中國古代文學(xué)史簡介

01、中國古代文學(xué)史分期及各時期的主要文學(xué)樣式

（1）上古時期；神話傳說

（2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

2014年公務(wù)員考試行測指導(dǎo)匯總 1 語文基礎(chǔ)知識之漢字 2 語文基礎(chǔ)知識之標(biāo)點(diǎn)符號 3 語文基礎(chǔ)知識之文學(xué)常識 4 語文基礎(chǔ)知識之中國古代文學(xué)常識縱向梳理

中國古代文學(xué)是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門必修課程。這門課程涉及領(lǐng)域?qū)挿海俏膶W(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等多門學(xué)科的綜合體。其內(nèi)容從先秦到近代，上下三千年，涉及的作家作品浩如煙海，有著豐富的內(nèi)容、多樣的形式、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生全面的文學(xué)常識、較高的藝術(shù)修養(yǎng)以及增強(qiáng)人文素質(zhì)等均有著重要作用。然而，古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀并不令人樂觀。一方面，受市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，作為不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)學(xué)科，古代文學(xué)在高校日益受到冷落，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性降低，有些學(xué)生甚至認(rèn)為這門課程的內(nèi)容距離現(xiàn)實(shí)久遠(yuǎn)，是一件沒有現(xiàn)實(shí)價值的“古董”，對古代文學(xué)產(chǎn)生了疏離感和隔膜感;另一方面，該學(xué)科教學(xué)觀念及教學(xué)方法陳舊，基本上沿襲教師照本宣科、學(xué)生被動接受、教師講授依據(jù)“時代背景—作家生平思想—代表作—藝術(shù)特色—文學(xué)史地位”的單調(diào)模式，這直接影響了古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。可以說，古代文學(xué)教學(xué)面臨著如何適應(yīng)教育新形勢的嚴(yán)峻考驗(yàn)。孔子曾說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是最好的老師，要提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到良好的教學(xué)效果，就必須對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與改革，努力使用多種教學(xué)方法以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的興趣。近年來，我們在中國古代文學(xué)教學(xué)過程中除了采用傳統(tǒng)的講授法以外，還綜合采用了諸如啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法及分類教學(xué)法等多種教學(xué)方法，并且通過反復(fù)實(shí)踐，已初見成效。

一、啟發(fā)式教學(xué)法

啟發(fā)式教學(xué)法是教師在教學(xué)過程中依據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，最大限度地調(diào)動學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)積極性，突出學(xué)生的主體性地位，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，最終學(xué)會解決問題的能力，融會貫通地掌握知識的教學(xué)方式。可以讓老師提出問題，以疑導(dǎo)讀;學(xué)生帶著問題自學(xué)教材，理解、討論老師所提出的問題;老師鼓勵學(xué)生發(fā)表不同見解，并根據(jù)討論的情況進(jìn)行有針對性的講解，準(zhǔn)確地引導(dǎo)學(xué)生解決問題。采用這種方法不僅能充分激發(fā)學(xué)生的研究興趣，拓展學(xué)生的想象思維，而且能夠更好地鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力。打個形象的比喻:啟發(fā)式教學(xué)就是讓學(xué)生學(xué)會自己拿著鑰匙去開門;另一方面，老師也往往會在學(xué)生的討論發(fā)言中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣所在，從而進(jìn)一步開拓自己的教學(xué)思路。比如對《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中“悠悠蒼天，此何人哉”的解釋，這里的“何人”是指悲傷故國覆亡的周士大夫?還是導(dǎo)致西周滅亡的罪魁禍?zhǔn)?抑或是指其他的什么人?歷來有多種看法，而這個問題是理解《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》一詩思想內(nèi)容的關(guān)鍵。教師在講解時可以首先在課堂上提出問題，鼓勵學(xué)生自行解讀詩歌，進(jìn)行討論，發(fā)表自己對問題的認(rèn)識和理解，最終形成學(xué)生自己的觀點(diǎn)。啟發(fā)式教學(xué)法改變了教師“以講為主，以講居先”的格局，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生橫向交流，注重了學(xué)生自學(xué)能力和積極探索精神的培養(yǎng)和鍛煉，提高了學(xué)生運(yùn)用知識的能力和水平，從而達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。這種教學(xué)方法不僅可以促進(jìn)學(xué)生共同提高，也容易讓教師有意外的收獲。

