導語：如何才能寫好一篇體育社會學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

城市化發(fā)展的過程也意味著社會中的勞動人口由第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)的轉變過程,它體現(xiàn)了社會生活及生產(chǎn)水平的總體進步。城市的發(fā)展有利也有弊,他在某種程度上為人們的生活及生產(chǎn)方式制造了更多的不利因素。曾有學者認為:由于政治、經(jīng)濟、文化及科技的迅速發(fā)展,全球城市化發(fā)展趨勢的明顯加強,使得城市規(guī)劃問題變得越來越重要,而其中就包括對休閑體育的規(guī)劃,這就說明一個問題:休閑體育在城市化進程中的地位不但沒有被削弱,反而越來越重要。但為了促進休閑體育的發(fā)展,我們應建立與之相匹配的城市休閑空間。而現(xiàn)在這種問題卻難以解決。在城市化發(fā)展過程中,許多城市因為人口較多,交通堵塞,環(huán)境質量差及空間擁擠等問題,導致城市休閑規(guī)劃嚴重受阻,大多數(shù)人有時間卻沒空間從事體育活動。當然,理論上講,這與當時人們在規(guī)劃城市發(fā)展過程中缺少對休閑體育觀念上的認識有關。這些因素都不利于城市中的人更好地生存與發(fā)展。

2休閑體育業(yè)與城市化的發(fā)展

羅歇•蘇認為:城市化的發(fā)展過程也伴隨著人們娛樂精神的成長,城市作為娛樂發(fā)展的根源及基地,為人們進行娛樂活動提供了更多的項目選擇。農業(yè)生產(chǎn)的機械化也促進了城市化的發(fā)展進程。首先,原先的以密集型農業(yè)為主的傳統(tǒng)農業(yè)發(fā)展模式逐漸轉向工業(yè)化農業(yè)形式,使得農村出現(xiàn)大量剩余勞動力。其次,相對于農村來講,城市經(jīng)濟的繁榮不斷吸引著新一代的年輕人瘋狂追逐多彩的新生活,他們作為新時代的主力軍,為休閑體育的發(fā)展注入了新活力。最后，隨著農業(yè)機械化的發(fā)展,農村人口變得逐漸密集并形成一些小的城鎮(zhèn),他們在生活和生產(chǎn)方式上采用城市化發(fā)展的模式,隨著時間的推移,這些小鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成一個個獨立的城市。在這種城市化演變過程中,人們在日常生活上逐漸彼此依賴,很長時間以后就會形成屬于自己的交際圈,節(jié)奏化和規(guī)律化的生活方式以及一些法定假日,為人們帶來了更多的休閑時間,使得大多數(shù)人有了想要休閑和從事休閑活動的可能。

3日趨激烈的社會競爭

在當代,社會結構日趨復雜,競爭日趨激烈以及社會變化日新月異,這種競爭歸根結底其實是人的生存與發(fā)展的競爭,人們?yōu)榱颂岣吒偁幠芰?不得不進一步完善和改變自己,以便適應社會的發(fā)展。這樣一來,人們的休閑時間就會被大量占用。話說回來,日趨復雜的社會結構以及日新月異的社會變化使得人們疲于應對,這也阻礙了人們從事休閑體育的潛在可能,為了適應新的發(fā)展環(huán)境,人們不得不去接受新知識和新挑戰(zhàn),迫使自己在余暇時間不斷地提升和完善自己。這也間接影響了休閑體育的進一步發(fā)展。

4不斷增長的物質需求

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,物質生活的不斷進步,人們的精神需求也在不斷提高。社會中出現(xiàn)的各種各樣的物質產(chǎn)品在滿足人們需要的同時,也激發(fā)了人們的欲望,這種欲望迫使人們不斷地努力工作,獲得更多的財富來滿足自己的精神需求。同時,生產(chǎn)推動消費,消費促進發(fā)展。隨著人們消費水平的不斷提高,社會中日用物品的不斷更新,人們便已習慣某一層次的生活水準,為了保持這一“水準”,不得不付出更多的時間去從事更多的工作,進而在循環(huán)往復的情況下,人們的休閑活動便被不斷擠壓和忽視。

