在國(guó)家重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的大背景下，初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材在傳統(tǒng)文化教育方面作出了諸多新探索，不但增加了古典文學(xué)選文數(shù)量，也力圖多樣化地呈現(xiàn)各類古代文化。對(duì)于國(guó)家傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)是當(dāng)今世界各國(guó)文化與教育政策的重中之重，我們的鄰國(guó)日本就對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化教育非常看重，鑒于中日兩國(guó)在文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化境遇方面的相似性，日本開展傳統(tǒng)文化教育的許多經(jīng)驗(yàn)和模式值得我們研究和借鑒。日本在國(guó)語(yǔ)教材編纂方面，無論是教材設(shè)計(jì)、選文體系，還是資料鏈接、課外閱讀等內(nèi)容都以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)融合為原則設(shè)計(jì)編寫，力求展現(xiàn)本國(guó)文化特色。從日本國(guó)語(yǔ)教材出版看，東京書籍、光村圖書、教育出版社等都是日本教材出版的主要出版單位，其中東京書籍是日本最大的教科書出版公司，在基礎(chǔ)教育國(guó)語(yǔ)教材編輯與出版方面積累了多年經(jīng)驗(yàn)，其中學(xué)國(guó)語(yǔ)教材無論在選材還是編寫上都較為優(yōu)秀，可以作為日本現(xiàn)今國(guó)語(yǔ)教材的典型代表。本文擬選取東京書籍出版的中學(xué)國(guó)語(yǔ)教材《新編新國(guó)語(yǔ)》（1～3冊(cè)）作為初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材的比較研究對(duì)象。從教材的選文系統(tǒng)切入，分析兩套教材傳統(tǒng)文化教育的異同，進(jìn)而總結(jié)日本國(guó)語(yǔ)教材在傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇和編排方式上可供我國(guó)教材編撰借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。

一、關(guān)于選文編選背景的比較

傳統(tǒng)文化教育政策是語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容編寫的重要依據(jù)。中日兩國(guó)政府為了加強(qiáng)和完善傳統(tǒng)文化教育，都實(shí)施了相關(guān)政策，對(duì)傳統(tǒng)文化教育作了一系列制度設(shè)計(jì)，這也是兩國(guó)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化教育體系的基礎(chǔ)。中國(guó)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在語(yǔ)文教育的總目標(biāo)與內(nèi)容、各學(xué)段教學(xué)目標(biāo)中都有關(guān)于中華文化、民族文化的表述。同時(shí)，教育部于2014年了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），《綱要》對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程、進(jìn)教材作了詳盡指導(dǎo)，對(duì)于各學(xué)段傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)作了清晰說明。從認(rèn)知、能力與情感態(tài)度等方面看，初中階段傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)在于“以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度”［1］。《綱要》也列舉了初中階段傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，如閱讀文言文，欣賞古詩(shī)詞，了解傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗等。《綱要》將學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)歸結(jié)為“培養(yǎng)作為中華民族一員的歸屬感和自豪感”［2］。根據(jù)《綱要》的要求，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)將知識(shí)教育與道德教育結(jié)合起來，將個(gè)人文化修養(yǎng)的提高與傳統(tǒng)文化的傳承聯(lián)系起來，最終的目的是增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信。與之相應(yīng)，日本政府在21世紀(jì)初期就對(duì)日本《教育基本法》進(jìn)行了全面修訂，其中教育目標(biāo)一項(xiàng)特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化教育的注重，即“尊重傳統(tǒng)與文化、熱愛孕育傳統(tǒng)文化的國(guó)家和鄉(xiāng)土”［3］，這是以法律形式保障傳統(tǒng)文化在教育領(lǐng)域中的分量和地位。日本政府在2008年的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》（2017年修訂）將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)確定為：“接觸古典文學(xué)文化、體驗(yàn)古典文學(xué)世界的美、對(duì)古典文學(xué)世界和文化產(chǎn)生親近感。（初中）讓學(xué)生思索古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化的普遍價(jià)值及其能夠流傳至今的魅力所在，并達(dá)到尊重傳統(tǒng)和文化，愛祖國(guó)和家鄉(xiāng)的目標(biāo)。”［4］同時(shí)，日本《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確提出古典作品教學(xué)的要求：“奠定學(xué)生對(duì)古典文化和漢文的理解基礎(chǔ)，養(yǎng)成愛好古典作品的態(tài)度，加深對(duì)我國(guó)文化和傳統(tǒng)的關(guān)心。所選教材，要采納那些能夠喚起學(xué)生關(guān)心古典文化的作品，容易理解的文言文和格言、成語(yǔ)故事，能使學(xué)生感到親近的古文，以及與學(xué)生的發(fā)展階段相適應(yīng)的作品。”［5］針對(duì)中學(xué)古典文學(xué)教學(xué)，日本一方面強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的興趣和情感；一方面強(qiáng)調(diào)教學(xué)難度要適宜，選編與中學(xué)生學(xué)習(xí)能力相適應(yīng)的古典作品。對(duì)比中日兩國(guó)傳統(tǒng)文化教育的制度設(shè)計(jì)，可以看出兩國(guó)都高度重視基礎(chǔ)教育階段的傳統(tǒng)文化教育。在傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，都強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育與情感態(tài)度并重，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與認(rèn)同；在傳統(tǒng)文化教學(xué)難度上，都提出根據(jù)學(xué)段確定合理的教學(xué)目標(biāo)與適宜的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，兩國(guó)的政策對(duì)傳統(tǒng)文化教育的要求也有一定區(qū)別，概括而言：中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育更注重與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的結(jié)合，從文化自信、國(guó)家發(fā)展等宏觀視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育的意義；而日本的傳統(tǒng)文化教育更注重日常性與趣味性，“尊重”“關(guān)心”“親近”是日本《學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》和《語(yǔ)文教學(xué)大綱》談到傳統(tǒng)文化教育時(shí)出現(xiàn)頻率較高的詞語(yǔ)，可見日本的傳統(tǒng)文化教育重在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)和古典的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的具體、形象的事物中感受傳統(tǒng)的影響。