二、情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。它的本質(zhì)特征是激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有身臨其境之感。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道:“一切知識都是從感官開始的。”創(chuàng)設(shè)身臨其境的教學(xué)情境不僅能使學(xué)生容易掌握知識和技能，而且還可以讓他們更好地體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥抽象的知識變得生動形象、饒有興趣，同時也陶冶了學(xué)生的審美情趣。中國古代文學(xué)的課程內(nèi)容為情境教學(xué)法提供了得天獨(dú)厚的條件。教師可以結(jié)合自已的研究方向和專業(yè)特長，通過有意識地穿插歷史背景、作家活動場景等生活細(xì)節(jié)及民俗風(fēng)情的描述，帶動學(xué)生自覺地進(jìn)入到文學(xué)發(fā)展的歷程之中，讓他們感受到古代文學(xué)作品的博大精深和深厚意蘊(yùn)。這種方法能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，往往會收到意想不到的良好效果。

情境教學(xué)法特別適用于抒情色彩較濃的作品。中國古代是詩歌的國度，泱泱詩國，浩浩詩海，別具魅力的詩歌不勝枚舉。我們在講授意境優(yōu)美、感情豐富的唐代詩歌時，往往采用音樂渲染情境、圖畫再現(xiàn)情境等方式，帶動學(xué)生進(jìn)入歷史語境。譬如，在講初唐張若虛的詩歌時先播放中國古代名曲《春江花月夜》，讓優(yōu)美的旋律在教室里蕩漾;接著鼓勵學(xué)生隨著樂曲盡情地展開想象，在頭腦中勾畫出一幅幅他們心目中的春江月夜圖，身臨其境耳聞其聲地去體驗(yàn)、感受;然后再輔以抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的朗讀，讓學(xué)生的大腦皮層形成興奮中心。實(shí)踐證明，學(xué)生們往往會被優(yōu)美動聽的樂曲和充滿感情的朗讀所感染，從而更加容易理解思婦游子之間的離愁別恨。又如，我們在講解先秦莊子的《逍遙游》時運(yùn)用漫畫制作課件，將作品內(nèi)容以不同的漫畫形式加以呈現(xiàn)，摒除了課堂上枯燥的純粹講解和單一理解的形式，使作品內(nèi)容形象化，而這種視覺上的刺激使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到了很大提高。當(dāng)然，情境的表現(xiàn)形式是多種多樣的，如問題情境、活動情境、故事情境、競爭情境等，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置具體的教學(xué)情境，盡量使學(xué)生受到吸引。

摘要：古詩文教學(xué)一直在高中語文中占據(jù)著較大比重，隨著時代的發(fā)展，我國對古詩文教學(xué)的要求也越來越高。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高中古詩文在教學(xué)中存在著諸多問題，該課題主要對這些問題進(jìn)行探究，提出一些建議性措施，挖掘和弘揚(yáng)這些知識背后深刻的文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶和感染，提升高中語文教學(xué)的總體水平，達(dá)到增強(qiáng)文化自信的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化自信;高中古詩文教學(xué);存在的問題;應(yīng)對策略

以來，我國大力提倡文化自信，指出，文化自信是一個國家，一個民族發(fā)展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)中華文化熏陶，確立人生追求的關(guān)鍵階段。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）的一大亮點(diǎn)就是突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。課標(biāo)指出要堅持語文課程學(xué)科內(nèi)容與育人目標(biāo)相融合的改革方向，突出落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的教育。新課標(biāo)對高中語文古詩文的教學(xué)提出了更高的要求，增加了古詩文的比重，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生鑒賞，評價方面的考察，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到每一篇選文中。古詩文是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，需要我們結(jié)合社會發(fā)展對古代文學(xué)作品進(jìn)行篩選，從中提取符合時展的精神文化遺產(chǎn)。

