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篇1

在道德教育方法上，康德反對灌輸式的道德教育方法，他認為道德教育方法應該是出自自由而非強制，道德教育應該尊重受教育的主體性。實踐理性的方法是可以啟發人們自由意志和培養良好的道德人格。康德善于利用兒童的競爭心理培養道德品格，過利用名人傳記教材加強個人道德理想的啟發，運用道德問答方式啟發個人理性的自覺，培養義務心，從而形成良好的道德自律品質。康德同時認為道德感性和理性應該兼具，不偏愛任何一方，沒有個體的感性認識，對象就不會給予我們。沒有理性，個體就不能對對象做出反應和判斷，只有將兩者結合起來，道德認識才能發生。康德的這一道德思想在對于我國目前的道德教育具有一定的啟示意義。

2、學校對個體的思想道德行為訓練

以理性作為支撐的道德認識才具有作用；如果離開了感性的道德體驗，學校的德育活動將成為枯噪乏味的操練。康德認為道德的動機是出自于對道德法則的敬畏，而不是對于義務的愛好，道德是理念和動機均是來自先天的理性，個體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認為道德教育不是來自于學生當下生活，而是從過去的生活典范中獲得。康德在道德教育目的上強調道德教育應與社會性統一，即把來自實踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責任，即個人需做什么才能體現人格的道德價值，康德考慮的是現在和未來的需要。道德的教育目的在于強化實踐理性，培養他人的道德由他律走向自律，培養個人具義務知心和善良的道德人格。康德在道德教育內容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進行教學，以榜樣和規則培養兒童的義務心，其中對于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強學生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個人的良知天理作為判斷的依據，帶有較強的個人主觀色彩；他反對利用獎懲的手段解決道德問題.主張以自然獎懲為宜，他認為若以獎賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會降低道德的尊嚴。

3、總結及其啟示

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所謂“內適性”，是指個體對思想道德教育的內在需求性和個體享用性，即個體通過思想道德修養滿足自身道德完善與人格修塑的需求，實現道德境界的升華，獲得道德審美感和享受感。時至今日，我們的思想道德教育仍未脫離“灌輸”的窠臼。我們一直在單方面強調通過灌輸式教育“提高認識水平”，把思想政治觀念、行為準則、道德規范轉化為受教育者的思想觀念與行為準則，著眼點主要在于思想道德教育的“外適性”。在現實生活中，這種教育追求與教育效果實際上背道而馳。美國著名心理學家悉尼•喬拉德認為“人類對自我完善的追求貫穿于整個人類的歷史。”“人類有能力在善行和德性方面超越現存的狀態”。存在主義哲學家薩特認為，從人性的角度看，人只要活著就總是在追求不斷地超越現存狀態，超越物質與精神的歷史局限性，不斷更新，不斷創造，不斷地把可能性變為現實性。個體在追求發展的過程中，具有道德發展、人格完善，實現道德境界升華及汲取道德智慧的內在需求，具有獲得道德審美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活動的主宰者，“人一生的活動，就個體而言，可以認為主要是在追求自我、創造自我、實現自我”。在這個過程中，個體努力創生“超生命的生命”，追求一種超越生命存在的不朽的、崇高的、無限的生活。同時，“觀察自己，認識自己，成為自己”。大學思想道德教育應著眼于學生道德發展的這種“內適性”要求，緊扣時代脈搏調整教育教學內容，以新鮮、生動、切合實際的內容和多種多樣的教育方法，幫助大學生拓展視野，豐富心靈，解除困惑，最終實現道德境界的升華和精神的超越。

二、激發受教育者追求個人發展、創造生命價值的主動性

德國教育家第斯多惠說:“教育的最高目標就是激發主動性，培養獨立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的。”他還說:“教師應當激發學生的更高的能力，積極喚起他們的主動行為，以便使他們能成為自己生活的主人，使他們能夠獨立自主。用形式教育的觀點來說這就是一切發展的最終目的。一個懂得如何引導學生主動性的教師就是真正的教育的主人”。現實中，中學階段的教育圍繞高考進行，哪個學生有望升學就重視哪個學生，哪個教師能提高升學率就選派哪個教師。學生的思維力、創造力得不到培養和開發，內蘊于青少年身上的發現、探索和批判精神也受到嚴重壓抑。“應把形成學生主動、健康發展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現這一價值”。在當今這個時代，人們有了更多的發展機會與可能，但也有了更多的挑戰與風險。這就需要人能夠主動設計和反思自我的發展過程，具有釋放生命潛能的發展能力，具有追求自我發展、把握自我命運的意志。馬克思說:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。人是能使自己獲得新生命的生命體，是要求不斷發展、不斷超越的生命存在。應在科學理論基礎上，總結前人先進思想的精華，建立起科學的理論體系，充分發揮其拓展心靈的重要作用。要緊密結合現實生活，引導學生走出小我，走進視域寬廣的大世界。激發他們樹雄心，立大志，在人生實踐中磨煉意志，敢于挑戰陳規陋習;敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗爭;熱忱追求為人類謀福祉的目標，在人生奮斗的過程中獲得心靈的自由和精神的超越。“生命在自然的范圍以內生存的意義主要表現為維持和延續‘生命’自身的存在…人也屬于生命存在，人作為生命最高形式的意義就在于，人是生命卻超越了生命的局限，人走出動物家族，也就超脫了單純生命自身的循環…跳出生命的循環圈，這是人的解放，也是生命的解放”。同樣為人，卻有著完全不同的境界，有真正的人，也有“人形動物”的人———道德教育應當引導學生提升做人的標尺，主動追求去做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。哲學家認為，人是具有雙重生命的生命體，人除自身的肉體生命外，還有一個“第二生命”，表現為具有個性人格特征的“自我”。“第二生命”也可以理解為人的具有自由本性的“類生命”，譬如人的社會生命、事業生命、文化生命等。對于人來說，“第二生命”體現了人的內在價值，體現了人生存的意義。因此，人更看重這一無形的存在。思想道德教育應當引導學生努力追求第二生命的價值，努力掌握科學理論和投身社會實踐，深刻認識自然界、社會發展和自身發展的客觀規律，撥開名利、金錢、享樂的迷霧，自覺地將個人有限的生命融入為社會進步、人民幸福而奮斗的事業中去，使自己的第二生命日益蓬勃興盛。