二、關(guān)于選文編選體系的比較

從總體上看，初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凸顯主要是傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容的增加，不但古代文學(xué)經(jīng)典選文占很大比重（全套書古詩(shī)文占總篇目數(shù)的51.5%），而且教材向外延伸的拓展資料中也有大量與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。日本《新編新國(guó)語(yǔ)》中的傳統(tǒng)文化選文數(shù)量少于統(tǒng)編教材，但《走進(jìn)閱讀》這一讀書欄目卻包含大量介紹傳統(tǒng)文化的書籍，可供選擇閱讀；在“資料篇”中也提供了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀材料，以配合“本篇”的學(xué)習(xí)。深入選文系統(tǒng)方面比較兩套教材在傳統(tǒng)文化教學(xué)上的異同，將會(huì)更明確地認(rèn)識(shí)到兩國(guó)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)和不足。具體而言，可以從選文內(nèi)容、組元方式、選文教學(xué)設(shè)計(jì)等方面比較兩國(guó)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化教學(xué)的傾向性，而其中的重點(diǎn)則在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇上。1.教材傳統(tǒng)文化選文類型比較從選文與閱讀教學(xué)的內(nèi)容看，兩套教材的相同點(diǎn)在于都包含兩類選文。一類是古典文學(xué)選文，兩套教材都遴選古代文學(xué)經(jīng)典，將最能代表本國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作成就、最能體現(xiàn)民族文化精神價(jià)值的作品選入教材，這類選文是傳統(tǒng)文化教學(xué)的主體。另一類是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選文，這類選文雖然是現(xiàn)代文體，但其內(nèi)容卻是介紹傳統(tǒng)文化的。比如以傳統(tǒng)文化為對(duì)象的說明文，統(tǒng)編教材中的《蘇州園林》《夢(mèng)回繁華》《無言之美》等，分別是介紹中國(guó)古代園林、中國(guó)古代繪畫名作、古典藝術(shù)審美的選文；而《新編新國(guó)語(yǔ)》中的《鰹魚干——享譽(yù)世界的傳統(tǒng)美食》《白川鄉(xiāng)——流傳至今的人字形木屋頂建筑》《落語(yǔ)的秘密》分別涉及日本飲食文化、古代建筑、傳統(tǒng)曲藝。同時(shí)，兩套教材的傳統(tǒng)文化選文都注重文體的多樣性，除了文學(xué)作品，對(duì)說明文、議論文的編選也力求展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和民族精神。其中古典文學(xué)選文，統(tǒng)編教材中分別有古詩(shī)詞、古代散文、古典小說等文體，日本《新編新國(guó)語(yǔ)》中則編入了物語(yǔ)、短歌等文體。與以上兩類傳統(tǒng)文化內(nèi)容選文相配合，兩套教材都推薦了古典文學(xué)作品或傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍，以拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。統(tǒng)編教材“名著導(dǎo)讀”中直接將《儒林外史》《水滸傳》《西游記》等古典小說作為閱讀書目，另外每?jī)?cè)教材設(shè)有《課外古詩(shī)詞閱讀》欄目。與此相同，《新編新國(guó)語(yǔ)》在資料篇中也鏈接了多部日本古典文學(xué)名著供學(xué)生學(xué)習(xí)參考，如《古事記》《土佐日記》《源氏物語(yǔ)》等，在三年級(jí)教材的“用書拓展世界”中又介紹了多部以日本傳統(tǒng)文化為主題的書籍，包括日本古寺建筑、日本傳統(tǒng)藝術(shù)、日本武士道精神等。以上內(nèi)容將傳統(tǒng)文化教學(xué)由單篇選文擴(kuò)展到整本書，由課內(nèi)教學(xué)延伸到課外閱讀，對(duì)傳統(tǒng)文化選文體系來說是一種有益的補(bǔ)充，使兩套教材的傳統(tǒng)文化教育更趨合理和完善。當(dāng)然，中日兩國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材在傳統(tǒng)文化選文內(nèi)容上也有一些差別。這種差異因素是由兩國(guó)傳統(tǒng)文化教育政策與語(yǔ)文教材編寫思路上的區(qū)別所導(dǎo)致的，表現(xiàn)為選文內(nèi)容的傾向性不同，分為以下幾點(diǎn)。第一，日本尤為重視中學(xué)階段的母語(yǔ)文化教育。日本中學(xué)國(guó)語(yǔ)教材將語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)與母語(yǔ)情感教育結(jié)合起來，注重引導(dǎo)學(xué)生理解本國(guó)語(yǔ)言文化，感受語(yǔ)言的審美特質(zhì)，將日語(yǔ)作為文化傳承的載體與日本民族文化的精華，認(rèn)為“日本人習(xí)得國(guó)語(yǔ)，就能認(rèn)識(shí)日本歷史和文化，具有日本人特有的思想和情感”［6］。因此，日本教育界普遍認(rèn)為關(guān)注母語(yǔ)文化是傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)有內(nèi)容。《新編新國(guó)語(yǔ)》第一冊(cè)的第一單元便是“感受語(yǔ)言的魅力”，第一篇選文題為《說話的方式是怎樣的呢》，這是一篇介紹日語(yǔ)特點(diǎn)的文章，以分析日語(yǔ)語(yǔ)速來說明如何運(yùn)用日語(yǔ)自由流暢地表達(dá)；接著便是《詩(shī)之心——發(fā)現(xiàn)的喜悅》，通過《云》《土》《蟲》三首小詩(shī)展現(xiàn)出日語(yǔ)柔美、輕盈、自然的獨(dú)特美感。這兩篇選文從表達(dá)與審美兩方面呈現(xiàn)了日本語(yǔ)言文化的特質(zhì)。