)》《雅》《頌》既是作品的產(chǎn)生地域、作者群體和內(nèi)容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風(fēng)格、使用功能的分類，其中的國風(fēng)和大部分小雅來源于民間，大多數(shù)是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關(guān)；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實(shí)用功能，而以活性特點(diǎn)實(shí)時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實(shí)用價(jià)值?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！保?］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”［2］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚?#8226;孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”［3］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關(guān)。也有其實(shí)踐性的活性特點(diǎn)和實(shí)用功能?！峨x騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據(jù)王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分！保ㄍ跻荩骸冻o章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！瘜υ唬骸粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》?！保ā墩撜Z•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經(jīng)》的實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習(xí)慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實(shí)用特點(diǎn)，以及統(tǒng)治者采集或者創(chuàng)作《風(fēng)》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經(jīng)》可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性?？梢姵o和詩經(jīng)的詩、樂、舞三位一體的特點(diǎn)是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學(xué)始終與樂舞關(guān)系密切，始終具有實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標(biāo)明與音樂的關(guān)系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄?！泛汀洱旊m壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志?！睆摹稘h書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云”［6］可知實(shí)踐性、應(yīng)用性、可操作性的特質(zhì)。

唐詩相當(dāng)部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的?！捌焱べ€勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術(shù)結(jié)合的實(shí)踐性和實(shí)用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習(xí)慣叫《陽關(guān)曲》或《渭城曲》，或者《陽關(guān)三疊》，可以稱得上是當(dāng)時的流行金曲。詞在唐代產(chǎn)生于民間時，就是用于歌唱的，當(dāng)然也可以用于伴舞、演奏?！扒釉~”的名稱明確地標(biāo)識著它的原初態(tài)的音樂性特質(zhì)。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產(chǎn)生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創(chuàng)作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據(jù)各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲?？梢娫~的音樂性、實(shí)踐性和實(shí)用性極強(qiáng)。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經(jīng)教義的，又說又唱，音樂性和實(shí)用性、實(shí)踐性極強(qiáng)。傳統(tǒng)戲曲劇目大都是古代文學(xué)作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大。可見古代戲曲的實(shí)踐性和可操作性極強(qiáng)。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實(shí)錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實(shí)，來“發(fā)明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也”［8］?？梢娢簳x南北朝時代小說的實(shí)用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當(dāng)長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實(shí)踐性極強(qiáng)。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實(shí)踐性、實(shí)用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀(jì)實(shí)、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實(shí)用性、實(shí)踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學(xué)類課程基于實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)的教改

可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性是中國古代文學(xué)始終如一的特質(zhì)，而今天的古代文學(xué)類課程，即中國古代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)精品賞析、大學(xué)語文的古代文學(xué)作品部分等課程，往往忽略中國古代文學(xué)原初態(tài)的活性特質(zhì)，僅僅把作品當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，使得古代文學(xué)的原初態(tài)特征越來越遠(yuǎn)去，青年學(xué)子越來越不喜歡學(xué)習(xí)。這主要是因?yàn)楣糯膶W(xué)類課程的教學(xué)目標(biāo)定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學(xué)類課程的教學(xué)目的，主要定位于古代文學(xué)知識的習(xí)得，一定的古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識的習(xí)得的定位排在首位，尤其是中國古代文學(xué)史課程。由此，帶來的教學(xué)方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學(xué)生參與動手的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)很少。這很不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以及對中國古代文學(xué)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性特質(zhì)的理解。而且，僅僅把中國古代文學(xué)當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，有悖于古代文學(xué)活性的特質(zhì)，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而影響古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、尤其是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐性能力的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此把中國古代文學(xué)經(jīng)典誦、唱、演引入課程實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)其原初態(tài)的可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性，是回歸古代文學(xué)原初態(tài)、激發(fā)興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)的有效途徑。