三、以詩化語言運用于教學，增強教育的感染力

長期以來，高校思想道德教育主要作為知識傳授的一部分被納入教學體系，強調用統一的教材、統一的教學計劃，甚至用閉卷考試的方式來檢驗學生的學習效果。德育的計劃性、目的性取代了受教育者的主體性，否定了道德的動態生成性，把教化之道變成了傳授之學。在語言的運用上，大多使用概念化、學術式的理性語言。這種言說方式使教育內容枯燥乏味，弱化了感染力，使學生喪失學習興趣。由是觀之，在思想道德教育教學中，應拋棄那些僵化、刻板的理性語言，代之以生動活潑、富于藝術感染力的詩化語言。在教育、教學中運用詩化語言，至少有下述積極意義。可以增強教育的說服力。藝術本于真，詩化語言強化了教育的理論力量。有學者曾這樣詮釋“理想”:“理想是人對未來生活的赤誠寄托和對生命價值的超現實追求，是行動著的肉體生命之精神支柱與向導。崇高的理想，能使人在艱辛的求學生活和將來的職業生涯中保持一種高昂偉岸、永不氣餒的精神狀態，使之于平淡的生活中呈現出恢宏，于坎坷的磨難中展示出豪邁”。他用詩一樣的語言解釋了理想的涵義，鏗鏘的話語，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的領悟到理想的精神實質。再如宣講愛國主義精神，可引仁人志士的詩句。秋瑾有詩:“濁酒不消憂國淚，救時應仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”林則徐:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”陸游:“位卑未敢忘憂國。”這些詩句令我們感懷當年仁人志士報效國家、拋灑熱血的壯舉，以及他們救國救民、奮不顧身的英雄氣概，以此能夠激勵學生萌發愛國之情和報國之志。詩化語言不落窠臼，富于創新色彩。藝術源于創新，詩化語言一改往日思想道德教育中冗長、套話連篇的語言風格，以獨特的視角觀察生活，并以清新、浪漫的語言加以表述和展現。如明代呂坤《語》:“把意念沉潛得下，何理不可得;把志氣奮發得起，何事不可做。”再如南宋文天祥詩“但愿天下人，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷!”南宋鄭思肖詩:“花開不并百花叢，獨立疏籬趣無窮，寧愿枝頭抱香死，何曾吹落北風中”。這些詩句讓學生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春風細雨浸潤心靈，啟迪他們去追求善的人格、美的人生。詩化語言展現了德育的超越。詩化語言以其澎湃的激情，唯美的韻律，浪漫的色彩，為我們展示著美好的新生活，這種言說方式更能激發學生改變現狀、改變自身的熱望。《省心短語》:“高尚之士，不以名位為光寵;忠正之士，不以窮達易志操”。陶淵明詩:“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”。陸游的詞:“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。這些詩言辭優美，含義深刻，有很強的感染力和引導價值。

四、思想政治教育教師應成為道德楷模

有學者認為，在探索提高德育實效的前提下，如果換個角度思考問題，在大學里存在著商業化、官僚化和技術化傾向的現實面前，教師自身素質又如何呢?“教師有何資格使學生成為理想中的人?”思想政治教育教師不僅是道德規范的傳播者，更應是道德準則的踐行者，肩負著傳道、授業、解惑的使命，應是一個品行高尚的人。他應在言談舉止中展現出人格魅力，在人生追尋中閃耀著理想的光輝。唯有如此，方能在教育實踐中進入理想境界———“天空沒有翅膀的痕跡，而我已飛過”。筆者認為，德育教師應從多方面提升自己的素養。

首先，注重加強對德育規律的認識和把握。德育的本質在于促進人的發展，使學生成為追求真理、勇于創新、富有美德的人，而非讓他們背誦一些道德規范、行為準則。為此，應加強教育的現實針對性，熟悉受教育者的心理狀態，了解學生的生存狀態，理解他們的追求。要發揮拓展學生心靈的作用，教師必須躬下身來，站在與學生平等的位置上循循善誘，引導他們正確理解個人與社會、個人與他人的關系，幫助解決求學中遇到的困難。

其次，思想政治教育教師應樹立崇高的職業理想。道德教育本身就是一種灌輸理想的實踐活動，引導追求超越是道德教育的基本要求。“只有那種關注實現人類的最佳狀態，蘊涵著對生活和生命美好追求的，不與現實相妥協的德育才能解除魔咒，使人獲得心靈的自由”。一部人類發展史銘刻著人類追求理想、實現理想的足跡。德育教師應把引導學生獲得建設幸福生活的手段，開發受教育者的創造力，培養全面發展的人才作為自己的理想，完成歷史賦予的使命。

再次，堅守高尚的職業道德。德育教師不僅是知識的傳授者，還是追求科學的導行者，探索真理的引路人。因此，應當堅守“學高為師，身正為范”之準則，追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”之境界。同時，做到愛國敬業，率先垂范;誠信友善，以身作則;對待學生滿腔熱忱，把職業信仰置于崇高的位置，在道德的制高點上追求教育的最佳境界。

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隨著我國經濟體制變革、社會結構調整、利益需求多樣化等新形勢的發展，大學生思想活動的選擇性、多樣性以及差異性明顯增強，這對政治理論教師的素質提出了更高的要求。建設高素質的思想道德修養與法律基礎課師資隊伍，是提高教育教學水平，提升育人質量的首要因素。

1．1加強師德建設教師的言行舉止會直接作用于學生的內心世界，對學生的思想品行及人格發展起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說:“如果你想成為學生愛戴的老師，那你就要努力做到使你的學生不斷地在你身上有所發現。”首先，“基礎”課教師要加強學習，敢于創新。加強教師師德建設的必要途徑是加強自身的學習。自覺行動的前提是正確的理性認識，教師師德的建設離不開科學的理論學習。古人云:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中的“學、問、思、辨”，講的就是通過學習與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學發展觀的理論指導，教師師德必然會迷失方向。其次，教師要強化責任意識，樹立科學的育人觀，通過教育、宣傳、討論等多種形式，弘揚追求真善美，抵制假惡丑的道德風尚，激發投身教育事業的熱情，增強歷史使命感和時代責任感。再次，教師要積極參加社會實踐，注意總結經驗。認為:“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界。”教師只有在實踐中才能認清是非曲直、善惡美丑，才能認識到加強師德建設的重要性。最后，要建立由愛崗敬業、政治素養、教書育人、為人師表等內容組成的師德評價體系，以使師德建設目標和師德建設內容更為具體化，形成師德目標的導向機制。

1．2提升教師的業務水平“基礎”課教師需要具備扎實的理論功底，不斷掌握學科發展的新知識、新動態、新成果，優化知識結構，拓寬教學思路。一堂好的“基礎”課的標準應該是教育內容思想性強、理論聯系實踐、內容鮮活、入腦入心，所以教師還要深入實踐，摸清學生的思想脈絡及走向，使“基礎”課教學貼近實際、貼近生活、貼近學生，以提高課程的感染力和吸引力。

1．3提高教師的科研能力隨著信息傳媒的發展，各種意識形態、生活方式、價值觀念等通過圖文、聲像等直接生動的方式快速地呈現在學生面前，特別是高校已經成為西方勢力與我國激烈爭奪人才的重要戰場，高校學生不可避免地受到這些信息的沖擊和震蕩。在這樣的時代背景下，基礎課教師要深入分析研究大學生思想政治教育的規律，針對新變化、新挑戰，不斷提高科學研究能力，在較深的層次上破解學生思想中的困惑問題，以應對日益復雜的思想意識形態領域提出的挑戰。