與之相比，我國(guó)的初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材則缺少介紹本國(guó)語(yǔ)言文化的選文，雖然《無言之美》《驅(qū)遣我們的想象》涉及中國(guó)古典藝術(shù)，但直接展現(xiàn)漢語(yǔ)文化特點(diǎn)的文章則相對(duì)缺乏。第二，由于日本文化傳統(tǒng)深受中國(guó)古代文化影響，日本教材會(huì)選取一部分中國(guó)古代文學(xué)作品，其編選依據(jù)對(duì)日本傳統(tǒng)文化的影響力而定。如諸子百家散文和唐詩(shī)都是對(duì)日本傳統(tǒng)文化影響較大的中國(guó)古代經(jīng)典，《新編新國(guó)語(yǔ)》選入了《韓非子•矛盾》《論語(yǔ)》及杜甫的詩(shī)歌（日本國(guó)語(yǔ)教材稱其為漢詩(shī)），這些中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典與日本古典文學(xué)作品并立，共同構(gòu)成古典文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，《新編新國(guó)語(yǔ)》第一冊(cè)還選入了由古希臘《伊索寓言》翻譯而來的《伊曾保物語(yǔ)》，也作為古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一部分。相比之下，由于兩國(guó)傳統(tǒng)文化形成因素、形成過程的不同，初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材的古典文學(xué)選文只編選中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期最具代表性的文學(xué)作品，以多民族國(guó)家的自生文化傳統(tǒng)為主，按歷史時(shí)期和文學(xué)體裁選文，將先秦散文、唐詩(shī)宋詞元曲、明清古典小說等均勻分布于各冊(cè)教材中。這可能是由于中日語(yǔ)文教材選文分類原則不同，日本語(yǔ)文教材中的古典范圍不限于本國(guó)，而中國(guó)語(yǔ)文教材則是時(shí)間和國(guó)別的雙重標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)慣例可以按中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)分類。第三，日本國(guó)語(yǔ)教材注重引導(dǎo)學(xué)生多視角地理解與反思問題，在傳統(tǒng)文化教育方面也是如此。《新編新國(guó)語(yǔ)》中有一篇題為《看到狼的眼睛》的選文，這篇文章歷史性地看待人與狼的關(guān)系以及日本狼文化的演變，古代日本人受農(nóng)耕文化影響奉狼為神，近代西方文化傳入后，人們開始認(rèn)為狼是一種兇惡的動(dòng)物，大肆捕殺狼，從而造成了一定范圍的生態(tài)危機(jī)。文章感嘆日本狼文化的泯滅，告誡人們觀念會(huì)隨著社會(huì)情況的變化而變化，促使學(xué)生歷史性地看待問題，理性地思考文化現(xiàn)象，這對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化無疑具有警示作用。相比之下，我國(guó)初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材的選文大多側(cè)重于展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、成就、價(jià)值，其文學(xué)性和審美性較為突出，但明顯欠缺從社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀背景解讀傳統(tǒng)文化變遷及其衍生的社會(huì)問題的文章。2.教材傳統(tǒng)文化選文編排方式比較從傳統(tǒng)文化選文編排方式上看，中日兩國(guó)語(yǔ)文教材的相似之處是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的現(xiàn)代選文一般分散在各單元中，不單獨(dú)組織單元集中學(xué)習(xí)。對(duì)于古典文學(xué)的組元形式，兩套教材則略有不同。《新編新國(guó)語(yǔ)》三冊(cè)都單獨(dú)設(shè)立古典文化教學(xué)單元，選取古典文學(xué)經(jīng)典，凸顯古典文學(xué)在教學(xué)中的獨(dú)特地位。初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古代文學(xué)組元?jiǎng)t按學(xué)段設(shè)計(jì)，七年級(jí)兩冊(cè)不單獨(dú)設(shè)立單元，按主題與現(xiàn)代文一起組元，避免了低學(xué)段學(xué)生學(xué)習(xí)古文的畏懼心理。八、九年級(jí)四冊(cè)則將古代文學(xué)單獨(dú)組元，尤其第九冊(cè)基本按文體設(shè)置教學(xué)單元，目的在于使學(xué)生集中學(xué)習(xí)古文知識(shí)，從第七冊(cè)到第九冊(cè)的組元設(shè)計(jì)依據(jù)學(xué)段實(shí)現(xiàn)梯度教學(xué)。另外，日本《新編新國(guó)語(yǔ)》古典文學(xué)組元上的獨(dú)具匠心之處在于資料篇的設(shè)計(jì)。《新編新國(guó)語(yǔ)》不僅本篇設(shè)立古典教學(xué)單元，資料篇中也編入各類古典文學(xué)賞析、評(píng)價(jià)及其他學(xué)習(xí)材料，教學(xué)上以資料篇與本篇配合，對(duì)古典文學(xué)著作作進(jìn)一步整理和挖掘。比如《新編新國(guó)語(yǔ)》第一冊(cè)本篇古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容為《伊曾保物語(yǔ)》《竹取物語(yǔ)》《矛盾》，資料篇中鑒賞的作品為《古事記》《土佐日記》《伊勢(shì)物語(yǔ)》《源氏物語(yǔ)》《方丈記》等；第二、第三冊(cè)本篇中的作品是《枕草子•徒然草》《平家物語(yǔ)》《漢詩(shī)》《萬(wàn)葉•古今•新古今》《奧州小道》《論語(yǔ)》，資料篇中的作品為《清少納言和紫式部》《漢詩(shī)的世界》《接觸古典藝術(shù)》《〈奧州小道〉之旅》《古典的語(yǔ)法》等。由此可見，日本國(guó)語(yǔ)教材的古典教育是將古典選文與古典作品評(píng)論結(jié)合，資料篇中的內(nèi)容或是對(duì)本篇教學(xué)篇目的背景、理論介紹，或是相關(guān)材料的補(bǔ)充，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)本篇，也增添了閱讀趣味。