一.高中古詩文教學(xué)中存在的問題

在高中語文教育中，古詩文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語文課時，種種舉措都可看出教育部對古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過種種教育改革，我國高中古詩文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國古詩文的教學(xué)與發(fā)展。（一）教材的選編不夠優(yōu)化。高中語文中的古詩文作品數(shù)量有限，所選的古詩文作品注重對學(xué)生的思想教育，說教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍。同時，高中古詩文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩文作品中自然過渡到現(xiàn)代社會，學(xué)到的知識往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實(shí)踐中。在古詩文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的問題意識和自覺操作的實(shí)踐能力。這些方面也影響著我國的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。（二）教材講解本末倒置。因?yàn)槊课皇谡n老師的思想觀念不同，在對古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對相關(guān)歷史的講述課時往往超過作品細(xì)讀的課時，將歷史重點(diǎn)講解，而將古詩文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學(xué)生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學(xué)史的附庸。（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力。每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國古詩文的課堂教學(xué)過于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點(diǎn)帶面，具有嚴(yán)重的片面性。（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣。現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對學(xué)習(xí)中國古詩文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時期，自我意識增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說及外國文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國古詩文作品太過遙遠(yuǎn)，學(xué)起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古詩文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實(shí)際生活中沒有太大實(shí)效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

摘要:學(xué)習(xí)的目的在于獲得智慧，對語文學(xué)科的學(xué)習(xí)更是如此。人文性與工具性統(tǒng)一的語文學(xué)科屬性，讓語文教學(xué)充滿挑戰(zhàn)。在教學(xué)中，語文教師要想使學(xué)生獲得智慧，就必須使學(xué)生了解中國古代的文化精髓，引導(dǎo)學(xué)生通過感受語言發(fā)現(xiàn)生活的美、通過賞析文本體驗(yàn)境界的美，并引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中運(yùn)用日積月累下的語文知識，從而有智慧的生活。

關(guān)鍵詞:語文;教學(xué);宇宙觀;智慧意識

懷特海《教育的目的》一書的精髓在于他提出:“教育的全部目的———就是使人具有活躍的智慧”，“并在某種意義上說，隨著智慧的增長，知識將減少”。那么，何謂智慧?對這兩個字的認(rèn)識可謂仁者見仁，智者見智。拈花一笑的故事是智慧，盲和尚在夜晚打著燈籠前行的故事是智慧，蜘蛛結(jié)網(wǎng)的過程也是智慧。語文學(xué)科可以被理解成、語言與文學(xué)、語言與文字、語言與文化之間的關(guān)系，無可置疑語言、文字、文學(xué)、文化都是人類智慧的產(chǎn)物。現(xiàn)行的高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定:“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”那么，高中語文教學(xué)中的智慧意識該如何體現(xiàn)呢?筆者認(rèn)為主要由以下三個方面體現(xiàn)。

一、感受語言，發(fā)現(xiàn)生活美

高中語文課本中選用了部分古今中外的文章，這些文學(xué)名篇在對自然美和生活美，以及情感美的體現(xiàn)上具有代表意義，它能有效地擴(kuò)大學(xué)生視野，能夠從中看到人類社會生活中不斷前進(jìn)的人文景觀，和人類對未來生活的奇特、豐富的想象景觀。有“楊柳依依”的明媚之景，也有“雨雪霏霏”蕭條之境;有“大江東去，浪淘盡”的波濤洶涌之景，也有“滿地黃花堆積”的憂傷之境••••••作者在對自然景物的描寫中融入思想感情，并表達(dá)其美學(xué)的理想。教學(xué)中，語文教師通過引導(dǎo)學(xué)生琢磨與賞析那些景物描寫，使學(xué)生能自主地進(jìn)入古人營造的那份情境之中，去感受那些惆悵與歡快，使學(xué)生的情懷得以培養(yǎng)與擴(kuò)展，從而使學(xué)生的審美情趣與審美能力得以提高。語文教師應(yīng)該通過調(diào)動學(xué)生身體的各個感官，讓學(xué)生自己體會意象與意境，體會大自然中的細(xì)膩與壯麗之美;讓學(xué)生能從更寬廣的角度、更深層次地去從而在心靈上得到美的享受。在體味語言中發(fā)現(xiàn)生活美。