2以學生為本

進行科學的教學設計要提高“基礎”課的教學質量，任課教師要在課前、課中以及“授后服務”各環節做到系統規劃，精心設計。

2．1課前教師要積極做好準備課前要做到認真鉆研教材和課程標準，掌握教材的內在邏輯，了解授課對象的情況，以便于合理組織課堂教學。同時，教師要對教材進行“再開發”，在尊重教材的基礎上，善于挖掘教材之外的教學資源。這就要求教師做到堅持學習，掌握當下的時政信息，了解最新的關于大學生的思想動態。

2．2課堂教學中，教師要科學設計好“精彩第一課”以精彩第一節課為起點對理想、人生觀、愛國、道德、法制觀等每一專題的內容都要精確把握，合理安排課堂教學環節，貼近學生思想實際，貼近學生遇到的現實問題。如講授人生觀部分，教師布置學生完成以反映人生態度、價值觀為內容的角色扮演活動，一組學生反映積極向上的人生觀，一組學生反映錯誤的人生觀，通過表演、討論，表達關于人生觀的認知，在角色扮演的基礎上，教師進行理論講解，這樣更能激發學生的學習熱情，培養學生的創新思維，提高學生主動參與教學活動的積極性，增強學生主動學習的意識、能力和創造力。教育理念只有根植于課堂教學實踐的土壤中，才能具有鮮活的生命力，所以在課堂教學中教師要圍繞學生成長的需要，激勵學生自身成長的主觀能動性，以達到課堂教學的預期效果。

2．3強化課程“授后服務”與課堂教學的結合，更好地完成育人目標大學生思想道德素質的培養是循序漸進的動態過程，不是一朝一夕就可以實現的，授課教師對學生思想品德的引導和教育不能只局限在課堂上，而是需要通過延長教學環節，借助課程后續服務才能更好地提高“基礎”課教學質量，實現課程的育人目標。具體做法是:第一，堅持教學反思，“基礎”課“授后服務”應以教學反思為起點，通過教師對課堂教學的實踐與感悟，反思教育教學中存在的問題，以批判的眼光反觀自己及學生的思想、情感、態度和行為等因素，教師通過重新審視自己的教育教學策略，形成新的后續育人方案。第二，進行課外活動的定位指導，“基礎”課教師要參與指導學生課后的實踐活動，將課外實踐指導與課堂教學有機融合，及時解決學生在成長成才過程中遇到的思想困惑。例如，通過新生入學教育為學生進行思想導航;指導學生課外讀書活動，倡導學生終生與有意義的書籍為伴;通過積極向上的學生社團活動，傳遞先進思想及社會正能量;通過考察社會主義新農村建設，增強學生建設中國特色社會主義的堅定信念。這些實踐活動將對青年學生產生長期的、綜合的、潛移默化的影響，能夠取得較好的育人效果。

3創新教學方法

實現教學方法和手段的多樣化教學法屬于社會歷史范疇，它會隨著社會發展的要求以及教育對象的變化不斷更新和調整。努力探索適合“基礎”課程特點的教學方法，對于實現“基礎”課教學目標，完成課程教學任務有著重要的現實意義。

3．1多種教學方法的并用與結合教師要營造以學生為主體的、民主的學習氛圍，就需要采用多種教學方法并進行有機的結合。特別在課程改革實踐中，“基礎”課教師更應該大膽嘗試，充分體現新課改理念。要積極嘗試案例討論教學、頭腦風暴、角色扮演、參觀、調研、實踐匯報等多種教學形式的取舍與融合，以提升教學的實效性。如案例教學，特別是為學生所熟知的、貼近學生的案例更具有生動性和啟發性，對學生會產生直接有效的觸動，教學中運用典型案例，是理論聯系實踐的有效教學方法。角色扮演教學法是設計學習情境，讓學生在課堂上真正動起來。鑒于法律部分的內容比較枯燥抽象，可以通過設計消費爭議、勞動合同糾紛、違反職業規范、法庭訴訟等場景，由學生扮演相關的角色，教師通過模擬場景講解相關的法律知識，讓學生切身體會到法律的權威，增強法律意識。案例法、角色扮演法可以同時結合運用，用角色扮演使案例得以具體呈現。

3．2突出實踐教學法的應用思想道德教育只有學生真懂、真信才能走進他們的內心世界，參觀、調研教學法可以使學生通過自己的觀察和思考，真實地將所學理論融入實際生活，在了解現實的同時進行自我教育。如在學習“繼承愛國傳統弘揚民族精神”這一內容時，可先組織學生參觀紀念館、博物館等愛國主義教育基地;同時，開展社會調查，將學生分成小組，利用節假日深入企業、社區，完成調研任務。實踐活動結束后，召開實踐教學匯報會，讓同學們通過小品、詩歌以及PPT圖文并茂的演講等多種方式呈現自己的參觀、調研體會，并撰寫分析報告。實踐證明，突出實踐教學有利于加深學生對教學內容的理解，對課程內容產生情感共鳴，有利于“基礎”課教學質量的提高。

3．3在教學手段上，教師要注重教學手段的創新以往思想道德修養與法律基礎課的教學較為傳統，手段單一。隨著信息技術的不斷發展，互聯網、微博、微信等新的傳播方式的涌現，現代教育技術手段尤其是多媒體技術的廣泛運用，為教師創新教學手段提供了可能，也為提高課堂教學質量提供了基礎條件。為此，教師要熟練掌握現代教育技術，根據不同教學內容精心制作多媒體教學課件，不斷擴充課堂信息容量，廣泛收集社會熱點及焦點事件的視頻材料，建立電子信息庫，組建學生微信朋友圈，增強課堂教學的直觀性，通過視、聽、說等綜合途徑，使學生受到全方位的思想教育與啟迪。

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1.法律教育部分的教材編寫

（1）具體法律內容稍微不足。與2010年修訂版的內容相比，“思想道德修養與法律基礎”2013年修訂版進一步刪減了實體法和程序法相關內容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內容更是少之又少。鑒于當前我國依法治國理念的逐步深入，筆者認為應讓學生了解更多的法律內容，而不應一味的刪減。

（2）教材編排較為死板。“思想道德修養與法律基礎”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內容形式、用語等方面沒有實質性進步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發學生學習這門課的興趣，而且不能很好地去影響學生，無法達到國家設置思想道德修養與法律基礎這門課程的目的。

2.法律教育部分的教學

（1）教師教學方式。在對“思想道德修養與法律基礎”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經常有逃課或不認真聽講的情況發生，課堂效率較低，學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學習。

（2）課程設置。“思想道德修養與法律基礎”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養”和“法律基礎”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養”的內容排在“法律基礎”之前，教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養”上，而忽視了有關法律知識的教學，教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關“法律基礎”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學生在學習過程中容易產生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴肅性。

（2）增強法律部分教材的趣味性。

（3）加強“思想道德修養”與“法律基礎”的平衡性。

2.教學改革

（1）完善我國大學生法律素養教學的機制。根據我國目前法律教育發展現狀，建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系，從小就開始培養學生一種法律意識，真正地體會到法律學習的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。

