一、前言

當(dāng)今越來越多的學(xué)生對(duì)古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學(xué)生甚至對(duì)古典文學(xué)的存在價(jià)值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費(fèi)這么多時(shí)間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會(huì)需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實(shí)際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對(duì)知識(shí)、文化和價(jià)值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時(shí)間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬事開頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過千錘百煉才能為人們所接受，那時(shí)廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運(yùn)用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，乃至開拓新知識(shí)。教師講解時(shí)，可以按照這樣的一個(gè)套路：先巧妙提出問題，再激發(fā)學(xué)生分析問題的興趣并引爆行動(dòng)，最后與學(xué)生共同求解。

【摘要】中國古典文學(xué)是中華民族凝結(jié)的精神紐帶，其獨(dú)特的精神魅力，為思想政治工作提供豐厚的思想養(yǎng)料。本文從分析現(xiàn)狀著手，闡述古典文學(xué)之于高校思想政治工作的必要性，在此基礎(chǔ)上提出了新形勢下古典文學(xué)和思想政治工作的融合，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)下樹立科學(xué)的傳統(tǒng)自信觀，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上推陳出新，推進(jìn)古典文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程和傳播方式的創(chuàng)新，在世界不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中引導(dǎo)青年從文化自覺走向文化自信，推進(jìn)我國思想政治工作的生態(tài)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；當(dāng)代青年；思想政治工作

黨的宣布：中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，在會(huì)上著重指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。”“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[1]中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民走出了一條獨(dú)具中國特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時(shí)代顯示出旺盛的發(fā)展機(jī)遇，這為新形勢下思想政治工作提供了新的方法。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無邊，文獻(xiàn)總量規(guī)模巨大，舉世罕見。中國古典文學(xué)生活化、形象化、大眾化的特點(diǎn)滲透于思想和現(xiàn)實(shí)生活中，并對(duì)人的思想行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，青年古典文學(xué)素養(yǎng)缺失，古典文學(xué)在現(xiàn)代教育中缺位。新時(shí)代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合來進(jìn)行思想政治工作，不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的基本要求，同時(shí)也是我國建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學(xué)中符合新時(shí)代的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則的思想政治工作資源，提升青年古典文學(xué)素養(yǎng)，以達(dá)成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)知情況

2017年末，針對(duì)福建省非中文專業(yè)的青年、中學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的閱讀興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、獲取古典文學(xué)知識(shí)的途徑和古典文學(xué)的時(shí)代價(jià)值重要性等方面進(jìn)行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學(xué)生，調(diào)研共回收有效問卷769份，有效回收率為96.13%。1.青年對(duì)古典文學(xué)有一定的興趣，但學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛看古典文學(xué)，有一定興趣的僅占28.4%，但進(jìn)入大學(xué)后會(huì)主動(dòng)閱讀的僅為17.4%。對(duì)古典文學(xué)不感興趣的主要原因?yàn)榉諊娜狈Γ?5.8%）、晦澀難懂（31%）、不實(shí)用（18%）、學(xué)校不重視（15.2%）。這表明青年對(duì)古典文學(xué)有一定的興趣，對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值理性認(rèn)同，但學(xué)習(xí)主動(dòng)性明顯不足。73.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)古典文學(xué)教育和全民普及。當(dāng)問及旅行地的選擇傾向時(shí)，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂休閑的占68%。青年對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)同表明青年對(duì)民族文化覺醒的跡象，是文化自覺的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。2.青年對(duì)古典文學(xué)價(jià)值有較高的認(rèn)同，但對(duì)其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學(xué)無價(jià)值”的只占3.5%，選擇有“較大價(jià)值”的占35%，選擇“非常有價(jià)值”的占45%，這表明學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值有較高的認(rèn)同。在調(diào)研期間，我們隨機(jī)走入校園對(duì)15位青年進(jìn)行了訪談，在問及相關(guān)古典文學(xué)知識(shí)和所蘊(yùn)涵的文化精神時(shí)，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學(xué)生可以提到在部分經(jīng)典文學(xué)中闡釋的家國憂患的愛國情懷、重視道義的道德準(zhǔn)則等。但在問及個(gè)人利益和集體利益沖突時(shí)的個(gè)人選擇時(shí)，多數(shù)學(xué)生表示會(huì)傾向個(gè)人，有3位學(xué)生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問及“道德認(rèn)知”和“道德踐履”關(guān)系時(shí)，多數(shù)表示較少付之于行動(dòng)。雖然訪談人數(shù)不多，但學(xué)生的回答也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價(jià)值滲透影響了青年的價(jià)值追求，社會(huì)倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。在影響學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學(xué)習(xí)功利化傾向、主體意識(shí)不足，這表明以古典文學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值認(rèn)同是積極推動(dòng)古典文學(xué)傳播和教育發(fā)展的重要契機(jī)，能夠?yàn)楦咝Ｍ茝V古典文學(xué)營造良好的教育生態(tài)。高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價(jià)值引導(dǎo)上應(yīng)有所作為。3.古典文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學(xué)素養(yǎng)并沒有提升。“網(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學(xué)習(xí)方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學(xué)的在線教育資源也逐步豐富起來。但問卷中，關(guān)于獲取古典文學(xué)知識(shí)的途徑，選擇書刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學(xué)素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個(gè)過程的。青年中小學(xué)教育階段通過課堂接觸了古典文學(xué)，到了大學(xué)古典文學(xué)類的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進(jìn)入大學(xué)、中學(xué)后氛圍的缺失，使得許多青年對(duì)于古典文學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒有足夠知識(shí)的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達(dá)到文化自省、文化自強(qiáng)的主體要求。

二、古典文學(xué)融入高校思想政治工作的必要性

《語文教學(xué)大綱》談到基礎(chǔ)知識(shí)要求時(shí)指出：要讓學(xué)生了解一些必要的文學(xué)知識(shí)文體知識(shí)。高招試題中有對(duì)古詩詞的鑒賞和對(duì)名言名句的默寫，而名言名句除了一部分出自教材外，另一部分中的大部分就出自古代詩詞。在小學(xué)初中階段，雖然學(xué)生已接觸過一百多首古詩詞，但我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)對(duì)這些詩詞的理解還處于皮毛狀態(tài)，只是會(huì)口頭背誦，卻不知其蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了高中階段的需要，還必須讓學(xué)生在掌握古詩詞知識(shí)并不多的基礎(chǔ)上了解更多的內(nèi)容，有步驟地指導(dǎo)演講的學(xué)生向同學(xué)介紹屈原、李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等著名詩人的生平事跡及其重要成就；介紹初唐四杰、蘇門四學(xué)士、山水田園詩派、邊塞詩派及其影響；介紹古體詩、近體詩等有關(guān)文學(xué)常識(shí)，進(jìn)而達(dá)到豐富學(xué)生文學(xué)知識(shí)和文體知識(shí)的目的。