二、賞析文本，體驗(yàn)境界美

日本文學(xué)教學(xué)中存在的問題

當(dāng)然，也許有人會認(rèn)為上述調(diào)查結(jié)果有管中窺豹之嫌吧。但是，正如著名日本語言學(xué)家阪?zhèn)}篤義所說的，文學(xué)教育之根本就在于指導(dǎo)學(xué)習(xí)者要關(guān)注一個問題，即文學(xué)作品是通過語言運(yùn)用句子與句子的搭配或措辭的選擇這樣的、經(jīng)過錘煉的表現(xiàn)方式而創(chuàng)作出來的，并使學(xué)習(xí)者有意識地去理解其效果［2］①。從中可以看出，教師在文學(xué)教學(xué)中是占著主導(dǎo)地位的，因?yàn)榻處熜枰笇?dǎo)學(xué)生去品讀、引導(dǎo)學(xué)生去理解，正像韓愈在《師說》中所說的那樣，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”那么，教師如何能夠正確地指導(dǎo)或引導(dǎo)學(xué)生呢?這就需要在教學(xué)法、教學(xué)內(nèi)容等諸多方面多下工夫探究了。另一方面，日語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)日本文學(xué)之前基本上也都接近于零基礎(chǔ)。其實(shí)，這一結(jié)果是可以想象得到的。縱觀我國教育事業(yè)，雖然屢屢強(qiáng)調(diào)教育改革，但不可否認(rèn)的是應(yīng)試教育仍然占據(jù)著主流地位，特別是為了備戰(zhàn)中、高考，學(xué)生們都是努力鉆研課本知識的，除了課本中選用的文學(xué)作品之外，根本無暇閱讀其他文學(xué)作品。據(jù)筆者所查，新課標(biāo)初中語文教材中沒有一篇日本文學(xué)作品，而高中課本中涉及的日本文學(xué)作品似乎也寥寥無幾。等到升入大學(xué)之后，日語專業(yè)的學(xué)生又往往重語言知識的學(xué)習(xí)、輕文學(xué)文化常識的積累。因此，日本文學(xué)基礎(chǔ)薄弱可見一斑。所以，歸根到底，“一”中所述問題在日本文學(xué)教學(xué)中同樣存在。

比較研究應(yīng)用于日本文學(xué)教學(xué)中的可行性

發(fā)現(xiàn)問題之后就必須解決問題。那么，如何解決呢?老實(shí)說，就目前現(xiàn)狀來看，學(xué)生日本文學(xué)基礎(chǔ)薄弱這一點(diǎn)并不是一朝一夕能改變的，它既有社會因素、教育因素，也有個人因素等，可以說，諸多因素制約著它。因此，筆者在此不加以贅述。下面主要從教學(xué)法和教學(xué)內(nèi)容上做以分析。