（2）提高教師隊伍建設，積極對授課老師進行培訓。加強大學生法律素養教學的重中之重就是授課者的法律素養。目前，高校中講授“思想道德修養與法律基礎”的教師可能會出現知識斷層的現象，由于他們往往自身并不是法律專業出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作，隨時更新他們的法律知識體系。

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1.存在“思想道德教育真空期”“工學交替，頂崗實習，校企合作”人才培養模式是以市場和社會需求為目標導向，由學校和企業雙方共同培養人才的一種方式。相對于校內而言，學生在企業實習期間的思想道德教育工作存在著“三多”，即情況要復雜得多、問題要多得多、工作難度要大得多。在實際工作中，學生的主要管理者由老師改為企業管理人員，而企業管理人員對學生的情況并不了解，在對學生的思想道德教育方面不愿花很多的精力，投入較少，方法也更簡單直接，實習帶隊老師又不可能全天候在企業，這就容易產生實習期間的思想道德教育工作出現“教育真空期”，學生從校園生活的緊張活潑突然轉變成單調甚至枯燥的重復勞動，這種“教育真空期”往往是學生思想不穩定的重要原因。

2.存在著重技能、輕德育的思想傾向校企合作要求學生必須走出校園，到企業的具體生產崗位去。工學交替和頂崗實習就是要求學生作為企業員工參加企業實踐。這樣，學生在校學習的時間就明顯減少了，學校往往會采用壓縮公共基礎課的學習時間來補足專業課的學習。像語文課、思想政治理論課只是在低年級階段完成，不能貫穿始終。同時，不管是在校內的實訓課還是頂崗實習期，老師、師傅關注更多的是實踐技能的培養，而忽視了思想道德建設對人才培養的重要性，存在著重技能、輕德育的思想傾向。

3.學生的思想政治素養不成熟不穩定，與企業要求存在較大差距在工學交替、頂崗實習期間，學生進入企業后，他們的身份關系發生了變化，企業會像對待員工一樣對其嚴格要求。對此，有些學生會產生抵觸情緒，認為自己還沒有畢業，就是個學生，不愿積極地以企業員工的身份參與實踐活動。這些學生往往意識不到實習對自己綜合素質培養的重要性，認為實習與專業知識沒有太大聯系，在實踐活動中不能提升自己的思想政治素養，不能盡快適應企業的管理，有時甚至會出現怠工曠工現象。

4.企業對學生的思想道德教育投入缺失由于在工學交替、頂崗實習期間，學生絕大多數時間在企業，脫離了熟悉的校園環境。在此期間，學生的思想道德教育，需要企業的參與。但學校和企業是完全不同的社會機構，它們有各自的運行規律，也有各自的追求目標。學校以教書育人為主要目標，而企業則以追逐利潤為主要目標。這就決定了企業不愿或不會投入太多的精力和財力來解決學生產生的眾多想法和矛盾，存在著對學生思想道德教育投入缺失的現象。面對復雜的人際關系、繁重的生產勞動、嚴格的管理制度，學生就會產生許多想法，甚至是矛盾。學校雖然安排實習帶隊老師跟蹤指導，但教師們卻很難像在學校一樣對學生進行有效的教育和管理。

二、校企合作模式下，加強學生的思想道德教育的重要性

現代企業文化特別強調團隊精神的重要性，重視員工的溝通協作能力，所以現代企業需要的不僅僅是技術水平高超的員工，更需要具有優秀的道德品質的員工。但對于學校而言，在傳統的教學模式下，學生的學習活動更多的是一種個體行為，而忽視了溝通與協作。校企合作人才培養模式將學生理論知識的學習與崗位實際工作相結合，為學生思想教育提供了一個有效平臺。

1.加快思想道德教育工作者的能力轉型，提升隊伍素質在校企合作模式下，作為學生思想教育工作者，應迅速適應企業的管理環境，熟悉企業的文化內涵，樹立“育人為本，注重實效”的教育理念，根據學生存在的思想問題，將“工”“學”有機融合，吸取先進企業的文化理念中有價值的元素，融入學校日常教學活動中，將企業文化因素滲透在各個專業教學中。這種融合，解決了思想教育工作的空洞乏力，變“照本宣科”為“擇需而教”；這種能力的轉型，將會給學生帶來實實在在的好處，也加快了思想道德教育工作者的能力轉型，提升了隊伍素質。

2.豐富和創新學校德育教育的模式和方法在校企合作模式下開展德育教育，學生可以在真實而直觀的企業環境中學習與鍛煉。德育工作者則可以通過學生參與企業的社會實踐、道德實踐和精神文明創建等活動，寓德育教育于各項形式樣的活動當中，寓教于樂，寓教于學，完全改變以往課堂上理論說教、機械灌輸的教育模式，有利于學校德育工作走出校園，使之不斷社會化，具體化，企業化。

3.發揮學生的主體地位，提高學生的綜合素質在校企合作模式下，學生通過頂崗實習，真實地接觸到企業的生產環境及其文化氛圍，了解到企業的用人標準，了解到一個人的品德對其成長的重要性。學生就會自覺并發自內心地接受思想道德教育，自覺提高自己各方面的素質。

三、校企合作模式下思想道德建設的對策

1.加強思想道德教育隊伍的建設，提高思想道德教育工作者的能力和水平在校企合作模式下，通過工學交替、頂崗實習，學生被分配到不同企業的不同崗位上，工作較為分散，管理難度明顯加大。在這種形勢下，原班主任因為在校內還擔任課程教學等原因，只能在學校和企業之間來回跑，很多時候會顯得力不從心，管理質量顯著下降，所以必須加強思想政治隊伍的建設。筆者認為可以從以下幾個方面入手。（1）學生進入企業后，盡量安排原班主任隨學生進入企業。（2）要壯大思想政治工作隊伍的數量，以適應校企合作下學校的發展。（3）要加強對思想政治工作者的培訓工作，增強他們的政治素養、管理水平，完善他們的知識結構等。學校要盡可能多地提供學習和交流的機會，讓老師能夠結合學校與企業的文化來找到最有效的學生思想道德教育工作的途徑和方法。

2.加強企業文化和校園文化的融合，拓展思想德育教育內容技校道德教育的立足點是職業性和實踐性，在校企合作模式教學中，對學生的思想道德教育必須圍繞學生未來職業需要展開。在學生未進入企業實習之前，要開展豐富多彩的教育活動，以激發學生興趣，豐富德育教育內容，拓寬德育渠道，切實有效地促進校企合作順利進行。可以用“請進來，走出去”的教學方式，引進優秀的企業文化，邀請企業人士、專家、優秀畢業生等到校進行講座，宣傳企業文化、企業精神、管理理念等，使學生了解企業相關狀況、管理規范。同時還可以組織學生到相關企業參觀和學習，讓學生耳濡目染良好的企業文化、企業風氣、企業氛圍和企業輿論。讓學生體會到老師傳授的職業道德理論與企業的要求是相融合的，良好的職業道德對本職工作起著至關重要的作用。