其次，課前五分鐘演講古詩詞有助于開發(fā)學(xué)生智力。

學(xué)生為了使自己在講臺(tái)上講好，必然會(huì)積極思考，翻閱資料，請教老師。由往日的“老師教我學(xué)”的狀態(tài)進(jìn)入到主動(dòng)鉆研一首詩詞的境界。這個(gè)過程實(shí)際上是一種知識(shí)逐漸滲入的過程。其獲得的知識(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單聽老師講的內(nèi)容。例如劉禹錫的《烏衣巷》這樣寫到：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

通過查閱資料，學(xué)生透過詩的字面，可以發(fā)現(xiàn)：詩人從“朱雀橋”想到“烏衣巷”，從“野草花”想到“殘照的夕陽”，在這種景物的烘托下，作者把筆觸轉(zhuǎn)到上空正就巢的飛燕，由這些飛入百姓家的燕子聯(lián)想到王謝權(quán)門昔日的輝煌，喚起讀者的想象。在指導(dǎo)學(xué)生背講時(shí)，完全可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)深入觀察生活進(jìn)而聯(lián)想的方法。

第三，課前五分鐘演講名詩名詞對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生理解分析能力大有好處。

古典文化，尤其是詩歌的語言是凝練而深刻的，要真正弄懂古詩詞的含義，決不能停留在詩句的表面上，而要挖掘隱含在字里行間的深層內(nèi)涵。比如高中語文教材中《病梅館記》這篇文章的注釋中有龔自珍的《己亥雜詩》，其中“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。”就不能僅僅從字面上理解。而要聯(lián)系詩人當(dāng)時(shí)的處境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，挖掘出“萬馬齊喑”的比喻義。在探究詩詞的過程中，學(xué)生理解能力自然會(huì)得到提高。

摘要：文學(xué)教育是語文教學(xué)不可或缺的一部分。,文學(xué)教育具有凈化學(xué)生的作用，塑造學(xué)生的靈魂，完善學(xué)生的人格。它不僅有助于提高學(xué)生的文學(xué)欣賞和寫作能力，還可以使學(xué)生獲得精神力量，并作為人類進(jìn)行教育。為了實(shí)現(xiàn)真正的文學(xué)教育，我們必須選擇文學(xué)作品并在課堂上進(jìn)行教學(xué)。在課外閱讀的方法和選擇上，要注意作品的特點(diǎn)，把握作品的精神力量，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育;中學(xué)語文;教學(xué)

文學(xué)教育是指通過閱讀和欣賞文學(xué)作品來豐富學(xué)生的語言知識(shí)，提高學(xué)生的語言能力。教師進(jìn)行有效的文學(xué)教育，可以使學(xué)生享受審美愉悅，凈化自己的靈魂，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，完善自己的人格，提升自己的精神層面。因此，中學(xué)語文教師應(yīng)注重文學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。促進(jìn)中學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的全面提升。隨著新課程改革的深入，中學(xué)語文教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。其中，增加了大量的文學(xué)作品，考試中也出現(xiàn)了與文學(xué)美學(xué)有關(guān)的內(nèi)容。在中學(xué)語文教學(xué)中要求文學(xué)教育越來越普遍。從語文教學(xué)的發(fā)展過程和新課程改革的實(shí)踐來看，中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教學(xué)越來越受歡迎。教育的發(fā)展并不順利。特別是在大量后現(xiàn)代主義思想的滲透和古典文學(xué)作品的解構(gòu)與解構(gòu)的背景下，在中學(xué)語文教學(xué)中開展文學(xué)教育是非常困難的。從世界各民族的歷史發(fā)展來看，文學(xué)藝術(shù)可以給人們帶來勇氣和希望，保證人們之間正常的情感需求。不言而喻，文學(xué)教育的重要性是不言而喻的，即構(gòu)建純潔高尚的人文情懷，促進(jìn)人格的發(fā)展。

一.文學(xué)教育的意義

文學(xué)教育是中學(xué)語文教學(xué)中非常重要的內(nèi)容。它肩負(fù)著凈化學(xué)生的責(zé)任，塑造學(xué)生的靈魂，完善學(xué)生的個(gè)性。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，青年學(xué)生思想波動(dòng)很大，培養(yǎng)合格人才，學(xué)校教育是首要任務(wù)。語言教育體現(xiàn)了工具性與人文主義的統(tǒng)一，是一種先驅(qū)。文學(xué)教育的作用起著不可或缺的作用。它不僅有助于提高學(xué)生的文學(xué)欣賞和寫作能力，還可以使學(xué)生獲得成為男人的精神力量和教育。語言學(xué)習(xí)離不開文學(xué)作品的欣賞，語言教育離不開文學(xué)教育，文學(xué)是人類研究。它是對(duì)人類社會(huì)的研究和對(duì)人類生存意義的探討。文學(xué)教育的本質(zhì)力量在于引發(fā)人們對(duì)人生意義的探索。它應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)生活和自我價(jià)值，從而提高他們的成就，帶來健康的生活過程。初中階段是學(xué)生思想活躍，世界觀形成的時(shí)期，是塑造靈魂，完善人格的絕佳時(shí)期，也是易受不良誘惑的危險(xiǎn)時(shí)期。這一階段施以形象性的文學(xué)教育，能起到較好的情感態(tài)度和價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。文學(xué)作品總是在寫人與人、人與事、人與景的相互關(guān)系中推進(jìn)，那些真正體現(xiàn)作家用情感的眼睛去看待生活、描寫生活、評(píng)價(jià)生活的作品，就一定會(huì)感動(dòng)人、啟迪人。提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不僅提高了他們的聽，說，讀，寫能力，還包括塑造學(xué)生的人格和培養(yǎng)他們的審美興趣。文學(xué)教育可以幫助學(xué)生掌握文學(xué)知識(shí)，不僅可以幫助他們理解各種寫作技巧，培養(yǎng)他們的思維，還可以指導(dǎo)他們觀察世界，豐富他們的經(jīng)驗(yàn)。從人文主義的中國教育觀來看，學(xué)生人文素養(yǎng)的提高離不開文學(xué)教育。文學(xué)教育的形象，意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)性與其他教育無法比擬。