(一)教學(xué)法

教學(xué)工作是一種由教師和學(xué)生兩方面共同合作的活動。如何搞好教與學(xué)工作，教學(xué)法至關(guān)重要。因此，有關(guān)教學(xué)法的研究比比皆是。目前，教學(xué)法通常有傳統(tǒng)教學(xué)法和現(xiàn)代教學(xué)法之分。所謂傳統(tǒng)教學(xué)法，指的是講授法、談話法、討論法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法和參觀法。與此相對，20世紀(jì)中葉以來出現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)法、探究—研討法、綱要信號圖式教學(xué)法、暗示教學(xué)法、范例教學(xué)法和非指導(dǎo)性教學(xué)法被通稱為現(xiàn)代教學(xué)法。在教學(xué)中，日本文學(xué)隸屬于語言類課程。雖然各類課程在學(xué)生的學(xué)習(xí)程序與方法上具有相同的要求，但是每個領(lǐng)域各有其獨(dú)具的發(fā)展方式。所以，教學(xué)法的選擇也要根據(jù)課程而定。通常情況下，教師在講授日本文學(xué)課時基本采取講授法為主，輔以討論法和實(shí)習(xí)作業(yè)法，也有部分教師輔以綱要信號圖式教學(xué)法、暗示教學(xué)法和范例教學(xué)法。除此之外，是否能夠根據(jù)該學(xué)科特點(diǎn)而采用其他的教學(xué)法呢?眾所周知，在教育科學(xué)研究中，比較研究是一種重要的研究方法，現(xiàn)已受到眾多學(xué)者、研究者們的重視，并得以廣泛運(yùn)用。試想一下，比較研究是否能夠運(yùn)用到日本文學(xué)教學(xué)中去呢?筆者認(rèn)為是可以的。首先，相對而言，學(xué)生的中國文學(xué)基礎(chǔ)較為雄厚。據(jù)悉，新課標(biāo)初中語文教材中共收入外國文學(xué)作品39篇，占所有課文的23%以上。換句話說，大約77%是中國文學(xué)。所以，日語專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，對中國文學(xué)或多或少都有所了解與掌握。這就為運(yùn)用比較研究奠下了基石。其次，中日兩國文學(xué)之間有著極深的歷史淵源。公元607～894年的遣隋使、遣唐使就是一個史證。還有，日本文學(xué)上有一個專業(yè)術(shù)語“國風(fēng)暗黒時代”，指的是日本本土文學(xué)的代表—和歌衰退、漢詩盛行。足可見，中國古代文學(xué)對日本古代文學(xué)影響之深遠(yuǎn)。因此，運(yùn)用比較研究，可以有益于學(xué)生掌握深奧難懂的日本古代文學(xué)。比如說，中國古代的儒家思想對日本古代社會影響深遠(yuǎn)，而儒家思想博大精深，其價值觀概述為“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”。其中，“君使臣以禮，臣事君以忠”這一思想深受日本古代封建統(tǒng)治者的重視，在文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)，比如《落漥物語》、《平家物語》、《南總里見八犬傳》等。通過對中日古典文學(xué)作品的比較，了解儒家思想在日本古代社會的發(fā)展、演變及對當(dāng)代日本社會的影響，引導(dǎo)學(xué)生反思中國當(dāng)今社會。最后，中日兩國近現(xiàn)(當(dāng))代文學(xué)有著相似的發(fā)展軌跡。近現(xiàn)代中日兩國的社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡有很多不可否定的相似之處，這一時期的兩國文學(xué)又都處在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，東西方文化相撞擊的歷史文化環(huán)境中，兩國文壇上都先后出現(xiàn)了政治與文學(xué)、文學(xué)的主體性、西化與民族性等類似的文藝思潮和論爭。比如說，在講授日本近現(xiàn)代文學(xué)時，一大難點(diǎn)亦為重點(diǎn)的知識就是文藝思潮，所以，通過比較研究，學(xué)生就能夠更好地理解這一知識點(diǎn)。總之，要改善當(dāng)前日本文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，就需要新的教學(xué)思路，打破舊有的教學(xué)常規(guī)。通過比較研究，既可以讓學(xué)生對中國文學(xué)溫故知新，又可以鞏固加深學(xué)生對日本文學(xué)的理解，可謂“雙贏”。不僅如此，也能使學(xué)生對中國社會和日本社會有一定了解，在提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的同時，引導(dǎo)學(xué)生對中國文壇和社會進(jìn)行反思，“取其精華，去其糟粕”。

中華文明有著上下五千年的光輝歷史，牢記歷史、傳承文明特別是我們中華文明對我們每個人都是義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，而對于將來有可能進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍的廣大考生，在行測考試中的常識部分，命題人也安排了適當(dāng)比例的中國古代元素：涉及歷史、人文、或天干地支、自然節(jié)氣等等前人的智慧結(jié)晶，這里僅就其中的一部分進(jìn)行淺析，希望對廣大考試能起到一定的作用：

在公務(wù)員考試中縱觀近幾年國考和省考的行測考試，不難發(fā)現(xiàn)在常識部分的考查融入了越來越多的中國古代元素，這其中涉及到了歷史年代、古代科技成果、天文歷法、自然節(jié)氣、杰出人物和古代文學(xué)作品等等，其中這些也構(gòu)成了中國古代文明的整體框架，專家提醒大家，行測考試加大對該部分的考查，就是時刻提醒廣大有志于公務(wù)員事業(yè)的應(yīng)試者，要在牢記歷史熟稔文明的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)文明。