三、基于選文比較的幾點(diǎn)啟示

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語(yǔ)文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實(shí)到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動(dòng)中，如此方能真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動(dòng)

當(dāng)前，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。它既是時(shí)展的迫切要求，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語(yǔ)文課程落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實(shí)到學(xué)生具體的日常行動(dòng)中，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗(yàn)，在知識(shí)考試之外，主要還應(yīng)在行動(dòng)中驗(yàn)證。

一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

（一）通過熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

1加強(qiáng)中醫(yī)本科人才傳統(tǒng)文化教育的意義

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，始終根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，不斷從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。比如適時(shí)吸取了天文歷法、地理物候、陰陽(yáng)五行及人文清理等，將這些知識(shí)和理論與人體的調(diào)控與認(rèn)知巧妙結(jié)合起來，形成了一整套完整的中醫(yī)理論體系，這套理論有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。從一定意義上說，離開了傳統(tǒng)文化，中醫(yī)就成了無源之水。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)本科生教育中，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，這是提高教育質(zhì)量的有效途徑之一。

1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對(duì)于中醫(yī)本科生教育來說，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的社會(huì)，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)常可見到陰陽(yáng)五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。

1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無疑問，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對(duì)中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。

摘要：本文主要研討日本高中階段語(yǔ)文教育改革的面向及其啟示。首先從日本現(xiàn)行的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》入手，分析日本高中語(yǔ)文科目的改革要求，得出重視實(shí)踐和追尋傳統(tǒng)的兩大面向。其次從日本《第三期教育振興基本計(jì)劃》（草案）出發(fā)，探討日本語(yǔ)文教育改革目標(biāo)背后的深層社會(huì)心理。最終，將日本高中階段語(yǔ)文教育改革的方式方法與中國(guó)現(xiàn)今的教育導(dǎo)向進(jìn)行比較分析，得出對(duì)中國(guó)高中語(yǔ)文教育有所裨益的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;教育改革;中國(guó);日本

從歷史角度而言，日本在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到中華文化的直接影響，同時(shí)至今依然在事實(shí)上處于漢字文化圈之中。此種文化聯(lián)系反映在現(xiàn)有教育體系之內(nèi)，則體現(xiàn)為中日兩國(guó)的語(yǔ)文教育共享部分內(nèi)容資源和文化資源。由是，日本高中階段語(yǔ)文（日本稱“國(guó)語(yǔ)”）教育改革的基本面向及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)正有如他山之石，其中的優(yōu)秀部分將為中國(guó)語(yǔ)文課改帶來積極的教益。

一.《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》對(duì)于語(yǔ)文科目的改革要求

日本的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》（以下簡(jiǎn)稱《要領(lǐng)》）每十年制定一次，按照小學(xué)、初中和高中三個(gè)教育階段劃分為三個(gè)部分，其文本地位類似于中國(guó)基礎(chǔ)教育階段的《課程標(biāo)準(zhǔn)》。其中，每次的細(xì)則改訂都規(guī)定著日本基礎(chǔ)教育改革的方向。日本高中階段現(xiàn)行的《要領(lǐng)》于2008年（平成20年），從2013年（平成25年）開始實(shí)行（數(shù)學(xué)和理科從2012年開始實(shí)行）。針對(duì)之前舊有的《要領(lǐng)》，其改革方向中的兩個(gè)重要方面涉及語(yǔ)文教育。首先是充實(shí)言語(yǔ)活動(dòng)（見于日本文部科學(xué)省：《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)改訂要點(diǎn)》），即：起始于國(guó)語(yǔ)學(xué)科，延展至其他學(xué)科，注重?cái)U(kuò)充針對(duì)提升批評(píng)、論述、討論能力的學(xué)習(xí)模塊。在重視個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系的日本，這種從語(yǔ)文教育出發(fā)的能力幾乎構(gòu)成了社會(huì)人生存能力的基礎(chǔ)。為達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重于實(shí)踐的語(yǔ)文教育改革勢(shì)在必行。一方面，從語(yǔ)文課程的課時(shí)量而言，在本次教育改革以后，高中語(yǔ)文的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)從18個(gè)增加到了19個(gè)（見于日本文部科學(xué)省：《高中各學(xué)科教學(xué)科目及標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)》），這一改革措施將為學(xué)生提供更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間。另一方面則體現(xiàn)為具體課程的調(diào)整，相對(duì)于原有的六個(gè)模塊（國(guó)語(yǔ)表現(xiàn)1、國(guó)語(yǔ)表現(xiàn)2、國(guó)語(yǔ)綜合、現(xiàn)代文、古典、古典講讀），調(diào)整后的課程（國(guó)語(yǔ)綜合、國(guó)語(yǔ)表現(xiàn)、現(xiàn)代文A、現(xiàn)代文B、古典A、古典B）增加了現(xiàn)代文的比重。這種對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言典范的沉浸式學(xué)習(xí)致力于提高學(xué)生的語(yǔ)言感受力，從而間接提升語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用能力。其次是充實(shí)與傳統(tǒng)和文化相關(guān)的教育（見《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)改訂要點(diǎn)》）。現(xiàn)階段日本高中的傳統(tǒng)文化教育囊括許多方面，如歷史、宗教、古典、武道、傳統(tǒng)音樂、美術(shù)，甚至與衣食住相關(guān)的文化知識(shí)，集中于國(guó)語(yǔ)、保健體育、藝術(shù)、家庭、地理歷史、公民等高中教育諸學(xué)科之中。和語(yǔ)文教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在古典這一層面，即對(duì)古文和漢文的學(xué)習(xí)和理解。鑒于漢語(yǔ)和漢字文本對(duì)日本文化形態(tài)的深遠(yuǎn)影響，先秦古典、唐詩(shī)、成語(yǔ)在日本語(yǔ)文教育中占據(jù)著日益重要的地位。此外，由于語(yǔ)言的變遷，日本的古典文獻(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代人日本而言，也已經(jīng)非常晦澀難讀，對(duì)于這方面的授業(yè)也在持續(xù)進(jìn)行。這一面向古典的教育方式并不在于淺層次的背誦，而是注重對(duì)更深層次的文化內(nèi)核的理解，致力于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于古典的親近態(tài)度。