二.中學(xué)語文中文學(xué)教育的現(xiàn)狀

在漫長的中國歷史上，20世紀(jì)是社會(huì)變化最大，發(fā)展速度最快，最曲折復(fù)雜，因而也是最激動(dòng)人心的世紀(jì)。作為社會(huì)人文科學(xué)一分支的中國古典文學(xué)研究，在本世紀(jì)的變化程度也非常之大，可謂前所未有。古典文學(xué)研究，在中國向?yàn)轱@學(xué)，擁有數(shù)千年繁榮興旺歷史，傳統(tǒng)深厚，在本世紀(jì)新的歷史條件下，它也咸與維新，不斷改變著自己的體制和面貌，取得了新的與時(shí)代相適應(yīng)的成就。在世紀(jì)末的今天，回顧本世紀(jì)古典文學(xué)研究的百年歷程，總結(jié)其成敗得失，可以使我們對(duì)本學(xué)科在本世紀(jì)走過的道路有一個(gè)清醒的自我認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為下一世紀(jì)本學(xué)科的健康發(fā)展提供重要的參照和依據(jù)。

中國古典文學(xué)研究在本世紀(jì)內(nèi)，總體上說，走過了一條由古典型向著近代型不斷演變的道路。學(xué)術(shù)的近代化，在這里成為百年發(fā)展的主線。近代化過程，涵蓋著本學(xué)科的全體和各個(gè)方面，它包括學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)方法，以及作為學(xué)術(shù)觀念和方法的結(jié)果——學(xué)科成果的產(chǎn)生，還有學(xué)術(shù)觀念和方法的體現(xiàn)者——學(xué)科人才的養(yǎng)成。在古典文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，近代化的學(xué)術(shù)觀念，主要包括本世紀(jì)初傳入中國的近代具有啟蒙性質(zhì)的觀念，如平民文學(xué)的觀念，文學(xué)為人生的觀念等；近代科學(xué)觀念，如進(jìn)化論的觀念等。這些觀念，明顯不同于中國傳統(tǒng)的征圣、宗經(jīng)的觀念，文以載道的觀念，復(fù)古的觀念。近代化的學(xué)術(shù)方法，是指近代科學(xué)的方法，它們也明顯不同于中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)的、文章學(xué)的方法。當(dāng)然，近代化的學(xué)術(shù)觀念和方法，還包括隨后傳入中國的馬克思主義的歷史唯物主義的觀念和方法，以及二三十年代傳入的“現(xiàn)代主義”，80年代傳入的“后現(xiàn)代主義”的觀念和方法，這些觀念和方法，彼此性質(zhì)不同，存在很多差異，甚至是根本性的差異，情況很復(fù)雜，但與中國傳統(tǒng)的古典性的思想學(xué)術(shù)相對(duì)而言，它們都無疑具有近代的性質(zhì)。

本世紀(jì)的古典文學(xué)研究，大體上可以劃分為四個(gè)時(shí)期。劃分這四個(gè)時(shí)期的依據(jù)，主要就是各時(shí)期研究觀念和研究方法方面的基本狀況，以及主要由這種狀況所決定的學(xué)科發(fā)展近代化的不同程度。第一時(shí)期為1900年至1928年，這是學(xué)科近代化的起步時(shí)期。第二時(shí)期為1928年至1949年，這是學(xué)科近代化的發(fā)展時(shí)期。第三時(shí)期為1949年至1978年，這是學(xué)科統(tǒng)一的時(shí)期，也是近代化的曲折時(shí)期。第四時(shí)期為1978年至本世紀(jì)末，這是學(xué)科撥亂反正和多元化發(fā)展時(shí)期，也是近代化的再發(fā)展時(shí)期。

一

第一時(shí)期，是古典文學(xué)研究走上近代化道路的初期。本時(shí)期內(nèi)，思想文化方面的主要趨勢是近代思想觀念在中國的傳播和確立。近代思想自19世紀(jì)中葉即已開始從西方引入中國，本世紀(jì)初，正是處于“西學(xué)東漸”的關(guān)鍵時(shí)刻。西學(xué)新思潮的傳入，對(duì)當(dāng)時(shí)維新改良派及反滿革命派人士都有影響，對(duì)當(dāng)時(shí)中國的文化學(xué)術(shù)，也頗有觸動(dòng)。例如梁啟超在世紀(jì)初提出的“小說界革命”，極力推重小說的社會(huì)“群治”作用，指出小說有“四種力”，主張?zhí)岣咝≌f的地位，就是受了西方近代小說觀念的影響。不過“小說界革命”、“詩界革命”等文學(xué)改革主張，雖形成了一定聲勢，主要卻是針對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作而發(fā)；在古典文學(xué)研究方面，也許由于這塊古老的學(xué)術(shù)領(lǐng)地與時(shí)政的距離較遠(yuǎn)，所以影響還不大明顯。本世紀(jì)初的古典文學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)說基本上還是經(jīng)學(xué)（包括清代“漢學(xué)”）與桐城派文章學(xué)的天下。當(dāng)時(shí)的古典文學(xué)研究仍以古籍注疏、版本校勘、軼文收輯、文章評(píng)點(diǎn)、詩話詞話等為主，其成績當(dāng)然不可否定，如孫詒讓《墨子閑詁》、王先謙《詩三家義集疏》等，但這已是千年傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的強(qiáng)弩之末，卻也毋庸諱言。