5行業(yè)中工作時間的延長

自20世紀以來,人類從事休閑體育的時間便有所減少,但沒有相關明顯的數(shù)據(jù)資料能夠證實這一問題,而關于二戰(zhàn)后勞動者的勞動時間縮短倒是有很多資料可以證實。如今,在所有行業(yè)中,服務業(yè)占到了8成之多,這些行業(yè)因為要做正常工作以外的很多瑣事,所以常常有加班加點的時候發(fā)生,這一因素必然導致人們從事休閑活動的時間減少。

6失業(yè)者待業(yè)時間過長

21世紀,許多國家都會面臨著一個共同的話題——人口失業(yè)問題。資料表明:這些國家中,至少有兩成的失業(yè)者長期處于失業(yè)狀態(tài)。有時甚至是在勞動力不足的情況下,也會發(fā)生這樣的事情,這些勞動者有更多的悠閑時間去享受生活,但卻沒有良好的受教育背景以及沒有足夠多的財富去享受休閑生活,這也阻礙了休閑體育的發(fā)展。

7網(wǎng)絡游戲的沖擊

篇2

制度文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

社會學家普遍認為：制度文化是人類在物質生產(chǎn)過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律、政治、經(jīng)濟制度以及人與人之間的各種關系準則等，都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發(fā)展一直伴隨著人類社會關系變化而變化，而不同時期制度文化發(fā)展卻直接影響人類體育文化發(fā)展，勢必造就東西方體育演進方向不同。

（一）古希臘時期

古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權制度，以血緣關系為紐帶國家政治結構，其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實現(xiàn)權力的高度集中，從而造成古中國文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層，而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內在修為，強調以內為基，以外為輔的身體活動成為人們解壓和內省的運動方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民，分邦治之的政治體制，基本實行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國的政治變化，以法為權的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時間內達到高峰的現(xiàn)象，古希臘人直接繼承和發(fā)揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體，力成為主要的運動形式。但由于中央集權分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進入黑暗年代，西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。

（二）歐洲中世紀時期

以中國為代表東方社會，處于兩晉南北朝至元朝結束時期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展，而推崇的制度文化建設存在人性的一面，從而使體育文化進一步發(fā)展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現(xiàn)及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復興以前，西歐大部分領域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產(chǎn)階級革命到來之前，封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益，以身體活動為運動的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說，中世紀的歐洲制度文化建設中人性的被剝削，長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展，諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。

（三）工業(yè)革命時期

東方社會仍然是自給自足的農業(yè)社會，文化一直作為農業(yè)社會的附屬品而存在，小農意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發(fā)展，特別是中國，盡管印刷術和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚于西方，盡管蒙元時期出現(xiàn)了中國戲劇史和文學史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族，這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權至上的封建專制統(tǒng)治，一切文化的傳播都將為其服務。正是在這種背景下，此時的社會理念是以宋明理學為基本，主張“靜”和“敬”，反對體育，限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來，標志著社會正經(jīng)歷上一個時代終結和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會內部產(chǎn)生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領域，使體育重新賦予了新的意義，內外兼修的體育發(fā)展模式開辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。

（四）近代社會以來

近代社會是一個以西方文明發(fā)展為主體的社會，東西方社會存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程，在全球范圍內建立起一個充滿西方強權特征的文化體系，而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級統(tǒng)治思想影響，強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國傳統(tǒng)的體育模式，確立了核心社會地位。因此，近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài)：以西方體育模式權威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展狀態(tài)。

風俗習慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

東西方風俗習慣差異最終根結于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風俗習慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認為佛光賜福。西方待人接物強調直截了當，而東方強調以和為貴。西方的愛，強調以神的名義表達愛情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛，講究憑人的力量宣揚愛的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力，宣揚人的感性，而東方自古展現(xiàn)人性的內在自修力，闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在，體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展，東西方社會不同風俗習慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。

思想與價值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

（一）第一次思想與價值文化的交鋒

四大文明古國的出現(xiàn)，文化領域的先導們開始了中西方文化領域的思想與價值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國，以人道治天下的儒學觀，而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓，孔子強調倫理至上，“射”被當做君子之交的方式，形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復強調做任何事情都離不開強身健體和精神，特別是《理想國》強調終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬物之源，而印度的佛教倡導多神論，宣揚因果報應，主張眾生平等，導致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍，以瑜伽和保健術為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。