例1(2014年中央真題)：

北京奧運(yùn)會開幕式上展示的巨大的“和”字，其蘊(yùn)含的思想源自

A墨家

B道家

先秦文學(xué)是中國偉大文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，是學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，先秦文學(xué)的教學(xué)遇到了不少問題，遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。①為了切實(shí)改進(jìn)先秦文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者在總結(jié)已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己一線教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，提出一些新的想法，以期拋磚引玉。

一、更新教學(xué)觀念

先秦文學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會既有隔離，也有承續(xù)。生活在今天的社會，一味迷戀過往，固然迂腐，但是割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，菲薄傳統(tǒng)的合理價值，也是非理性的表現(xiàn)。傳統(tǒng)本身是開放的，是不斷與時俱進(jìn)的。不同時代的人不斷地對傳統(tǒng)進(jìn)行反思和詮釋，從而也就不斷賦予其嶄新的內(nèi)涵和價值。因此，先秦文學(xué)教學(xué)可以并且應(yīng)該立足于今天的時代，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會人生，使其中富有當(dāng)代意義的部分重現(xiàn)光彩，發(fā)揮效用。先秦文學(xué)必須活動起來，走向現(xiàn)實(shí)的社會人生，而不是靜靜地躺在歷史的角落，供人憑吊。先秦文學(xué)教學(xué)應(yīng)該參與到今天的社會生活，來到學(xué)生的生活，走進(jìn)他們的心里，成為能夠相伴左右的精神食糧。人類已經(jīng)步入二十一世紀(jì)，新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)，知識更替日新月異，知識獲取更為便捷。因此，先秦文學(xué)課堂應(yīng)該走出靜態(tài)知識傳授的樊籬，致力于文學(xué)傳統(tǒng)的開采和發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)典著作與當(dāng)代的對話。讓學(xué)生在對話中認(rèn)識經(jīng)典，在交流中獲得感動與升華。