然而新學(xué)侵入這塊舊學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)地勢不可免，當(dāng)時(shí)有人以先覺者的姿態(tài)，將近代觀念和方法引入古代文學(xué)的研究中，此即王國維。王氏于1904年寫出《紅樓夢評(píng)論》，文章從人生與“美術(shù)”的關(guān)系論起，指出有“優(yōu)美”“壯美”之區(qū)別，接著論述“《紅樓夢》之精神”，又分析“《紅樓夢》之美學(xué)上之價(jià)值”、“《紅樓夢》之倫理學(xué)上之價(jià)值”。雖然他受叔本華悲觀主義哲學(xué)的影響甚深，其具體結(jié)論未必十分正確，但重要的不是此文的具體結(jié)論，而是他將文學(xué)作品與人生聯(lián)系起來，與美學(xué)、倫理學(xué)聯(lián)系起來，其研究的視角是全新的，其觀念完全是近代性的。在《紅樓夢》研究史上，在整個(gè)古典文學(xué)研究史上，這是破天荒第一次近代式的研究，而這篇文章也是第一篇真正的近代式論文。所以王國維是中國古典文學(xué)研究邁向近代化道路的第一人。王國維之后，古典文學(xué)的近代式研究仍頗寂寞，仍然是“義理、詞章、考據(jù)”之學(xué)彌漫于世。不過也有少數(shù)呼應(yīng)者，這就是林傳甲和黃人兩位在中國文學(xué)史編寫方面的嘗試努力。林氏為京師大學(xué)堂教員，1904年編撰了《中國文學(xué)史》講義；黃氏為東吳大學(xué)教員，約1905年編寫出了《中國文學(xué)史》講義。編寫中國文學(xué)史之舉，無疑是受了外國學(xué)者的影響，當(dāng)時(shí)俄國人瓦西里耶夫、英國人翟理斯和日本人古城貞吉等，早已有《中國文學(xué)史》問世。林氏之史，即有仿照日本早稻田大學(xué)講義的痕跡。這兩部文學(xué)史，作為國人草創(chuàng)之作，水平都不高：林史對(duì)象不明，體例混淆，書中文字學(xué)、書法、訓(xùn)詁學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等與文學(xué)一道出入其間，黃史則大量抄錄原著文字，浩繁蕪雜。然而編寫文學(xué)史一事本身，已屬近代學(xué)術(shù)行為，仍具近代意義。

一、“遇良辰,當(dāng)美景,追歡買笑”——詞中自敘與歌女們交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴

柳永出生于福建莆田(今福建崇安),青年時(shí)期隨父仕宦于東京汴梁。柳氏家族在當(dāng)時(shí)的家鄉(xiāng)勢位煊赫、富甲一方,柳永之父柳宜官拜工部侍郎,在京師開著幾家珠寶店家資巨萬(參見:葉一青,王光炤[主編]《柳永全傳》[長春]長春出版社2000年1月版)。汴京熱鬧繁華的帝里風(fēng)光,給年輕的柳永留下了太美好太浪漫的回憶了。這時(shí)期他經(jīng)常混跡青樓瓦舍,過著日日笙歌、夜夜喧嘩、縱酒豪賭、眠花睡柳的放蕩生活。關(guān)于這一點(diǎn),有詞為證,比如,“帝城當(dāng)日,蘭堂夜?fàn)T,百萬呼盧,十千沽酒。未省、宴處能忘管弦,醉里不尋花柳。”(《笛家弄》卷)[1];“帝里風(fēng)光好,當(dāng)年少日,暮宴朝歡。況有狂朋怪侶,遇當(dāng)歌,對(duì)酒竟留連。”(《戚氏》)

柳永縱情游蕩于京都汴梁,與歌兒舞女們結(jié)下了不解之緣,經(jīng)常為她們譜寫新曲制作歌辭。柳永以一顆赤誠火熱的心與她們傾心交往,把她們當(dāng)作自己的紅粉知音與之心心相印。柳永在詞中坦言了對(duì)她們刻骨銘心的思念、憐愛與同情的真摯情愫,寫盡了她們交往過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,具有很強(qiáng)的寫實(shí)性色彩。比如:

“心娘自小能歌舞。舉意動(dòng)容皆濟(jì)楚。”(《木蘭花》之一)

“佳娘捧板花鈿簇。唱出新聲群艷伏。”(《木蘭花》之二)

“蟲娘舉措皆溫潤。每到婆娑偏持俊。”(《木蘭花》之三)