（二）以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒

歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方，中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學教育的中國，將戒欲輕生思想作為武術和養(yǎng)生的根本，并融合了朱子理學和顏李實學，形成以佛學、儒學、道學重新結合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發(fā)展注入新生機，先秦兩漢時期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現(xiàn)實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風，對人生和身體予以否定，導致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導武技培養(yǎng)忠誠的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。

（三）14-18世紀末的第三次交鋒

明代王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。”明代顏元一反程朱理學“重心輕身”，提倡“文武相濟”“兵學合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代，閉關鎖國政策加強了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發(fā)展，但人的身心受中國社會發(fā)展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢？留給后人佐證。14－18世紀未，近代西方思想經(jīng)歷了文藝復興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復興將神的光環(huán)世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運動使人的主體性價值得以體現(xiàn)。文藝復興以人文主義為核心內容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學問”代替“神的學問”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內心的人文主義宗教觀；啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級思想解放運動。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基，以人的身心發(fā)展為根本的社會活動，體育作為人的內在和外在表現(xiàn)形式，人性思想的解放，體育運動方式勢必解放。

（四）十九世紀以來

十九世紀以來，西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導民主、科學、理性、民權、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學發(fā)展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據(jù)理力爭，體育便成為人類認識自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統(tǒng)、規(guī)范、科學的方法體系，全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。

篇3

體育，作為一項全民參與、全球參與的活動，是教育中的重要組成部分。促進人的身心全面健康發(fā)展，養(yǎng)成終身參與體育鍛煉的習慣，將是未來體育運動發(fā)展的目標。一是體育發(fā)展國際化。隨著奧運會的發(fā)展，體育運動也成為衡量一個國家綜合實力的標志之一，同時各國間的體育合作、綜合開發(fā)等項目紛紛落地，也加劇了體育全球化的進程。二是體育發(fā)展社會化。體育運動，人人參與，體育不是“競技”的代名詞。越來越多的人參與到體育運動中，通過運動促進身心健康發(fā)展，體育將成為人們日常生活的一部分，全社會將更加廣泛地參與到體育運動中來。三是體育人才的復合化。在未來社會的發(fā)展中，人們追求生活質量的提高。不但需要精通體育專業(yè)的人才對人們進行引導，更需要大量掌握體育運動學、心理學、社會學等方面的復合型人才對人們的體育運動進行策劃，指導人們參與體育鍛煉。

二、我國高校體育教學改革面臨的問題

隨著高校體育教學改革的不斷深入，高校體育教學不斷完善，取得了一定的成績，終身體育思想進入到教學日程中，營造出良好的體育教學氛圍。但由于受傳統(tǒng)體育教育指導思想的影響，理論上確立了“健康第一”的教學宗旨，而實際上仍以運動技術的教學為主線，未能真正達到鍛煉身體，增強體質的目標。存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“升學主義”思想根深蒂固。

受傳統(tǒng)思想的影響，我國教育從小學開始，始終追求的首要目標是升學，而素質教育的發(fā)展未能全面推動起來，這造成了“重智育，輕體育”的局面，使得體育課程處于尷尬的副科境地。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，必須要轉變思想和觀念，從高校體育教育的目標出發(fā)，進一步樹立“健康第一”的思想，以素質教育為指引，以終身體育為主線，將“健康第一”思想、素質教育思想和“終身體育”思想結合起來，在高校體育教育中扎實開展理論課程和實踐相結合的工作。

（二）傳統(tǒng)的教學方法難以提高學生的學習積極性，不利于培養(yǎng)鍛煉習慣。

體育課程雖然一直貫穿著一個人的整個學校生活，陪伴著所有的學生從小學到大學畢業(yè)，但是在走上工作崗位后，迫于工作的緊張節(jié)奏和沉重壓力，鮮有人堅持體育鍛煉，從而沒能真正實現(xiàn)“終身體育”的目標。大多數(shù)高校體育課程都是按照同一個模式進行，即“教師講解、示范，學生練習、防止與糾正錯誤、鞏固與提高”的模式，傳統(tǒng)的注入式的體育教學使得學生被動的學習知識，在每周僅有的90分鐘內進行簡單的體育項目的學習，這樣的教學方式較為單一，過于機械化，不利于學生掌握運動技能，限制了學生的個性發(fā)展，阻礙了積極性的培養(yǎng)，從而失去了體育鍛煉的興趣。