二.日本語(yǔ)文教育改革的預(yù)期結(jié)果

我國(guó)具有深厚的舞蹈文化，傳統(tǒng)的舞蹈代表我國(guó)不同時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展形式，是我國(guó)歷史文化中的重要瑰寶。古典舞在我國(guó)高校發(fā)展中有舉足輕重的地位。北京舞蹈學(xué)院是我國(guó)古典舞教學(xué)的代表院校之一，經(jīng)過長(zhǎng)期的古典舞教學(xué)模式探究，通過改革現(xiàn)有的教學(xué)模式和教學(xué)系統(tǒng)，我國(guó)古典舞教學(xué)發(fā)展光大。

一、高校古典舞蹈教學(xué)的概述

中國(guó)開展古典舞研究最早的學(xué)校是北京舞蹈學(xué)院，從1980年開始設(shè)立對(duì)應(yīng)的古典舞教學(xué)活動(dòng)，通過系統(tǒng)性地研究古典舞，將其融入教學(xué)中，用實(shí)際的教研成果展示古典舞在教學(xué)方面的突破。北京舞蹈學(xué)院的資深學(xué)者與專家花費(fèi)10年時(shí)間，逐步將原有的基礎(chǔ)性古典舞教學(xué)轉(zhuǎn)為高等教育方向，并在此期間培育了一批優(yōu)秀的古典舞教師，他們?cè)鵀楣诺湮璧陌l(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。自此以后，其他院校在北京舞蹈學(xué)院的帶動(dòng)下開設(shè)古典舞專業(yè)，為古典舞的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。現(xiàn)今古典舞已然是高校舞蹈教學(xué)活動(dòng)中的重要組成部分，其中不僅融匯幾代舞蹈人的努力，更是將中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑，為國(guó)家培育高素質(zhì)的舞蹈人才。古典舞將我國(guó)古代文化生活更好地彰顯出來，不僅通過肢體展示當(dāng)時(shí)的舞蹈形式，還通過肢體語(yǔ)言向世人傳遞中華文明，所有古典舞具有較為深刻的文化內(nèi)涵，其中的每個(gè)動(dòng)作都有深意，每個(gè)舞步都要表達(dá)情感。古典舞的關(guān)鍵是能在潛移默化中影響每一個(gè)舞者，如敦煌舞沒有專門的舞蹈資料，很多舞蹈動(dòng)作都是從敦煌的壁畫上臨摹下來的，這就要求舞者將固定的動(dòng)作進(jìn)行流暢組合，每個(gè)動(dòng)作的過渡都要具有承上啟下的作用。

二、構(gòu)建古典舞的教學(xué)模式

1.現(xiàn)存的古典舞教學(xué)模式

（1）銜接型古典舞教學(xué)形式古典舞教學(xué)活動(dòng)中銜接型教學(xué)模式是關(guān)鍵，該教學(xué)模式的特點(diǎn)是讓藝術(shù)院校中的中等教育和高等教育進(jìn)行系統(tǒng)性銜接。簡(jiǎn)而言之，即具有中等專業(yè)教育的教學(xué)基礎(chǔ)，能適應(yīng)高等教育的發(fā)展模式。該類教學(xué)的主要特點(diǎn)是：完整的學(xué)科建設(shè)、雄厚的師資、穩(wěn)步的科研水平、較強(qiáng)的學(xué)生素養(yǎng)。（2）創(chuàng)作型古典舞教學(xué)模式關(guān)于古典舞發(fā)展方向的研究主要集中在古典舞劇目創(chuàng)作研究和表演形式研究，通過這兩點(diǎn)能衡量教師的教學(xué)水平。隨著時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展，永不停歇地進(jìn)行創(chuàng)新才是這個(gè)時(shí)展的關(guān)鍵所在，也是真理所在。高校開展古典舞教學(xué)活動(dòng)要有雄厚的資金作支撐，通過不間斷的創(chuàng)新活動(dòng)讓發(fā)展更平穩(wěn)。近幾年，很多好的古典舞劇目涌現(xiàn)出來，它們具有特殊的編排形式和表達(dá)形式，教師通過創(chuàng)新古典舞的編排方式提升自身的編排能力，訓(xùn)練學(xué)生用肢體語(yǔ)言表達(dá)情感的能力，使學(xué)生在契合古典文化對(duì)古典舞的人物表達(dá)和文化體現(xiàn)上有新的突破。很多舞蹈教師推陳出新，將古典舞與現(xiàn)代舞或者街舞結(jié)合在一起，創(chuàng)造新的舞蹈形式，通過古典詮釋現(xiàn)代，通過現(xiàn)代解讀古典，現(xiàn)代舞蹈形式與古典舞蹈形式的配合可謂相得益彰，為古典舞的發(fā)展添磚加瓦。