3.完善工作機制，推行現代師徒制，充分發揮企業的育人作用校企合作模式，需要校企雙方共同參與教學、實訓、學生思想政治教育、職業素質養成、行為習慣管理等工作。所以必須構建全員育人體系，把學校的管理方法和企業的相關制度結合起來，要建立校長和企業主管領導掛帥，分管領導組織實施，學生處、團委、實習指導老師、班主任、企業實習管理人員具體落實的聯合管理機制，充分凝聚各方力量，齊抓共管。在學生中推行現代師徒制，讓學生在企業中找到自己新的“師傅”，在充分了解學生心聲和企業需求的基礎上，校企雙方各司其職，共同育人，最終實現合作共贏。

4.重視對學生的職業道德教育，塑造學生良好的職業性格校企合作的目的主要是提高學生的職業競爭能力。用人單位在聘用員工時，在考察技能的同時，更重視學生的敬業精神、責任意識、誠信品質和工作態度等職業道德元素。這也就要求中職學校要加強以“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”的職業道德規范為主導的職業道德教育，引導學生在追求技精的同時，更要注重厚德。因此，學校在開展思想道德建設時，可以模擬企業環境，通過創造良好的校內外環境，對學生進行良好職業性格的塑造，培養學生良好的職業道德。胸卡、校園網、宣傳欄、指示牌、信封、稿紙以及文化墻、教學樓、實訓樓、學生寢室的標志都應力求精美有品位，并融入企業文化元素和職業道德要求，將企業文化融入到學校的每一個角落，營造一個完整的企業文化氛圍，增進學生的職業認同感。

四、小結

篇6

1．1家庭教育方式對青少年思想道德培養的影響和作用家庭教育對青少年思想道德素質是至關重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當的家庭教育方式是導致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長由于自身教育素質的局限性等各種原因，未能對青少年的成長起到積極的引導示范作用。在家庭教育中，父母的錯誤價值觀往往是青少年不良習慣形成的重要誘因，這就要求父母應提高自身的道德素質和水平，樹立正確的價值觀，從而對青少年的健康成長起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對青少年的思想道德素質的影響和作用父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和發展時期，這一時期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們在面對一些現象和問題時仍不能做出客觀和恰當的評價和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環境對青少年思想道德素質的影響家庭周邊環境也是父母對子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設的娛樂場所會給未成年人帶來消極的影響。例如，個別青少年由于沉迷于網吧、游戲廳等娛樂場所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現象不僅嚴重影響了他們正常的學習和生活，同時也不利于其正確的人生觀、價值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析

2．1家長僅重視青少年智力能力的培養卻忽視其道德素質的提高社會的快速發展使得教育領域的競爭日益激烈，社會、學校和家庭無不從學生的學習成績的角度來評定學生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關注青少年的學習成績的高低，而忽視了其道德等其他素質的培育和提高。青少年教育，只有文化素質、身體素質、藝術素質等方面綜合發展，才稱得上真正做到對學生進行全方面的提高和發展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應忽視了德育在素質教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏當代青少年的物質生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學生追求的僅僅是對現有物質生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對于傳統文化和一些新的優秀思想潮流毫無興趣。這些現象的出現一方面是受社會的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質生活保障所致。在物質生活豐腴和浮夸的社會環境下，青少年們已經不再重視精神生活的豐富和發展，注重物質的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯誤言行大行其道，這些不良的行為習慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質利益及其滿足有關。

2．3家長因自身素質的限制忽視自身道德水平的提高家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時代變遷，部分家長未能及時跟上前進的步伐去提高充實自身素質和能力，從而對子女的培養造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質的有效途徑

3．1引導青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性部分家長認為對青少年的教育培養僅僅是學校一方的任務和責任，忽視了家庭教育對青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內部的私事，同時也是社會賦予家庭的職責。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強廣大家長為國育才的大局意識，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實處。

3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識。”在家庭教育實例中，很多父母由于缺乏科學的教育知識和技能，不注重了解子女成長的規律和內心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對家庭教育進行調查和研究中，多數家長表達出其對于子女教育的困惑和擔憂，時展和社會進步需要家長與時俱進。家長根據未成年人身心發展的規律和發展現狀，采用正確且適當的教育方法，以達到教育目的。

3．3提高家長的自身素質，發揮良好的榜樣示范作用家長是一個活生生的例子，他們的每一句話、每一個行為都對培養青少年良好的道德修養起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強的階段，他們在以后的生活中的舉止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現積極向上的精神風貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。

3．4重點把握對青少年進行思想道德教育的內容根據青少年身心發展的特點，在對其進行教育和培養時，家長應遵循他們身心發展的規律，根據他們各階段的特點進行有針對性的培養和教育。家庭教育的主要任務是思想道德教育，應著重強調以下幾個方面的內容:做人的教育、習慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”應試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分數的高低，而忽視了對他們良好道德素質的培養。無數實踐和實例證明，僅僅在文化課上取得優異成績而不注重自身道德品質培養的青少年未必能在成長路上一帆風順，如留日學生機場殺母案等實例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養的惡果。在對青少年教育過程中，如家長注重學生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養等做人教育會幫助子女更好地適應社會發展的需求，從而有利于子女的健康成長。

3．4．2習慣的教育“教育的目的就是養成良好的習慣。”無數實例表明，成功人士均具備一個共同的特點，即具備良好的生活習慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對青少年良好習慣的培養。一些家長在進行家庭教育的過程中，表達了其教育的難度和力不從心。結合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習慣的養成取決于父母教育的及時有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習慣的養成，會為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們在以后的生活學習中會因此受益終身。而如果不重視早期良好習慣的養成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時也不利于子女的健康成長。

3．4．3理想的教育理想，是人們在社會實踐的過程中形成的，并具有實現的可能性以及對未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進路上的指明燈，只有樹立遠大的理想，人們才能找到前進的方向。遠大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標，同時也是他們前進的不竭動力。家庭教育中，對青少年進行理想信念教育，有助于激發他們生活學習的興趣，激發其前進的動力，從而保障其健康成長。

篇7

思想道德修養課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養，需要時時刻刻在身邊學習提高。

（二）校園文化活動多彩化

高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養教育。可開展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養教育，都對大學生思想道德修養有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。

（三）網絡媒體模式新穎化

網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設網絡道德規范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。

（四）正面典型事跡身邊化

對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發他們提高自身修養。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創新工作，從而使他們在入學之初就能好好規劃自己的大學生涯。

（五）結束語

篇8

關鍵詞：道家思想；蘇軾；文藝思想

從某種意義上說，儒道思想是兩股相反相成的力量，占據了中國古代文人的思想的核心。在國家政治清明之時，文人士子以儒家思想為主導，積極入世，追求建功立業，揚名于后世。在國家政治昏暗，仕途無望的失意落魄之時，道家“無為”的出世思想又能給予他們心靈上的療救，隱居山林，自娛自樂，不與世俗同流合污。當然，蘇軾也受到儒道思想的影響。相比于儒家思想，道家思想的影子在詩人的身上表現得更為明顯，尤其是在蘇軾被貶黃州之時，在蘇軾的文藝觀中也時藏老莊思想的影子。然而，道家思想對蘇軾文藝思想的影響主要表現在以下四個方面。