（三）體育教材不實用，教學內容脫離學生實際。

綜觀高校體育教材，較大的篇幅多以技術動作描述為主，對學生學習進度，學習要求，運動處方、運動損傷處理及學生心理健康等方面較少介紹，不利于學生全面掌握體育運動技能。在教學內容上多以籃球、排球、足球為主的三大球類項目，而健身性、時尚性較強的健美操、瑜伽、武術、游泳、網(wǎng)球、跆拳道等項目，雖然不少高校也開設了相應的課程，但由于缺乏必要的運動設施和師資匱乏，學生選課往往會出現(xiàn)部分項目人滿為患，而部分項目無人選擇的局面，這在一定程度上為培養(yǎng)學生積極性增加了難度。

（四）單一的評價標準忽視了學生的個性發(fā)展。

長久以來，我國教育都是以成績作為評價教學水平的幾乎唯一的評價方法，考試成績說明一切。而體育課程的考試，主要以運動能力的高低、運動技術的優(yōu)劣作為考評依據(jù)，以統(tǒng)一的標準衡量所有的學生，忽視了學生的個體差異，造成學生在體育課堂上一心以通過考試為學習目標，部分學生甚至對體育學習形成心理負擔，體驗不到體育鍛煉帶來的樂趣，更無法對自身的其它非考核項目的體育優(yōu)勢有深刻的認識和了解，從而亦談不上個性發(fā)展，體育教學也就偏離了“以學生發(fā)展為中心，重視學生的主體地位”的方向，失去了體育教學的真實意義。

（五）高校體育設施和場館條件不足。

體育設施和場館是保障體育教學能順利開展的必不可少的物質基礎。不少高校的體育設施無法滿足體育運動的需要，有的高校體育設施設備老化嚴重，更新不及時，甚至還存在著安全隱患；隨著高校多年來的擴招，學生人數(shù)大幅度增加，而各高校的體育設施和運動場館的建設速度遠遠跟不上學生人數(shù)劇增的步伐，這嚴重影響了體育教學及校園體育運動的開展。

（六）課外體育活動開展不夠。

體育鍛煉，不應該僅局限在每周一次（90分鐘）的體育課上，課外體育活動也是大學生課余生活的重要組成部分，是體現(xiàn)“終身體育”教育思想的一個方面。但正是由于這是發(fā)生在課堂之外的原因，學生僅憑自己的興趣愛好選擇體育運動，沒有統(tǒng)一的組織和管理，缺少教師的指導，活動中容易形成惰性以至最終放棄；另一方面，當今的大學生面臨著嚴峻的就業(yè)形勢，學生更愿意把課余時間花在提高個人就業(yè)技能上，從而忽視了課外體育鍛煉。

三、對策分析

（一）實現(xiàn)體育教學目標終身化。

體育教學的目標，絕不是為了通過某一項技能的考試，更不是為了在某一個體育項目上得冠軍拿金牌，而是以培養(yǎng)鍛煉習慣為方向，以樹立“終身體育”思想為最終目標。面對高速發(fā)展的信息時代的新要求，新時代的人才除了具有聰穎的智慧，更要有強健的體魄和健康的身心，所以，在體育教學中，教師的引導作用顯得尤為重要。以終身體育鍛煉取代傳統(tǒng)的課堂體育教學觀念，引導學生養(yǎng)成積極鍛煉的好習慣，并終身堅持這一習慣，為更好地適應時代的發(fā)展做好準備。

（二）實現(xiàn)體育教學方法人性化。

高校的體育教學要改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，更加貼近學生生活，突破單一的“講解—示范—練習—考核”模式，從學生的實際情況出發(fā)，以學生的理解能力和接受能力為首要考慮方面，用利于學生學習的方式教學，以學生為主體，最大限度調動學生的積極性，采用有效的宣傳手段，了解學生的身心需求，在課堂內、外，全方位地為學生進行傳授、指導，使學生把“要我鍛煉”轉變成“我要鍛煉”的思想意識，從而真正達到體育教學的目標。