第一篇

一、農(nóng)村初中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)文化教育的缺失

在農(nóng)村，許多家長(zhǎng)受文化水平的限制，不知道如何對(duì)孩子進(jìn)行教育，本著“樹大自直”的家教思想，更別說對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙教育了。隨著物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的農(nóng)村孩子養(yǎng)成飯來張口、衣來伸手壞習(xí)慣。有的孩子沒有勞動(dòng)習(xí)慣，缺乏自理能力，處處依賴家長(zhǎng)；有的孩子養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、自私自利、驕縱蠻橫的性格；有的孩子鋪張浪費(fèi)、大手大腳、以啃老為榮……這都是缺乏起碼的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中相關(guān)內(nèi)容教育的惡果。很難想象，這樣的孩子將來對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)能做多少有益的貢獻(xiàn)。眾所周知，由于受升學(xué)率等功利化因素和考試指揮棒的影響，不少農(nóng)村初中除了重視必考科目外，傳統(tǒng)文化教育十分薄弱。于是，初中學(xué)生中穿奇裝異服、出口成臟、打罵老師、厭學(xué)棄學(xué)、追星媚洋、自殺兇殺、讀書無用、盲目攀比等不良觀念和現(xiàn)象屢見不鮮。

2.社會(huì)不良文化的影響

我們常說孩子就像一塊空地，不種上莊稼就會(huì)滋長(zhǎng)雜草。毋庸諱言，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，群眾的物質(zhì)生活水平不斷提高，但各種不良現(xiàn)象日益凸顯：不守孝道、不懂感恩、不講信用、金錢至上、見利忘義、享樂主義等無時(shí)不在腐蝕學(xué)生的心靈。

一、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本原則

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。因此，在對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動(dòng)手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢(shì)利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長(zhǎng)。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫來開展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

摘要：中華民族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中之所以能夠始終在世界文明的格局中占有重要的一席之地，皆因我們有綿延不斷、薪火相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)校作為培育人才、傳承文化的重要基地，就更應(yīng)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。然而近幾年的“國(guó)學(xué)熱”暴露出許多令人擔(dān)憂的問題。書院、學(xué)堂遍地開花，但師資的低層次化、教學(xué)手段的簡(jiǎn)單粗暴化、教材選擇的隨意化甚至粗陋化都使這些地方成為斂財(cái)?shù)男∽鞣唬茈y讓學(xué)生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。更應(yīng)讓我們提高警惕的是借機(jī)愚民、傳教。要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育走上健康發(fā)展的軌道，必須建設(shè)專業(yè)的教育團(tuán)隊(duì)，學(xué)校、家庭齊配合；必須建構(gòu)科學(xué)的課程體系，陶鑄性靈，砥礪人格。

關(guān)鍵詞：傳承和弘揚(yáng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育路徑

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出：“要圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。”這是基于我國(guó)教育和道德現(xiàn)狀經(jīng)過審慎思考提出的。如王開嶺所言，“我們的教育大多停留在了邏輯說教和結(jié)論灌輸上，而在最重要的‘審美’和‘信仰’方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”。①回望傳統(tǒng)的經(jīng)典教育，“君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），在解決信仰的問題上下足了功夫。弱化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必然結(jié)果是，“過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高，過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的視野不寬、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢，過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)不夠，過強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足”。②中學(xué)對(duì)于一個(gè)人來說，是立基樹本的關(guān)鍵期，在此階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以陶冶高雅情操、鑄就君子人格，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也大有裨益。從個(gè)人層面講，“仁者愛人”的大愛思想、“民胞物與”的家國(guó)情懷有利于樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀；從社會(huì)層面講，可以傳承中華傳統(tǒng)美德；從國(guó)家層面講，培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念，有助于促進(jìn)民族文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，關(guān)乎中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。本文以雞西實(shí)驗(yàn)中學(xué)為例，探討在中學(xué)階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑。

一、隊(duì)伍建設(shè)是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必由學(xué)校和家庭努力之。由于功利化的教育觀在很多人心中根深蒂固，實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之初會(huì)不同程度遭到非議。教育者自身知識(shí)儲(chǔ)備的不足，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的欠缺，也使傳統(tǒng)文化教育的開展受到制約。建設(shè)好施教者隊(duì)伍，把教師和家長(zhǎng)全面納入傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系中來是有效實(shí)施國(guó)學(xué)教育的關(guān)鍵。（一）做好頂層設(shè)計(jì)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育謀篇布局“教者，效也，上行之，下效之。”（《白虎通•三教》）不謀全局者不足以謀一域。要組織好校園經(jīng)典教育，教育的領(lǐng)導(dǎo)者必“先之勞之”，從研習(xí)《大學(xué)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典開始，確立“明德、致知、務(wù)本、日新”的人文核心理念，使校園教育體系德行光明，與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)。建設(shè)“智慧的領(lǐng)導(dǎo)文化”：以“四化”建設(shè)人文隊(duì)伍，化修養(yǎng)為品德———明德、化知識(shí)為智慧———致知、化理念為行動(dòng)———?jiǎng)?wù)本、化創(chuàng)新為制度———日新。以“不遷怒、不貳過，無伐善、無施勞”的國(guó)學(xué)教育理念開展工作。通過分享研習(xí)經(jīng)典的心得，提升教育者社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。（二）著力培養(yǎng)師資使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落地生根子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)•子路》）只有教師的人文素養(yǎng)全面提升，在學(xué)生心中樹立起良好形象，才能使學(xué)生親其師而信其道。學(xué)校要著力建設(shè)“清高”的教師文化：“清”是清白、清醒、清正廉潔，“高”是高雅、高貴、高風(fēng)亮節(jié)。“清白”的教師文化是不同流俗、固守德操的精神風(fēng)范。雞西實(shí)驗(yàn)中學(xué)的教師把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教師工作相結(jié)合，創(chuàng)作了《雞西實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師人文修養(yǎng)歌》。還采取“走出去”的方法，組織教師赴人文名校學(xué)習(xí)，如北京一零一中學(xué)、福州格致中學(xué)。采取“請(qǐng)進(jìn)來”的方法，邀請(qǐng)孔子七十五世孫、儒學(xué)專家孔海欽赴學(xué)校講學(xué)，師生、家長(zhǎng)通過聽取《國(guó)學(xué)思想與當(dāng)代教育》《中華文明與齊家之道》《傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代文明》等專題講座以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思想啟蒙。成立雞西文儒書院，系統(tǒng)開展國(guó)學(xué)教育師資的培養(yǎng)。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，以微信群為平臺(tái)創(chuàng)辦《論語(yǔ)》一社、《論語(yǔ)》二社、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》國(guó)學(xué)研習(xí)社。派副校長(zhǎng)擔(dān)任社長(zhǎng)，通過微信群建立線上學(xué)習(xí)平臺(tái)，形成線上線下互動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)制。定期開展以交流研討為目的的“文儒雅集”、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽以及太極拳、書法課等活動(dòng)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)中小學(xué)擔(dān)任傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)的多為語(yǔ)文老師和班主任教師，這使傳統(tǒng)文化教育變成一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，不利于全方位傳統(tǒng)文化育人。因此，要樹立全員學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的理念，提升教育者自身的傳統(tǒng)文化水平。當(dāng)數(shù)學(xué)、物理、體育教師在教育中適時(shí)引經(jīng)據(jù)典時(shí)，學(xué)生們印象更深刻。因此，學(xué)校可以不分學(xué)科開展《論語(yǔ)導(dǎo)讀》的網(wǎng)上微課堂，以“形成一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的中學(xué)教師隊(duì)伍”。①（三）構(gòu)建書香家庭涵養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的家風(fēng)學(xué)校教育如不能得到家庭的支持仍然不能形成全方位的教育氛圍。把學(xué)生家長(zhǎng)組織起來，成為課堂教育之外的學(xué)習(xí)者和教育者，才能更有效、更扎實(shí)地做好國(guó)學(xué)教育工作。互聯(lián)網(wǎng)提供了組織可能，建立好互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)平臺(tái)可實(shí)現(xiàn)事半功倍的效果。“文儒清音•公益國(guó)學(xué)誦讀堂”成為雞西實(shí)驗(yàn)中學(xué)師生、家長(zhǎng)共同學(xué)習(xí)的線上平臺(tái)，獲得社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。學(xué)校要利用家長(zhǎng)學(xué)校、家風(fēng)講堂、家長(zhǎng)委員會(huì)、班級(jí)家長(zhǎng)微信群等加強(qiáng)溝通，推廣學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的理念，方能贏得更多家長(zhǎng)的認(rèn)可。