（一）“可致而不可求”的文道觀

在文與道的關系上，蘇軾繼承了韓愈的“文以載道”、歐陽修的“道勝文至”等思想，但他在文道的關系上卻超越了韓愈和歐陽修等儒家思想的范圍，融入了道家思想，提出了自己的觀點。如他在《日喻》篇中談到：故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”[1]

東坡引用孫武和子夏的言論對“致”作了解釋，“致”是經過循序漸進的積累學習之后自然而得道的意思，是在一種自然而然的狀態的自我提升，最后悟道的過程，是不可強力而求的，學至則道自致。而“求”則是一種脫離生活學習實踐的強求或者急于求成，如果治學急于求成，那就不能得“道”。這里的“道”不再僅僅是指儒家之道，而更加趨向于道家的“道”，指事物的內在特點和規律。[2]后來，蘇軾以南方人自小能游泳之事為例，這是因為他們遵循水之道，掌握水的性質特點及運動規律。作詩文也是如此，經過長期的積累和練習，物形于心，深刻地觀察和了解自己要表現得藝術對象，弄清其特點和規律，到方用之時，信手拈來，渾然天成，沒有雕飾之嫌。

（二）“神與物游”的虛靜論

在文學創作的過程中，蘇軾不僅強調要遵循文之道，強調在實踐活動中細心觀察創作對象，做到對藝術對象的特點和規律的準確把握，同時也從作家的主體角度強調在創作過程中，作家必然要進入“虛靜的精神境界”。所謂“虛靜的精神境界”就是道家所提倡的排除塵世的干擾，排除雜念，棄絕成見，使精神達到靜謐虛空。在此基礎上再去深入地研究創作對象內在的特點和規律。精神虛靜、用心專一，才能有所得。如他在《送參廖師》中指出：

欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。成酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。[3]

又如《書王定國所藏王晉卿畫著色山》談到：

白發四老人，何曾在商顏。煩君紙上影，照我胸中山。[4]

蘇軾希望通過老莊的“心齋”、“坐忘”，也就是“空靜之心”來觀察世間萬物無窮變化的道理，以不變應萬變，以靜應動，把握事物變化的規律，達到“物物而不物于物”的自由忘我的境界。

然而，為了求得“物之妙”，蘇軾又主張“神與物游”。也就是要做到精神與物體合而為一，即創作審美主體真正意義上自由地觀照審美客體，做到在空靜的心靈中把物化的自然升華為人化的自然。

（三）“隨物賦形”的形象論

對于藝術形象的描繪和分析，在蘇軾的作品中也有許多精辟的論述，他認為對于藝術形象的描繪應該遵循“隨物賦形，物盡其態”的總原則。而“隨物賦形”的藝術理論是蘇軾在《畫水記》一文中提出來的。在文學創作中，這就要求藝術家要深入觀察藝術形象，順乎事物的自然本性以及體態，同時也要追求意境之美，達到傳神的境界。如他在《文說》中闡述道：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，……及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。”[5]

蘇軾以泉水流過不同的山石而形態各異為例，說明他在進行藝術形象的加工時，會根據藝術形象的不同特征來進行描寫，不可一成不變，同時也要根據其形態做到“當行則行，當止則止”，不可強力而為。

同時，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫技》其一：”論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春。”[6]蘇軾認為在藝術形象的創作過程中，只有形似是遠遠不夠的，還要達到神似的狀態，只有有生機和靈氣的形象才能打動人，做到形似與神似的完美統一。因此，要在形似的基礎上，對藝術形象加以提升，以求達到神似的境界。

（四）“平淡自然”的風格論

從創作風格的角度上說，蘇軾追求的是平淡自然的風格，反對當時流行的艱澀雕琢、堆砌辭藻的形式主義文風。如他在《東坡題跋?評韓柳詩》中說道：所貴乎枯澹者，外枯而中膏，似澹而實美。淵明、子厚之流是也。[7]由于受到《莊子》中對于南郭子機形象的啟示，他“形如槁木而心如死灰”[8]，蘇軾認為平淡的創作風格就是要做到表面枯槁毫無生氣，而內在卻豐盈嫻熟，在平實簡單的辭藻中蘊含著作家厚重的情思和豐富的情感。

另外，蘇軾認為在文藝作品中，充實的內容與華美的辭藻是緊密結合在一起的。他在《東坡題跋?又跋漢杰畫山》中提到“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點俊法，看數尺許便倦。”[9]蘇軾認為如果進行文藝創作沒有一點“俊法”，很快就令人生厭。因此在蘇軾的文藝創作活動當中，從題材內容上去拓寬作品的容量，同時，他喜歡運用典故、比喻等手法對藝術形象進行深加工，充分展現了他高超的藝術創作技巧。

蘇軾在強調藝術技巧的運用時，更加注重到技巧與內容的渾然統一，他提倡不漏斧鑿痕跡的藝術技巧的加工，是隨性自然而為的，不是為技巧而故加雕琢堆砌。如他在《書黃子思詩集后》中論述“予嘗論書，以謂鐘、王之跡蕭散簡遠，妙在筆劃之外。……雖間有遠韻，而才不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖于古簡，寄至味于淡泊，非余子所及也。”[10]

蘇軾所推崇的是“蕭散簡遠”、“寄至味于淡泊”的文風，是那種“豪華落盡見真淳”的藝術境界，如果是“才不逮意”，雖有“遠韻”，終是無法成為佳作，免不了流于平俗。

綜上所述，蘇軾在道家思想的有形或無形的影響下，總結出獨特的創作理論，在此理論作為標準，指導創作實踐活動。在“可致而不可求”的文道觀，“神與物游”的虛靜論，“隨物賦形”的形象論，“平淡自然”的風格論這些似乎有跡可循的文藝理論指導中，似乎會對其他人文藝創作產生深刻的影響，然而蘇軾的文藝理論總結為一個字“道”，然而道是不可強力而為之的，毅力不到，才力不足，悟性不致，不可得也。蘇軾的文藝思想可謂得“道”之精也。（作者單位：華東交通大學）

參考文獻：

[1] [5][9][10]蘇軾文集.孔凡禮點校.-北京：中華書局，1986.3

[2] 中國文學批評史.王汝梅，張羽主編.-北京：北京師范大學出版社，2011.6

篇9

摘要：古琴在我國古代文化藝術史上占有重要的地位，其文化底蘊博大精深。它源遠流長不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻留存。縱覽這些文獻，可發現古琴藝術與儒、道、釋的思想有十分密切的關系。古琴音樂的發展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應自然”“淡和恬淡”和佛教“調適融通”“心空寂靜、其樂無喻”等思想的影響。無論從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面都揭示了古琴音樂的文化內涵與哲學思想。 

 

 