二、重組教學(xué)內(nèi)容

為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，精心組織教學(xué)的內(nèi)容非常必要。②先秦文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容分為兩大塊：文學(xué)史梳理和文學(xué)作品講解，前者重在各個時期文學(xué)的特點(diǎn)、流派與演變，后者重在作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。在實(shí)際的教學(xué)過程中，我們選擇以精講作品為主。學(xué)生在高中階段沒有系統(tǒng)接觸先秦文學(xué)，作品閱讀量有限，因此需要在大學(xué)階段扎實(shí)補(bǔ)上這一環(huán)。由于時代久遠(yuǎn)、字詞艱澀等客觀原因，學(xué)生自學(xué)先秦文學(xué)作品非常困難，花力氣講解作品顯得尤其必要。先秦文學(xué)史梳理應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主，教師授課可不時加以援引和點(diǎn)撥，但不應(yīng)占用太多課堂資源進(jìn)行講授。以朱東潤先生《中國歷代文學(xué)作品選》（以下簡稱《作品選》）為例，先秦部分入選的作品都是上乘佳作，最好通講，必要時教師還應(yīng)補(bǔ)充一些作品。補(bǔ)充作品的時候，或者撮其概要，或者取其局部。比如《詩經(jīng)》中的愛情詩是學(xué)生感興趣的類型，但是《作品選》所收除了相思就是棄婦，不利于窺見《詩經(jīng)》愛情詩的全貌。因此教師可以適當(dāng)補(bǔ)充《靜女》、《野有死麇》、《將仲子》一類的作品，讓學(xué)生知道《詩經(jīng)》寫愛情既有愁苦怨悔、悱惻纏綿之作，也有歡快輕松之作。又如《左傳》入選《作品選》者，有六篇節(jié)自魯僖公年間。為了讓學(xué)生更好地理解齊桓公伐楚、晉獻(xiàn)公欺虞、秦穆立文公、城濮勝負(fù)、秦晉伐鄭、秦晉鏖戰(zhàn)等內(nèi)容，教師最好將當(dāng)時的天下大勢、諸侯恩怨、各國內(nèi)政等內(nèi)容向?qū)W生作扼要交代，補(bǔ)充相關(guān)記載。這樣既可以幫助學(xué)生洞見紛戰(zhàn)離合背后的緣由，又可以激發(fā)他們對春秋歷史的求知欲望和探尋興趣。當(dāng)然先秦文學(xué)課時有限，難以平均用力，這就要求教師在處理作品時能夠靈活變通。有些作品逐句解析，比如《尚書•無逸》、《國語•邵公諫厲王弭謗》等；有的作品則采用傳統(tǒng)章句的方式，以段落為單位進(jìn)行講解，比如《左傳•公子重耳之亡》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》等；有些作品則可以揭示大意，與其他作品合講，比如《左傳•秦晉崤之戰(zhàn)》即可與《尚書•秦誓》合講，共同補(bǔ)全“春秋五霸”、“秦晉伐鄭”、“燭之武退秦師”、“蹇叔哭師”、“墓木已拱”、“王孫滿觀師”“、弦高犒師”“、晉戎圍殲”等內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容的先后順序上，我們主張先講《尚書》、《左傳》等歷史散文，再講《論語》、《孟子》等諸子散文，最后安排《詩經(jīng)》、《楚辭》和神話等教學(xué)內(nèi)容。這樣組織可以幫助學(xué)生形成合理的時空概念，而時空概念的搭建對于先秦文學(xué)學(xué)習(xí)非常重要。由于時空跨度大，學(xué)生面對先秦文學(xué)，往往難以形成確鑿的印象，先秦文學(xué)的定位每每與傳說、虛幻類同。這種縹緲的感覺自然會影響先秦文學(xué)在學(xué)生心中的地位。同時，先講歷史散文，后講詩歌神話，也符合由實(shí)及虛的邏輯順序和認(rèn)知規(guī)律。歷史散文中的典章制度、政治形勢、人物史實(shí)等大多具有實(shí)在性，諸子散文中的思想主張、哲學(xué)觀點(diǎn)具有形而上的抽象性，詩歌神話中的意象意境、心態(tài)精神則顯得更為空靈。歷史散文的講解可為后面探討詩歌藝術(shù)、思想體悟等內(nèi)容搭建一個堅實(shí)的平臺。

三、改善教學(xué)模式

摘要：本文從對統(tǒng)編版教材編排理念的認(rèn)識、轉(zhuǎn)變等方面分析了教學(xué)現(xiàn)狀，并從如何落實(shí)閱讀教學(xué)要求、落實(shí)語文要素、關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教學(xué)等方面闡述了應(yīng)關(guān)注的問題。對教師教學(xué)具有指導(dǎo)性。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；統(tǒng)編版教材；編排理念；教材特點(diǎn)

統(tǒng)編版小學(xué)語文教材在我省已經(jīng)使用三年了，如何使用好這套教材，怎樣全面落實(shí)教材編排理念，是語文教學(xué)工作者始終關(guān)注和研究的課題。為幫助教師使用好本套教材，筆者有針對性地觀摩了幾節(jié)統(tǒng)編版教材課例，以下結(jié)合如何把握教材特點(diǎn)，提升學(xué)生語文素養(yǎng)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識與體會。

一、正確認(rèn)識編排理念，關(guān)注學(xué)生語文素養(yǎng)的提升

教學(xué)目標(biāo)不清、語文知識落實(shí)不到位是以往語文教學(xué)中存在的普遍問題。經(jīng)過各級培訓(xùn)，語文教師對統(tǒng)編版教材雙線組織單元的編排特點(diǎn)有了較為清晰的認(rèn)識，能準(zhǔn)確梳理出每一單元、每一課的語文要素，立足于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，在備課中能根據(jù)語文學(xué)科核心素養(yǎng)，關(guān)注知識積累、語言運(yùn)用、審美體驗(yàn)、文化感受等方面的要素，準(zhǔn)確確定教學(xué)重難點(diǎn)，并在教學(xué)實(shí)踐中著重落實(shí)。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程