課題組在中國古代文學(xué)類課程教學(xué)改革活動中，堅(jiān)持實(shí)踐中國古代文學(xué)經(jīng)典作品的“誦、唱、演”的立體化實(shí)訓(xùn)的新教學(xué)模式。根據(jù)文獻(xiàn)檢索，國內(nèi)各高校在古代文學(xué)教學(xué)研究和實(shí)踐方面，尚少有學(xué)校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，結(jié)合在古代文學(xué)的教學(xué)中?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定：要“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承……在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件……加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)……在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動……”。根據(jù)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關(guān)于以傳統(tǒng)節(jié)日為主題開展經(jīng)典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關(guān)于舉辦中華經(jīng)典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創(chuàng)作征集等活動的通知》（教語用廳〔2008〕1號）。此后，包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)也頒發(fā)了相應(yīng)的文件。《綱要》出臺后的數(shù)年，多部委聯(lián)合舉辦了系列的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動”，包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)與時俱進(jìn)，根據(jù)《綱要》和相關(guān)部委精神，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革。這樣的古代文學(xué)教學(xué)改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳最新的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定的，要“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學(xué)教學(xué)沿用本科的教法，講授偏多，實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現(xiàn)在課時多少方面，不能體現(xiàn)專科的特點(diǎn)，和?？迫瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)定位相脫節(jié)，不符合教育部有關(guān)高職院校人才培養(yǎng)工作的指示精神。根據(jù)教育部第16號文和高職院校評估體系，高職高專教學(xué)要更新教學(xué)理念，減少理論教學(xué)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，改革實(shí)訓(xùn)體系，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。課題組在漢語言文學(xué)教育專業(yè)、漢語專業(yè)的中國古代文學(xué)課程，在公共關(guān)系專業(yè)、文秘專業(yè)和文化事業(yè)管理專業(yè)的中國古代文學(xué)作品選講課程中，基于古代文學(xué)可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的特質(zhì)的、多年的教學(xué)改革實(shí)踐，目的主要在于探索和實(shí)踐一種立體化的高職高專古代文學(xué)教學(xué)新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關(guān)部委精神，培養(yǎng)高職高專相關(guān)專業(yè)人才的古代文學(xué)方面的高素質(zhì)的、實(shí)踐性的能力，使學(xué)生畢業(yè)后在社會廣泛開展的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神而盡心盡力。把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”、學(xué)生學(xué)寫文言文、古詩詞等立體化實(shí)訓(xùn)結(jié)合在教學(xué)中，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的隔閡，探討一種在教學(xué)中對古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性的回歸，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞、分析、表達(dá)、溝通、寫作等綜合性的實(shí)踐能力。尤其是?？频臐h語專業(yè)，是以“寬口徑，重人文，厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強(qiáng)能力”為總體指導(dǎo)思想的，要培養(yǎng)學(xué)生掌握漢語言文學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學(xué)作品的能力，較強(qiáng)而有效的寫作能力，良好的口語表達(dá)能力，從而培養(yǎng)相應(yīng)的職業(yè)崗位群所需的職業(yè)素質(zhì)與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協(xié)調(diào)，創(chuàng)意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應(yīng)該并且從漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)人文素質(zhì)，和一定的藝術(shù)素養(yǎng)，具有人文精神，培養(yǎng)具有21世紀(jì)當(dāng)下的中華民族的核心價(jià)值觀。在古代文學(xué)課程中，把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”貫穿在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動機(jī)制化，學(xué)生根據(jù)古代文學(xué)作品原著或者改編進(jìn)行“誦、唱、演”，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的聯(lián)系，同時培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和一定的藝術(shù)技能及表達(dá)、溝通等綜合實(shí)踐能力。關(guān)于古代文學(xué)經(jīng)典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風(fēng)格的古詩詞吟誦曲調(diào)，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學(xué)經(jīng)典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創(chuàng)新了古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，結(jié)合《文化發(fā)展綱要》和教育部有關(guān)精神，使古代文學(xué)的教法避免單一化、平面化，嘗試達(dá)到實(shí)踐教學(xué)方法的多元化、立體化。這種探索也創(chuàng)新了實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，拓展實(shí)訓(xùn)平臺；也給學(xué)生體驗(yàn)和認(rèn)識了古代文學(xué)的可操作的實(shí)踐性和實(shí)用性，也更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了在教改中很好地開展古代經(jīng)典的“誦、唱、演”，教師還積極調(diào)研民間古詩文吟誦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當(dāng)作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統(tǒng)一曲調(diào)，統(tǒng)一模式，它與方言聯(lián)系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區(qū)的古詩文吟誦，做了一些調(diào)研，收集了相關(guān)影像資料。這對我們學(xué)習(xí)古詩文吟誦，以及教改中加以運(yùn)用，起到了很好的作用。這個工作很值得進(jìn)一步開展下去，因?yàn)闀髡b的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運(yùn)用于古代文學(xué)教改中?？梢哉f，老人的古詩文吟誦是古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性特質(zhì)的活化石式的有力證據(jù)。