古琴藝術在中國傳統音樂文化中始終占有位尊價高之地位，古琴音樂所表現出的含蓄、淡和、移情之美，是中國音樂文化發展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術從琴的產生到發展始終與中國傳統文化緊緊相連在一起。在中國音樂史中的樂器領域里，古琴所承載的文化底蘊可謂得天獨厚、無與倫比。在歷史的進程中它作為一種樂器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國文人的摯愛，歷來有“士無故不撤琴瑟”這樣的說法。“士”從某種意義上構成了中國琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國文人所信仰主要宗教（或哲學），其美學理念也鮮明的體現在古琴的音樂和文人的琴學理論中。 

一、古琴與儒家的關系 

中國的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對古琴音樂的理解，可以說古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的音樂載體。 

儒家在音樂審美方面格外強調“平和”“中和”。“平和”一詞最早見于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂審美中重要的審美準則,凡是能使人保持平和之心的音樂即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂” 思想注入音樂傳播中，將琴曲、琴歌規范成“正樂”，又通過古琴提高道德修養達到修身以合“復禮”，他的琴藝活動奠定了古琴必習“正音”，有修養的君子必習古琴的修身準則。后人班固繼承儒家《樂記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩句中的“調慢彈且緩”“調清聲直韻疏遲”即是音樂“平和”、“中和”的體現。范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現。 

二、古琴與道家的關系 

老子是道家思想的創始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬物的根本,是自然和人類社會之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉移,是無狀之狀,無物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂為參照,即充分肯定了無聲之樂的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂主張。 

“淡兮其無味”也是道家另一重要思想，其對琴人的音樂審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無味”，他提倡的是恬淡之樂；唐代時，“淡”開始被較多地用于形容琴樂風格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節稀聲不多”“古聲淡無味，不稱今人情”“入耳淡無味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無古今”等詩句表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈蕭長夫序》中也贊揚古琴“希微”“寥寥”的風格。徐上瀛則認為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說“淡”就是要“使聽之者游思縹緲,娛樂之心,不知何去”。老子“淡兮其無味”的主張還與儒家思想結合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨坐幽篁裹，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”表達了詩人對琴樂的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩文。竹林中獨自彈琴，不為傳達心情給他人，并且與豪情之長嘯交替，以琴自樂，且有豪氣，實甚曠遠而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠之心：“晚年唯好靜，萬事不關心……松風吹解帶，山月照彈琴。”萬事不關心，不但功名利祿已無所感，喜思哀樂也可盡棄了。任吹解衣帶的松風與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達到了“無音”的境界。 

從古琴的命名上來說，古琴受到道家思想的影響也不少。據清初《五知齋琴譜》中記載的中國古琴造型就有50多種。其中最常見的古琴樣式有伏羲式、神農式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬壑松風”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態,這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現。 

三、古琴與佛教的關系 

佛教自漢代傳入我國之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國文化相互吸收、融合,并得以迅速地發展。禪宗的“頓悟說”,把禪理與琴學聯系在一起。認為參禪和學琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達到至境。明代的李贄則認為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認為學琴之徑與參禪之途相通還因為“此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過在現實生活中修道、悟道,追求無名、無際,超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無之佛性,達到心靈之解脫,音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說“頓悟說”的出現，使很多傳統文人的人生追求、審美取向、文藝創作也因此產生了重大影響和轉變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅。但就儒、道兩家來說，佛教的琴學還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻中極少反映佛教思想的內容，琴曲創作也如此。與佛道有關的只有《釋談章》《普庵咒》《色空訣》《法曲獻仙音》《那羅法曲》等。現存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現了對佛理的強烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因為傳統音樂美學歷來視華夏之音為正樂，反對胡夷之樂的侵入。這在相當程度上限制了佛教音樂在古琴中的發展，同時也是造成佛教的琴學弱于儒、道兩家的原因之一。 

說到古琴與佛教的密切關系，應該從宋代的琴僧系統開始。這個貫穿北宋一百多年的琴僧系統，他們以師徒相傳的方式，對古琴藝術的傳承和發展都做出了應有的貢獻。琴僧系統的祖師爺是宋太宗時的宮廷琴師的朱文濟，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對他有較大的影響，佛教倡導教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨立”“雪其躁氣，釋其競心”。佛教主張禁欲,否定音樂享受，徐上瀛就說“使聽之者……娛樂之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發，對音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準則，視淡、雅、和等音樂為美，排斥艷、媚、俗等音樂。并從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面揭示了古琴音樂的文化內涵與哲學思想。 

 

參考文獻： 

[1]殷偉.《中國琴史演義》 

篇10

開展繼續教育的迫切性，不一定為每個館員所認識，但決策者從實際工作發展考慮，急需提高工作者素質，從而認識其迫切性。

一、信息觀念和信息技術的沖擊力，是圖書館員繼續教育的動力

隨著現代科學技術的發展，科技知識日新月異。在我國圖書館，每個館員面對信息觀念和信息技術的沖擊，都有一種適應變化更好地生存下去的需要。繼續教育作為信息社會的產物，提供了滿足這種需要的可能，成為“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”。

基于此，漢川市圖書館于1994年底，將館員培訓與繼續教育提到關系全館工作再上新臺階的戰略地位，開展了以業余為主、上班為輔的館員教育，堅持了3-5年，每年分兩個階段(學期)開展，力爭館員素質上一個臺階，作為一項工作向高層次發展的前提。

二、我國圖書館員繼續教育的現實

觀念

當前，繼續教育應該是指對達到國家規定學歷的專業技術人員，采取多種形式進行的以提高政治思想素質和業務能力為重要目標的培訓。

雖然繼續教育是“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”，開展館員教育是迫切和有長遠效益的，但教育觀念在我國圖書館界并未深入人心。一些圖書館在決策層即館領導中，對館員教育的戰略地位存在認識上的分歧。較多的圖書館在管理層即中層干部中，對館員教育的迫切性和重要性認識不足，或認為科班出身的館員學識已夠豐富，足以應付業務的需要；或認為圖書館一般崗位工作簡單重復，經過培訓后，即可上崗完成任務。相當一部分館員，對教育或逃避、或應付，甚至漠然處之。

對象

在我國，館員繼續教育是對從事圖書館工作的專業人員中具有大、中專學歷和一定技術職務、職稱的人的教育。教育對象量大、面廣且在年齡、學歷、職務、職稱、知識、技能等方面具有多層次性，因而開展教育必須多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式辦學。

機構和管理人員

我國圖書館大多無專門繼續教育或職工培訓機構，也少有專職或專管的人員。較普遍的是，由圖書館人事部、館長辦公室、輔導部或業務部等負責館員的教育管理，管理人員以兼職為主。

師資和教材

繼續教育的師資來源越來越多樣化，師資以兼職為主，以圖書館內為主，主要來源于館內業務崗位上的骨干，教學相長，又以此類教學活動作為這些骨干提高業務水平、開展自身教育的一種方式。

館員繼續教育的教材一般難盡人意，有些內容已顯成舊或是館員已經掌握了的，有些教材理論和實際工作聯系不緊密，不能很好地學以致用。

時間

繼續教育，時間是必不可少的保證條件,實行五天工作制后，圖書館更難有時間保證。在漢川館的教育實踐中，只好以業余為主，上班為輔，實行時它有兩個方面的含義：一是業余學習；二是不在減免工作量和工作定額的情況下，上班時間學習。