1將茶文化參與到大學(xué)語文教育當(dāng)中的重要性

中國文化博大精深，其中的每一個(gè)傳統(tǒng)，都是文化體現(xiàn)的一部分。到目前為止，隨著社會(huì)的不斷快速發(fā)展，人們生活的腳步也越來越快，這樣的快節(jié)奏生活，往往讓人們忽視了傳統(tǒng)中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗和文化。而隨著國家對(duì)教育的不斷重視，國家發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)較少，并且一定程度上并不重視，甚至是了解甚少。為了解決不重視中國傳統(tǒng)文化和語文教育的問題，國家還開展了相關(guān)的主題活動(dòng)，而將茶文化引入到大學(xué)語文教育當(dāng)中，就是極為重要的一部分。1.1促進(jìn)了大學(xué)教育中的人文素養(yǎng)和人文精神。茶文化到目前為止，已經(jīng)在中國擁有了上千年的歷史，追根溯源，茶文化能夠算作十分古老的文化之一，經(jīng)過了上千年時(shí)間的沖洗，茶葉不僅僅是簡單的物質(zhì)，而是一種物質(zhì)文明的象征，可以作為中國物質(zhì)文明的一個(gè)顯著代表，并且在這段時(shí)間當(dāng)中，不同時(shí)期的人和政治文化的熏陶，讓茶葉擁有了屬于自己的內(nèi)容，比如其中包含的各種方式方法等等。中國屬于禮儀大國，從古代就注重人與人、國與國之間的禮儀。我們在茶館里飲茶時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)禮儀和飲茶時(shí)的規(guī)矩，這就是茶文化能夠表現(xiàn)出來的東西。而現(xiàn)代的學(xué)生可能在書本知識(shí)上了解到中國的各種禮儀，并且也了解傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，卻不知道真正的茶文化當(dāng)中蘊(yùn)含著什么。那么將茶文化的知識(shí)融入到大學(xué)語文教育當(dāng)中，學(xué)生們既能夠?qū)W習(xí)到語文知識(shí)，同時(shí)也能夠通過茶文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文知識(shí)，提升自己的人文精神，培養(yǎng)自己的精神素養(yǎng)，同時(shí)在茶文化當(dāng)中還能夠了解到傳統(tǒng)儒家、道家、佛家等思想內(nèi)涵，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生擁有的文化底蘊(yùn)。1.2提高學(xué)生們的文學(xué)知識(shí)積累。學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，對(duì)于語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，都是增加他們對(duì)語文文學(xué)知識(shí)的了解，在學(xué)習(xí)語文知識(shí)之前，最常見的形式就是閱讀文學(xué)作品，這是對(duì)語文基本知識(shí)的學(xué)習(xí)的基本方法，積累大量的文學(xué)知識(shí)，是提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的基本條件。那么中國的文學(xué)作品也是經(jīng)歷了上千年的演變過程的，從最初的《詩經(jīng)》、《兩漢樂府詩》，到后來的詩歌、小說等等，這都是文學(xué)作品形式的出現(xiàn)，幾千多年的文學(xué)作品，有關(guān)于茶文化的作品也是數(shù)不勝數(shù)的。比如茶葉在經(jīng)過翻炒之前，需要將其采摘下來，采摘的手法，也是需要一定方法的，否則摘下來的茶葉無法留住茶的香氣。而在中國的古典文學(xué)作品當(dāng)中，就擁有對(duì)茶葉的描述以及采摘場景的描述，如果閱讀有關(guān)茶文化的文學(xué)作品，那么學(xué)生對(duì)于中觀傳統(tǒng)文化的了解將更加深入，促進(jìn)了文學(xué)知識(shí)的積累。后來伴隨著中國的與其他國家的貿(mào)易，茶葉流傳到海外，其他國家的文學(xué)作家，對(duì)于中國的茶葉也擁有了一些看法，并寫成了相關(guān)的著作，讓更多的外國人了解到中國的茶文化。但是由于國家之間的差異，對(duì)于茶文化的看法并不相同。學(xué)生在大學(xué)期間，對(duì)于語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括國外文學(xué)，其中包含有茶文化的文學(xué)作品，就可以推薦給學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)，增加學(xué)生對(duì)于國內(nèi)外文學(xué)知識(shí)的了解與積累。1.3提高學(xué)生對(duì)于茶文化的關(guān)注，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。茶文化是中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過千年的文化洗禮，其中蘊(yùn)含的知識(shí)和文化內(nèi)容，是一些傳統(tǒng)文化無法替代的。而到目前為止，真正能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人少之又少，可能早國家的南部地區(qū)，對(duì)于茶文化保留比較完善，或者是對(duì)于存放茶葉、烹煮茶葉和要請客人之間的禮儀與儀式還有所保留，而北方部分地區(qū)，已經(jīng)完全流失，這就需要通過教育，促進(jìn)茶文化的發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化的重要性。將茶文化引入到大學(xué)語文教育當(dāng)中，就能夠表現(xiàn)出國家對(duì)于茶文化的重視，讓不了解茶文化的人更深刻的了解茶文化，而對(duì)于喜愛茶文化的人，可以由地方進(jìn)行深入了解和學(xué)習(xí)。并且大學(xué)往往學(xué)生的學(xué)習(xí)相對(duì)自由，也不會(huì)因?yàn)檫^于繁重的課業(yè)，導(dǎo)致沒有其他業(yè)余時(shí)間，那么將茶文化引入到大學(xué)語文教育當(dāng)中，是最全面的選擇。大學(xué)生往往對(duì)于某些知識(shí)的學(xué)習(xí)速度較快，并且作為成年人，也擁有了對(duì)基本知識(shí)的看法和判斷，當(dāng)每個(gè)大學(xué)生都了解到茶文化的重要性，隨著時(shí)間不斷的發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化將會(huì)在未來幾年當(dāng)中，重新引起人們的重視，并掀起一股潮流。