二、課程建設(shè)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本載體

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

1.大學(xué)生的生理和心理的客觀原因。大學(xué)生的心理可塑性強(qiáng)，求知欲望強(qiáng)，并且樂于學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，因此在西方文化逐漸進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)，國(guó)內(nèi)的大學(xué)生成為首先一批受到影響的人群。另外一方面，大學(xué)生厭惡陳舊呆板的事物。在大學(xué)的任何一臺(tái)晚會(huì)上，我們都可以看到很多的搖滾音樂、流行舞蹈，傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的節(jié)目越來越少。大學(xué)生在生理和心理上都更加樂于接受新事物而厭惡陳舊事物，這是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育確實(shí)的重要原因。

2.西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵。改革開放以來，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里處在深刻的社會(huì)變革時(shí)期，與此同時(shí)，世界也處于政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的局面。在此背景下，中國(guó)人開始打開國(guó)門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流和人員交流中，接觸并了解了不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的各種西方文化思潮。大學(xué)生作為年輕人，思維活躍，對(duì)外來事物反應(yīng)敏感，且人生觀、價(jià)值觀、世界觀尚不穩(wěn)定，容易受到外界環(huán)境的影響。另外，近年來中國(guó)高校與外國(guó)高校的交流逐漸增多，更多的中國(guó)大學(xué)生有機(jī)會(huì)到國(guó)外的高校進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，于是在很大程度上受到了西方文化的熏陶和感染。

3.高校缺乏傳統(tǒng)文化教育的傳播途徑。當(dāng)今社會(huì)，信息化高速發(fā)達(dá)，人們獲得知識(shí)的渠道也更加多元化。首先，我國(guó)現(xiàn)在的家庭教育理念，往往注重對(duì)文化知識(shí)的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化教育教育，使孩子失去了傳統(tǒng)文化教育了解的土壤，家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的不重視導(dǎo)致了孩子對(duì)傳統(tǒng)文化教育的偏見。其次，學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化教育主要集中在課本，而課本上的傳統(tǒng)文化教育知識(shí)有限，內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)，應(yīng)試教育致使中小學(xué)教育圍繞著高考和各級(jí)統(tǒng)考、會(huì)考指揮棒轉(zhuǎn)，重視“語(yǔ)、數(shù)、外”而忽視“文、史、哲”等人文學(xué)科，教育普遍地帶有急功近利傾向，傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校的傳播受限。第三，社會(huì)給予學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育知識(shí)的機(jī)會(huì)卻少之又少，在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，媒體關(guān)注的是社會(huì)熱點(diǎn)，注重的是吸引眾人眼球，忽視了被掩埋在深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。由以上可見大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育知識(shí)途徑的欠缺。

二、重塑大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的對(duì)策

1.加大高校課程中的傳統(tǒng)文化教育力度。首先要加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育與思想政治課程結(jié)合，用中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的道德教育大學(xué)生成長(zhǎng)成才。在“兩課”中恰當(dāng)?shù)囊脗鹘y(tǒng)文化教育知識(shí)，豐富教學(xué)內(nèi)容，能夠吸引大學(xué)生的關(guān)注，更容易被他們所接受，也能使傳統(tǒng)文化教育教育工作真正落到實(shí)處。其次，引進(jìn)具有傳統(tǒng)文化教育教育背景的教師和高層次人才，并對(duì)現(xiàn)有的非專業(yè)教師，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育知識(shí)的系統(tǒng)培養(yǎng)。鼓勵(lì)和支持傳統(tǒng)文化教育授課教師參加學(xué)術(shù)研究和交流，承擔(dān)重大課題和項(xiàng)目。最后，加強(qiáng)高校圖書館建設(shè)，達(dá)到“以著供讀”，為學(xué)生提供更多的傳統(tǒng)文化教育教育讀本，使學(xué)生在課余時(shí)間有學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化教育的資料。