經費

我國圖書館員繼續教育以公費為主，主要來源于圖書館事業經費。但教育的效果是遠期的，效益是潛在的和隱性的，而經費的付出是實際的、現時的。因此，經費壓力較大。從漢川館實踐看，自費公助加獎金是現實和可行的一種方式。

三、建立圖書館員繼續教育的激勵機制

從圖書館繼續教育的現實看，其觀念尚未深入人心，管理一般無專門機構和專職人員，師資多樣化且以兼職為主，教材不盡人意，教育對象多層次，內容多樣，辦學多形式，時間和經費難以保證，而學習是主觀努力占主導地位的過程，這樣我國圖書館員教育難以采用嚴格、有效地行政管理模式。

館員繼續教育的目標靠人去實現，成績有賴于主觀能動性的發揮。人的行為是由動機引起的，而館員的學習動機和主觀努力，不能完全由行政管理控制。但動機是由需求產生的，在教育管理中，引進激勵機制，采取多種手段，創造一種有利于提高館員積極性和主觀能動性的物質環境和心理氣氛，通過對館員不同需要的激勵和滿足，喚醒其開展教育，提高自身素質的心態，激發其學習動機、欲望和覺悟，從而可達到教育的有效管理，實現教育的各項目標。

漢川館從1995年開始嘗試建立在激勵機制上的館員繼續教育的管理，力圖通過激勵機制，建立館員教育管理體系，達到教育的有效管理。這種建立在激勵機制上的教育，其內涵是“更新知識，提高素質，學以致用”。具體有兩個方面的含義：一是館員通過教育，更新知識，提高能力，適應變化，更好地完成工作任務；二是通過教育及其考評，將館員素質同明確的量化指標、目標聯系，將這些指標同崗位調動、晉職、晉級和職稱評定等聯用，作為聘用和晉級的主要依據，最終實現人才資源的更優配置和科學管理。這種建立在激勵機制上的教育管理，包括觀念轉變、立法保證、規章制約，健全教育機構，控制教育內容以及建立考核評估體系等方面。

觀念轉變

大力宣傳開展繼續教育的重要性、迫切性，樹立危機感、生存意識和競爭意識，讓館員從主觀上認識到教育的必要性，從而積極、主動地學習提高。學習需要充分發揮主觀能動性，因此主觀上重視和自覺對開展教育是非常重要的。

立法保證和規章制約。

據報載，北京市人大通過一項地方性法規，從1995年10月1日起，該市國有企、事業單位受聘各級專業技術職稱者，需依法進行繼續教育，每年不少于72學時。這樣采取強制性的法律手段，對館員教育作出具體規定，為教育的開展提供了立法保證。

從實際工作情況來看，漢川館在無相應法規提供立法保證的情況下，制訂了有關繼續教育的暫行辦法，對教育的目的、內容、課程及師資、組織管理、激勵機制作了具體規定。按規定，全館業務技術人員需參加教育，每年不少于40學時。該辦法成為全館教育的制約性規章，使圖書館教育有章可循。

從筆者自身情況來看。1986年3月，派至孝感地區(今孝感市)圖書館，系統地受到了為期一月的“全區圖書資料管理干部”培訓。1988年9月參加電大圖書館學專業學習。1992年11月，參加由地區人事局、文化局聯辦的(全脫產)圖書館業務培訓。1997年1月，參加漢川館的業務培訓。成績合格，先后獲得各級主管部門驗印的專業技術人員繼續教育證書。

健全機構

有了立法和規章，還須健全執行機構，以保證法律和規章的貫徹實施。漢川館在繼續教育管理實踐中，確定館員教育由分管業務的副館長負責計劃的實施和落實，每月雙周五組織全體館員進行業務培訓，然后進行考核，考分進入人事檔案。

內容控制

繼續教育的內容豐富多樣，辦學多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式，使教育的內容控制成為管理的一項重要工作。實踐中，漢川館通過對課程、學時、學分等方面的控制和激勵，將內容引導和制約到以下4個方面。

1)綜合素質的提高教育，包括行為修養、職業道德、政治思想等方面的教育。人的素質比人的知識、智力對工作的促進作用更重要，提高館員綜合素質是繼續教育的重要內容。

(2)圖書情報專業教育，根據對象的不同層次開展。

(3)圖書情報現代化新技術和新知識教育，多以研討和館內外講座的形式開展。

(4)語文課程學習，包括外語、古漢語和寫作等。

建立考核評估體系

對繼續教育效益進行評估，認定教育的成果，可以用事實向人們展示教育的重要性、必要性和迫切性。教育考核評估體系，是館員教育激勵機制的基礎，有利于更好地改進和完善教育及其激勵機制，保證教育的質量，實現教育的科學管理，促進教育的發展。

四、全面提高館員思想職業道德素質。

所謂職業道德，就是指從事一定職業的人，在工作或勞動過程中所應遵循的、與其職業活動緊密聯系的道德規范的總和，它既是對本職業人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。

圖書館作為集文化、教育、宣傳、信息傳播、服務于一體的社會公益機構，館員的自身道德對圖書館建設有著舉足輕重的影響。同志在致國際國聯第62屆大會的賀詞中指出：“圖書館作為人類知識的寶庫，在推動世界文明的發展中起著不可替代的作用。”這一高度的評價，無疑是對我們圖書館員神圣職責的肯定，也是對我們思想道德、敬業精神在新形勢下提出的更高要求。

館員的思想職業道德，并非僅僅表現在“文明用語”、“態度熱情”、“服務周到”等具體行為上，確切地說，素質才是一種“實力”，擁有“實力”的館員才能成功地適應讀者的各種需求。素質也是一種潛力，有了它就可以在崗位上作出有價值的創新。道德是素質的充分再現，是道德的基礎，是在人的社會化過程中慢慢積淀而成的，是人們內在的品質，包括政治思想、價值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學知識、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內涵。一個合格的館員，必須具有良好的綜合素質，勇于沖破陳舊的思想禁錮、狹隘的思維方式，自足的心理障礙，求穩的精神狀態，增強勇于探索和實踐的創新意識。在新的歷史條件下，要不斷更新知識接受繼續教育，懂得現代化管理知識。否則，何以談接待社會各類層次的讀者群。

我國正處在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟過渡的社會轉型期，提高館員的思想職業道德和科學文化素質，作為精神文明建設的根本任務，不僅是我國改革開放實踐的總結，而且也是建設有中國特色社會主義的迫切需要。

作為一名青年，更要注重自身精神文明建設和思想職業道德素質，只有這樣，才能無愧于文化工作者的形象。

參考文獻：

1、王東方等.第三世界圖書館員繼續教育：2000年展望。中國圖書館學報，1995(6)：12-16

2、倪春發.談圖書館人員的繼續教育問題.中國圖書館學報，1995(3)：32-33

3、林九如.情報繼續教育的類型內容與途徑情報學刊，1993，14(6)：473-476