2將茶文化引入到大學(xué)語文教育當(dāng)中的方法

傳統(tǒng)的大學(xué)語文教育當(dāng)中，還沒有引入茶文化的先例，因此將茶文化突然引入到大學(xué)語文教育當(dāng)中，可能會(huì)略顯突兀，并且強(qiáng)勢的引入，可能也并不利于茶文化的傳播，反而引起學(xué)生對(duì)于茶文化的反感。因此，在這種情況下，要想將茶文化良好的引入到大學(xué)韻文教育當(dāng)中，還需要研究出一些良好的方法，來促進(jìn)學(xué)生對(duì)它的認(rèn)知。2.1創(chuàng)造有關(guān)茶文化的教學(xué)氛圍。其實(shí)對(duì)于一個(gè)新事物的學(xué)習(xí)，最重要的就是引起學(xué)生對(duì)于該課程的興趣，這樣學(xué)生在后期的學(xué)習(xí)當(dāng)中，也會(huì)比較順利。為了避免茶文化出現(xiàn)比較突兀，大學(xué)教育可以從其他方向入手，比如學(xué)校開設(shè)有關(guān)茶文化的社團(tuán)、講座或者活動(dòng)等等，讓茶文化的能夠充斥到大學(xué)校園當(dāng)中的每一個(gè)角落，老師也可以作為帶頭人物，向?qū)W生演示茶文化當(dāng)中存在的物質(zhì)文明，比如泡茶的過程等等。因?yàn)椴栉幕诮?jīng)過上千年的文化洗禮后，已經(jīng)出現(xiàn)了屬于自己特有的文化氛圍，只要大學(xué)校園當(dāng)中出現(xiàn)，那么隨著時(shí)間的加工和茶文化本身帶有的文化底蘊(yùn)，就能夠促使一些學(xué)生耳濡目染的受到茶文化的影響，從而促進(jìn)茶文化在學(xué)生之間的傳播，也有利于之后學(xué)校將茶文化引入到大學(xué)語文教育當(dāng)中。以其他形式開展的茶文化活動(dòng)，能夠讓學(xué)生針對(duì)自己的興趣愛好進(jìn)行選擇，喜愛茶文化的人，會(huì)不自覺地加深對(duì)茶文化的了解，并且主動(dòng)去詢問老師、搜集資料等等，并且這種良好的環(huán)境，可能還會(huì)帶動(dòng)不感興趣的學(xué)生的好奇心，從而參與到茶文化學(xué)習(xí)當(dāng)中。可見在大學(xué)校園當(dāng)中營造一個(gè)良好的環(huán)境是多么重要。2.2編寫出有關(guān)茶文化的教學(xué)書籍。當(dāng)學(xué)校中的茶文化分為營造好以后，最重要的還是學(xué)校的老師帶領(lǐng)著學(xué)生學(xué)習(xí)。畢竟學(xué)生在不專業(yè)的情況下搜集資料，可能會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這時(shí)就能夠撰寫有關(guān)茶文化的書籍，將茶葉的來歷、流程、發(fā)展的過程以及茶文化的文學(xué)作品和茶文化的禮儀撰寫到教學(xué)書籍當(dāng)中，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。書籍的編寫對(duì)于大學(xué)語文引入茶文化是十分重要的，在這一過程當(dāng)中，這個(gè)過程是為了讓那些不愿意了解茶文化的學(xué)生，可以了解一些專業(yè)知識(shí)，提升學(xué)習(xí)興趣。比如在編寫的過程當(dāng)中，除了枯燥的理論以外，對(duì)于采茶、煮茶的一些禮儀可以加以描述，或者是將當(dāng)?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)民俗融入到書本當(dāng)中，畢竟中國民族繁多，每個(gè)民族都有屬于自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，不同的地方，可能存在的茶文化也有一些細(xì)小的差別，對(duì)于民俗的加入，也是容易引起學(xué)生想要學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。教材是作為最基本的教學(xué)書籍出現(xiàn)在學(xué)生們面前的，而書本上的理論知識(shí)，往往比較枯燥，愿意了解茶文化的學(xué)生會(huì)更加愿意閱讀，而缺乏興趣的學(xué)生，可能會(huì)對(duì)其棄之敝屣。那么在教學(xué)過程當(dāng)中，就可以適當(dāng)?shù)睦矛F(xiàn)代科技進(jìn)行教學(xué)，甚至可以安排實(shí)踐課程，讓學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)到的茶文化知識(shí)，進(jìn)行實(shí)際操作，推動(dòng)大學(xué)語文教育將茶文化引入其中。2.3開設(shè)與茶文化有關(guān)的撰寫課程。中國的語文教育當(dāng)中，最重要的三步就是聽、讀、寫，那么將茶文化引入到大學(xué)語文當(dāng)中，自然也要運(yùn)用這種方法，促進(jìn)學(xué)生對(duì)它的學(xué)習(xí)。聽也就是學(xué)生聽老師講課，而讀就是閱讀有關(guān)茶文化的作品，閱讀茶文化作品，能夠很大提升學(xué)生的閱讀水平，可是對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)，不能夠僅僅停留于表面的閱讀，最重要的還是要將真憑實(shí)學(xué)落實(shí)到紙面上，看看學(xué)生們對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)，是否有所增進(jìn)，并且學(xué)生們對(duì)于這一傳統(tǒng)文化，自己的看法有時(shí)如何，這些均要落實(shí)到紙面上。那么學(xué)校就可以針對(duì)這一問題，在大學(xué)語文教育當(dāng)中也開設(shè)有關(guān)茶文化的撰寫課程。當(dāng)老師教給學(xué)生一些基本茶文化后，有引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐，那么之后就可以讓學(xué)生描寫一下，在實(shí)踐過程當(dāng)中，自己對(duì)于茶文化的理解和對(duì)茶文化的氛圍的感覺。每個(gè)同學(xué)擁有的文化知識(shí)和成長環(huán)境都有所不同，所以他們看待茶文化也有所不同。撰寫的過程也是學(xué)生思考的過程，幫助學(xué)生回憶實(shí)際操作過程當(dāng)中，存在的問題、展現(xiàn)的利益和操作產(chǎn)生的氛圍。寫作的過程也能夠進(jìn)一步體現(xiàn)出學(xué)生在茶文化的熏陶下，表現(xiàn)出的特有的茶文化底蘊(yùn)。畢竟寫作來源于生活，學(xué)生經(jīng)歷過泡茶、品茶的過程，也就更容易寫出有關(guān)茶文化優(yōu)秀的作品，并且體會(huì)到茶文化當(dāng)中包含的文化素養(yǎng)，學(xué)生文化水平的提升，也就促進(jìn)傳統(tǒng)文化的總體發(fā)展。

3結(jié)束語

綜上所述，近幾年來，無論是國家還是教育部門，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展越來越重視，并且希望中國傳統(tǒng)文化能夠向著國際上發(fā)展。而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的代表，是首當(dāng)其中要在中國和世界上廣為流傳的。可能在國際上，其他國家知道茶葉是由中國產(chǎn)出，并且可能為了更好地研究，去了解相關(guān)內(nèi)容，反而是國內(nèi)的人，忽略了其中所蘊(yùn)含的文化。可見將茶文化引入到大學(xué)語文教育當(dāng)中，是極其重要的一個(gè)決定，為了促進(jìn)學(xué)生們對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)，學(xué)校還需持續(xù)努力。

摘要:古文詩詞文化是我國千年文學(xué)歷史的濃厚沉淀，其具有的文化底蘊(yùn)十分厚重，并且在世界文學(xué)歷史上也是具有獨(dú)一無二的地位的。高中生作為我們中華民族的青年力量，很有必要有效地繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)古文詩詞文化，并在文學(xué)素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)上，將古典詩詞文化發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞:高中語文;古文詩詞;教學(xué)策略

高中語文古文詩詞教學(xué)是高中語文課堂教學(xué)中的重要組成部分之一，語文古文詩詞更是我國古典文學(xué)中的一塊靚麗的瑰寶，許多優(yōu)秀的古文詩詞中不僅具有豐富的文學(xué)研究價(jià)值，還暗含了優(yōu)良的民族氣節(jié)和愛國精神。因此，作為高中語文教師，理應(yīng)精研古文詩詞教學(xué)方法，將我國優(yōu)秀的民族文化傳遞下去。