一、背景探討:困境與機(jī)遇并存的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

毋庸置疑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是上下五千年歷史留存下來的文明典范，蘊(yùn)藏著中國(guó)精神的一系列密碼。加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從個(gè)人發(fā)展的角度來說，有利于開闊文化視野，陶冶藝術(shù)情操，提高道德修養(yǎng)和培養(yǎng)健康向上的人生觀和價(jià)值觀，從精神上找到自己的根基;從社會(huì)發(fā)展的角度來說，可以在現(xiàn)代化、全球化的大潮流中，保有自己國(guó)家的文化特色和優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，提高民族的自信心和自豪感，弘揚(yáng)仁愛、盡責(zé)、誠(chéng)信、正義等積極的社會(huì)風(fēng)尚，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮與復(fù)興。然而，不可忽視的是，當(dāng)今中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其教育正深受“內(nèi)憂外患”之?dāng)_。自新文化運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)文化及其教育一直未能順利地在社會(huì)環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展。先是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)思想的打擊，再是新中國(guó)成立初期艱苦的教育環(huán)境，后是期間的挫折，到后來應(yīng)試教育帶來的重壓，傳統(tǒng)文化遺址未能在人們的心中穩(wěn)固形象。改革開放后，全球化的潮流形勢(shì)又給傳統(tǒng)文化及其教育帶來了巨大的沖擊。20世紀(jì)七八十年代以來，科教興國(guó)、應(yīng)試而學(xué)等重實(shí)用價(jià)值的功利教育理念又使“文教”受到抑制，承載著大部分傳統(tǒng)文化元素的文學(xué)、藝術(shù)類課程被視為無用之學(xué)。更令人憂慮的是，現(xiàn)在的教育工作者大多也是“民族固有文化的缺氧者”，他們要么是上世紀(jì)六七十年代成長(zhǎng)起來的中青年，要么就是飽受應(yīng)試教育之苦的年輕一代，沒有機(jī)會(huì)接受傳統(tǒng)文化典范的熏陶，“文化知識(shí)量偏低，文化情感單薄和教育意識(shí)不足”。以上諸多原因，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其教育體系在現(xiàn)代教育中屢遇挫折，問題重重。比如，在傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容選擇上，要么比較單一，認(rèn)為僅僅是學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”;要么過于艱澀，不符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。在傳統(tǒng)文化教育的方法上，過分依賴課堂教學(xué)，重知識(shí)技能，輕情感體驗(yàn)。在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理念上，更多的是虔誠(chéng)的模仿或者是沒來由的懷舊，甚至在有的學(xué)校，傳統(tǒng)文化教育只是一個(gè)“造型藝術(shù)”，僅作為展示宣傳和吸引眼球的道具，而缺乏民族文化的深層底蘊(yùn)。近年來，社會(huì)對(duì)文化軟實(shí)力的需求和重視日益上升，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度也越來越高。而隨著綜合國(guó)力的提升，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣也日漸濃厚。大環(huán)境的變化，讓傳統(tǒng)文化教育回歸到了民眾的視野，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的呼聲越來越高。青少年是國(guó)家和民族的未來，一代青少年的道德水平和文化素質(zhì)是國(guó)家未來幾十年整體文化水平的直接體現(xiàn)。對(duì)廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，既是民族文化傳承的需要，又是提升國(guó)民文化素質(zhì)的基本途徑。如何突破傳統(tǒng)教育的困境，創(chuàng)新教育手段，讓青少年能夠走近傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新?一種行之有效的方法是利用綜合實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，在活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文化教育。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的實(shí)踐性課程。它以育人為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的基本技能和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為重點(diǎn)，以豐富的資源和空間為載體展開，具有開放性、綜合性、發(fā)展性等特點(diǎn)。參照鐘啟泉對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的解釋，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文化教育，就是將學(xué)生置身于生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、有趣味的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境之中，綜合地習(xí)得傳統(tǒng)文化的知識(shí)、能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

二、青少年綜合實(shí)踐活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)與原則

(一)綜合實(shí)踐活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)

1．對(duì)話與體驗(yàn)。綜合實(shí)踐活動(dòng)要求以學(xué)生為主體，需要學(xué)生親自動(dòng)手，參與實(shí)踐和操作，是一種從直接經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行學(xué)習(xí)的“做中學(xué)”模式。它重視活動(dòng)過程中的情感體驗(yàn)，既注重學(xué)生對(duì)外在社會(huì)的關(guān)注，發(fā)展學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，又充分重視學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的形成，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。在這樣的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化不再是從現(xiàn)代文化中被割裂開來的標(biāo)簽，而是可以看得見、摸得著的鮮活生活。比如，可以通過開展“尋找家鄉(xiāng)的味道”引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)飲食文化進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。學(xué)生在探訪老作坊、學(xué)做家鄉(xiāng)菜、回憶老味道等系列活動(dòng)中感受鄉(xiāng)土文化的親和力，了解其中的民俗民風(fēng)，品味其中蘊(yùn)含的人生意趣。

2．開放與靈活。綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種開放的課程形式，從內(nèi)容上看，可以因地因人制宜，從組織形式上看，不受太多原則和方法的束縛，從時(shí)空安排上看，學(xué)校、家庭、社會(huì)都可以作為活動(dòng)的場(chǎng)所，在評(píng)價(jià)方式上也沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。自由的環(huán)境可以突破以往傳統(tǒng)文化給人刻板、僵化的印象，給目前仍處于復(fù)興發(fā)展初期的傳統(tǒng)文化教育更大的自主發(fā)揮余地。