四年的大學(xué)時光即將逝去，春華秋實(shí)，乃自然之道，四年的辛勤耕耘如今也該碩果累累了，回顧以往，反思自我，總結(jié)如下：

從開始上小學(xué)起，我就深深地愛上了語文這門學(xué)科，覺得語文這門學(xué)科不僅能使我們說出動聽的話語，還能讓我們寫出漂亮的方塊字，于是，我以后的生活就與中文結(jié)下了不解之緣。正是因?yàn)檫@份不解的緣分，我從小學(xué)到初中、高中，語文成績一直很好，還曾一度長時間擔(dān)任語文課代表，是老師眼中的優(yōu)秀生，是同學(xué)眼中的佼佼者。高考結(jié)束，我的語文分?jǐn)?shù)也一如既往的是我所有學(xué)科中最高的，因此，我選擇了中文系漢語言文學(xué)專業(yè)來作為我大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)，而學(xué)校則選擇了師范大學(xué)。很幸運(yùn)的是，最后我被錄取了，如愿以償?shù)倪M(jìn)入到師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)繼續(xù)我的學(xué)習(xí)生涯。

在這四年的大學(xué)生活里，我是愉快而充實(shí)地度過的。學(xué)業(yè)上，我不僅深入的學(xué)習(xí)了本專業(yè)所涉及的所有課程，同時，為了進(jìn)一步提升自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)，還副修了英語專業(yè)；課余生活上，我積極地參加學(xué)校的社團(tuán)活動和社會實(shí)踐，加入了青年志愿者協(xié)會、鄧研會及心理健康協(xié)會，同時在校外做些兼職，不僅鍛煉了社會生存技能，所得的小小收入也能補(bǔ)貼生活。

對于我的專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)，我是懷著美好的憧憬的。聽前輩人說，中文系能把一個女子塑造成為一個與眾不同的人，一個有著深厚文化修養(yǎng)，一個氣質(zhì)如蘭的人。的確，四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，也讓我也深深地體會到了中文的巨大魅力，以及它潛移默化改變?nèi)说乃茉炝ΑＮ覀円拮x的專業(yè)課程包括兩個方面，一方面是專業(yè)必修課，如古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，外國文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語等等，另一方面是專業(yè)選修課，如杜甫研究、陶淵明研究、文學(xué)、東方文化、基督教文學(xué)與文化，文化史、外國文化史等等。所修讀的這些專業(yè)必修課奠定了我在漢語言與文學(xué)兩方面的深厚基礎(chǔ)，而專業(yè)選修課則是對必修課的一個有益補(bǔ)充，不僅使我的知識面更加廣泛，而且使我對中文的愛慕之情益篤。專業(yè)選修課與專業(yè)必修課，兩方面互為補(bǔ)充，相得益彰。

由于對自身有著較高的要求，我結(jié)合興趣副修了英語專業(yè)。副修課程一般都開設(shè)在周六、周日，因此我就不能像其他不副修的同學(xué)一樣，在周六、日還可以美美的睡個懶覺，我必須早早睜開朦朧的睡眼，起床，洗漱，然后去上課。雖然副修過程中有苦有累，但亦有喜有樂。上課時的充實(shí)，演presentation的搞笑與歡樂，拿到副修成績單的喜悅，是只有身在其中的人才能體會的。非常遺憾的是，我只副修完專科的課程就不能再繼續(xù)修讀了，所以也不能如我先時之愿拿到雙學(xué)士學(xué)位，但我也不能因此就自我否定整個副修過程，結(jié)果很重要，過程亦很重要，只要經(jīng)歷過，就值得珍惜。

除了專業(yè)課程與副修課程外，我還跟隨大家一起修讀了學(xué)校的校通修課程，加強(qiáng)了日常生活的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等常識修養(yǎng)及基本計算機(jī)技能的培養(yǎng)。同時，為了適應(yīng)漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)中學(xué)教師的要求，我們還修讀了教師教育系列課程，通過了見習(xí)、實(shí)習(xí)，即將取得教師資格證，為自己將來作為一名語文教師做了充分的準(zhǔn)備。