一、古文詩詞教學(xué)的重要意義

1．能拓寬高中生的文學(xué)知識(shí)面。通過開展古文詩詞教學(xué)可以有效幫助學(xué)生積累、運(yùn)用和感悟古文詩詞，有效拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)。2．有利于提高學(xué)生的寫作水平。通過在課堂上開展高中語文古文詩詞閱讀教學(xué)，既能有效提高學(xué)生的閱讀能力，從閱讀中與作者產(chǎn)生情感上的共鳴。還可以有效提高學(xué)生的寫作能力，在寫作的時(shí)候適當(dāng)?shù)匾脦拙涔盼脑娫~，可使自己的文章增光添彩，更富有文采。3．能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。古文詩詞中大多運(yùn)用了豐富的景色描法，是詩詞人細(xì)致觀察周圍風(fēng)景有感而發(fā)的名篇，因此，在教學(xué)的過程中，學(xué)生往往可以通過想象在腦中浮現(xiàn)出一副優(yōu)美的畫卷。4．可以有效提高高中生的詩詞鑒賞能力和審美情趣。古文詩詞文學(xué)中含有的韻律美和畫面感是十分細(xì)膩的，只有通過開展語文課堂教學(xué)細(xì)細(xì)品味才能真切體會(huì)其中的奧義，使高中生認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)詩詞文化的博大精深。

二、提高高中語文古文詩詞教學(xué)有效性的實(shí)踐策略

一、體育院校開設(shè)大學(xué)語文的必要性

體育院校的學(xué)生大多經(jīng)過多年的體育專業(yè)訓(xùn)練而進(jìn)入到本科高校進(jìn)行學(xué)習(xí)，相比其他專業(yè)的學(xué)生來說，體育院校大學(xué)生的人文知識(shí)水平較差。要培養(yǎng)全面發(fā)展的體育人才，其中人文素質(zhì)是很重要的一方面，人文素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)生能否全面發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，人文素質(zhì)是基礎(chǔ)。對(duì)此，我們就更應(yīng)認(rèn)清并重視大學(xué)語文在體育院校人才培養(yǎng)體系中的意義，應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)語文在傳授人文知識(shí)、提高人文素養(yǎng)和增強(qiáng)人文素質(zhì)等方面的重要作用。首先，大學(xué)語文是提高學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。具體來說，通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，能夠改善體育院校學(xué)生普遍存在的口頭表達(dá)能力、寫作能力差和思考分析能力，提高學(xué)生的人際溝通能力、專業(yè)學(xué)習(xí)能力和畢業(yè)論文的寫作水平，并且有助于提升學(xué)生的自信心，培養(yǎng)發(fā)展健全的人格。其次，大學(xué)語文具有傳承民族文化、弘揚(yáng)人文精神、提高審美趣味的功能[1]，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)是大學(xué)語文教學(xué)的高級(jí)目標(biāo)，通過對(duì)文學(xué)作品的分析講解，幫幫助學(xué)生深入理解其中的人文意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想、責(zé)任意識(shí)以及正確人生態(tài)度的養(yǎng)成和健全人格、健康氣質(zhì)的培養(yǎng)，都可以通過大學(xué)語文這一教學(xué)途徑完成[2]。大學(xué)語文是高校人才培養(yǎng)體系中不可或缺的一門人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，理應(yīng)成為體育院校面向全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課，成為體育院校文化素質(zhì)教育的核心課程[3]。

二、體育院校大學(xué)語文教學(xué)過程中存在的問題

（一）體育院校大學(xué)語文課程受忽視

在高校，大學(xué)語文作為公共基礎(chǔ)課一向不在課程體系的重點(diǎn)范圍內(nèi)，在體育院校，大學(xué)語文更是處于邊緣地位。一方面，大學(xué)語文是所有學(xué)生的必修課，但在相當(dāng)一部分學(xué)生的心目中并不重視甚至對(duì)這門課程不屑一顧；另一方面，體育院校的學(xué)生對(duì)大學(xué)語文課帶有不同程度的抵觸情緒，究其原因在于這些學(xué)生的文化功底較差，大學(xué)語文中相當(dāng)一部分內(nèi)容是較為深?yuàn)W的中國古典文學(xué)，使得這些學(xué)生主觀上不感興趣，客觀上也聽不進(jìn)去聽不懂。所以，大學(xué)語文在體育院校與體育類的專業(yè)課相比，處于從屬地位。許多體育院校的大學(xué)語文課程“喊起來重要．做起來次要，考起來不要”[4]。目前，高校畢業(yè)生就業(yè)難的狀況尤為突出，很多高校都把解決就業(yè)作為高校培養(yǎng)體系的重要指向，在課程設(shè)置上就出現(xiàn)以就業(yè)為主的導(dǎo)向，這使得與就業(yè)沒有直接關(guān)系的課程受到了冷落。大學(xué)語文在體育院校中作為一門偏僻的公共課，無法提供與就業(yè)相關(guān)的各種知識(shí)技能，無論在哪個(gè)專業(yè)的課程設(shè)置中都不被重視。

（二）學(xué)生不重視大學(xué)語文課程

一、語文教材文學(xué)性的目的

高中語文教材中的文學(xué)性，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、鑒賞能力和審美意識(shí)。在語文教學(xué)過程中，我們要用文學(xué)情趣去陶冶學(xué)生，用文學(xué)形象去激勵(lì)學(xué)生，充分發(fā)揮出學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，拓展語文的廣度和深度，增添語文學(xué)科的文學(xué)性。高中語文教材在語文教學(xué)中起到的是藍(lán)本的作用，用他去設(shè)計(jì)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)性、文學(xué)素養(yǎng)，具有一定的權(quán)威性和依據(jù)作用。因而，我們要結(jié)合當(dāng)前高中語文教材的文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)審美的探究，注重文學(xué)的象征意義和文學(xué)典型文化，使學(xué)生在教材作品鑒賞過程中，能夠品味到文章的語言美，感受到作品的象征意義和典型形象的魅力意蘊(yùn)，領(lǐng)悟語文文學(xué)性內(nèi)涵。最終，中學(xué)文學(xué)教育的教學(xué)目的是：學(xué)習(xí)我國和外國的優(yōu)秀文學(xué)作品，培養(yǎng)文學(xué)語言的語感，發(fā)展形象思維，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力；培養(yǎng)審美情感、審美情趣和審美能力，發(fā)展個(gè)性，健全人性；熱愛中華民族優(yōu)秀文化，喜愛外國優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自尊心和民族自豪感，陶冶崇高的情操，提高文化素質(zhì)。

二、語文教材中的文學(xué)作品

高中語文教材中有許多古今中外的文學(xué)作品，他們都具有一定的文學(xué)性，他們記載著文化的歲月，傳承著民族的精神，是值得我們自豪的文化瑰寶。是學(xué)生學(xué)習(xí)和提高人文素養(yǎng)的最佳教材，是人類智慧的結(jié)晶。例如《詩經(jīng)》中的《氓》，描寫的是春秋時(shí)期女子從戀愛、結(jié)婚到被棄的全過程。表達(dá)了女子對(duì)丈夫負(fù)心的強(qiáng)烈怨恨，反映了當(dāng)時(shí)婦女的悲慘命運(yùn)，為學(xué)生成功塑造了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女子執(zhí)著、癡情、堅(jiān)毅的典型形象。而學(xué)生分析、明確這一形象的過程，就讓他對(duì)作品的背景、內(nèi)容、手法等有了更加深入的理解，這就讓學(xué)生深刻體會(huì)到這一作品所蘊(yùn)含的文學(xué)性。關(guān)于人物形象方面的文章還有很多，特別是一些小說，《阿Q正傳》中的阿Q，《歐也妮葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，《陳奐生進(jìn)城》中的陳奐生等。而經(jīng)過千百年歲月淘洗的經(jīng)典文言名篇，在鑒賞層面應(yīng)該有著比白話文名篇更為精彩的內(nèi)容有待師生發(fā)掘。《廉頗藺相如列傳》中除了人物形象刻畫得非常豐滿外，對(duì)話描寫也十分突出，恰恰是其文學(xué)價(jià)值的集中體現(xiàn)，因而魯迅稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。文學(xué)性也存在于話語之中，并進(jìn)而承認(rèn)文學(xué)文本與生活的深厚淵源。我們通過學(xué)習(xí)，去深入感受文學(xué)語言的潛在魅力，去深切體悟文學(xué)語言中的情感因素和美的特質(zhì)，能動(dòng)地縮短讀者與作者之間的距離。比如讀李密的《陳情表》，我們就要去感受語言文字中那種直切肺腑的深沉和凝重；讀范仲淹的《岳陽樓記》，我們就要用心體悟古仁人志士憂國憂民卻又懷才不遇的凄涼心境；讀曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》，我們就要借助語言文字感受古代英雄的慷慨豪邁；讀杜甫的“三吏”“三別”，我們就要從字里行間咀嚼出戰(zhàn)爭帶給人民的深重災(zāi)難和詩人的良苦用心。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示出的道德情操，《過零丁洋》所凝聚的民族氣節(jié)，《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》等對(duì)古人的聰明睿知的展示，《勾踐滅吳》對(duì)人的精神力量的肯定，《寡人之于國也》、《過秦論》等對(duì)治國得失的規(guī)勸和考證，《勸學(xué)》對(duì)人的個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)等。只有引導(dǎo)學(xué)生去感悟文本當(dāng)中所包含的文學(xué)性的內(nèi)容，學(xué)生才會(huì)入情入境地品讀文章，從而對(duì)語文教材產(chǎn)生濃厚的興趣，也才會(huì)對(duì)語文學(xué)科產(chǎn)生興趣。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的成長與成才起到積極的塑造作用。《荷塘月色》，是一篇寫景抒情散文。文中所寫的荷塘是月光下的荷塘，所寫的月色是荷塘上的月色。作者的高明之處是將描寫荷塘與描寫月色巧妙地結(jié)合起來，突出了物境之美。之所以能如此巧妙，歸功于傳神的動(dòng)詞、巧妙的疊詞，以及通感等修辭。注意到作者在文章中營造的美：自然美、意境美、親情美、語言美。培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力和審美能力，增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上了解文學(xué)作品的基本特點(diǎn)，感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語言及藝術(shù)手法的表現(xiàn)力。再如《林黛玉進(jìn)賈府》，學(xué)生從了解《紅樓夢》的主要內(nèi)容和它的思想性、藝術(shù)性及其在文學(xué)史上的地位。分析林黛玉、賈寶玉、王熙鳳的不同性格，學(xué)習(xí)刻畫人物的方法。理解環(huán)境描寫的特點(diǎn)和作用等這些方面去把握作品的文學(xué)性，更加深入地去理解作品。

三、加強(qiáng)文學(xué)教育的重要性

葉圣陶先生說：“要養(yǎng)成讀寫的知能，非經(jīng)由語文學(xué)和文學(xué)的途徑不可……站定語文學(xué)和文學(xué)的立場，這是對(duì)于國文教學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，國文教學(xué)就將完全改觀。”張志公先生在1984年提出在中學(xué)語文中要進(jìn)行文學(xué)教育。他洞察到當(dāng)前語文教學(xué)的一大弊病：“目前的語文教材里有比例很不小的文學(xué)作品，但并不是用來進(jìn)行文學(xué)教育，而是用來進(jìn)行‘讀寫訓(xùn)練’的，連古典文學(xué)作品也不例外。這樣的語文教學(xué)、語文教材，實(shí)際上是一種互相掣肘，兩敗俱傷的作法。”他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)向兒童、少年、青年進(jìn)行文學(xué)教育”，提出在開設(shè)語文課的同時(shí)，“從初中起，增設(shè)文學(xué)課”。其任務(wù)是：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標(biāo)于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力。”可見，進(jìn)行文學(xué)教育的重要性。因而我們要圍繞教材文章，加強(qiáng)對(duì)語文知識(shí)的積累，加深對(duì)優(yōu)秀作品的語言品味和藝術(shù)魅力的領(lǐng)悟，從整體上更深刻地領(lǐng)會(huì)到作品的文學(xué)性本質(zhì)，逐步形成具有個(gè)性化的文學(xué)學(xué)習(xí)方式。注重對(duì)高中語文教材中具有典型文學(xué)性的文章的學(xué)習(xí)，增添學(xué)生對(duì)語文教材的興趣，養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)加深了對(duì)文章的審美認(rèn)識(shí)，體會(huì)到文化的博大精深。只有充分張揚(yáng)語文教材中文學(xué)作品的文學(xué)性，才能充分展現(xiàn)語文學(xué)科的獨(dú)特魅力。高中語文教材注重的核心應(yīng)該是以培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)性的審美為目標(biāo)，讓學(xué)生在文學(xué)教育中看到人性之美，得到豐富的人生啟迪，品味出更多的真善美，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)獲得全面發(fā)展。