（三）實現(xiàn)體育教學內容生活化。

除了基礎課，體育課教學內容的選擇應根據(jù)授課對象的興趣愛好等實際情況而定，應多增加一些學生感興趣的、難度較低的體育項目，把課程內容安排得更豐富多樣，把娛樂性和健身性有機的結合起來。健身性項目如羽毛球、乒乓球、跆拳道、健美操、瑜伽、體育舞蹈等，難度小，易掌握，課堂氣氛較活躍，健身、樂心的效果好，同時能滿足大學生的心理需求而大受歡迎。這一類課程應該堅持長期開展，教師也要不斷完善自身技能，努力提高業(yè)務水平及教學能力，才能勝任各項體育項目的教學工作。

（四）實現(xiàn)體育教學評價多元化。

對于學生體育成績的評價，不能僅僅以體育基礎項目的掌握程度和技能性為依據(jù)，要建立一個合理的、科學的、多元化的評價體系。對于一些不可量化的內容，如學生的學習態(tài)度、情意表現(xiàn)、合作精神、健康行為、進步幅度等，也應納入評價的范圍。教師在教學過程中視學生的具體表現(xiàn)而給出評價，這在一定程度上能消除學生的負擔心理，不再害怕體育考試，使學生在愉悅寬松的體育課程中不僅能鍛煉身體，更能體驗體育課帶來的樂趣。

（五）實現(xiàn)體育設施建設投入有效化。

為適應新的體育教學模式帶來的挑戰(zhàn)，增開一些學生感興趣的體育項目，高校的體育設施和場館的建設必須要跟上步伐。有條件的要充分利用，不讓體育設施成為荒廢的擺設；條件不充分的要盡快加以改進；沒有條件的要創(chuàng)造條件。學校領導和體育部門領導要大力支持學校的體育設施建設，帶頭推動高校體育教學的改革，營造濃厚的體育鍛煉氛圍，提高精神文明建設，培養(yǎng)學生的終身體育意識，加強身體素質的鍛煉。

（六）實現(xiàn)體育課外活動組織化

高校的課外體育活動，應有統(tǒng)一的組織和管理，由學生在活動和競賽中擔任組織、服務、裁判等不同的角色，不僅能使課外活動有效地開展，也增加了學生自我學習和自我鍛煉的機會，有利于培養(yǎng)體育骨干，增強學生的集體榮譽感和責任感，培養(yǎng)服務精神。每一次課外體育活動的開展，無論成敗，都應有一定的收獲。汲取成功的經(jīng)驗，期許朝著更高的標準發(fā)展；改進活動中出現(xiàn)的不足，避免在以后的活動中再次出現(xiàn)失誤。這樣才能促使高校課外體育活動越辦越精彩，學生才會越來越熱愛體育運動。

四、結語

篇4

關鍵詞：市場；社會體育；管理專業(yè)；實踐教學；體系分析

社會體育人才的培養(yǎng)是一個極其復雜的過程，必須具備管理性、服務性和應用性，由此可看出，對于人才素質的要求非常的高，而我國體育事業(yè)的現(xiàn)狀是缺乏具有實踐創(chuàng)新能力和綜合素質的復合型人才，這就造成了一定的矛盾，社會體育指導與管理專業(yè)可以緩解這一現(xiàn)狀，通過該專業(yè)的實踐不但可以讓學生積累實踐經(jīng)驗，還可以進行學習方向的定位，幫助學生更好的適應社會。

1．社會體育專業(yè)實踐教學的基本內涵

1．1社會體育專業(yè)

社會體育作為體育學類的專業(yè)學科，學制設置為四年，完成學業(yè)后要授予教育學學士學位，以培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質人才為目標，結合現(xiàn)在社會主義市場經(jīng)濟的需求，學生的體育素質，豐厚的知識面，獨到的創(chuàng)新意識是高素質人才需要具備的條件，通過提高學生的理論知識和技能，培養(yǎng)出社會所需的健身指導、體育指導、體育管理及科研領域的人才［1］。

1．2實踐教學

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐教學，不但可以鞏固學生所學的理論知識，還可以加深對于理論知識的運用。提高能力，使其符合實踐活動的各種條件是實踐教學的目的。而實踐教學的本質則是通過學生在特定環(huán)境中親身體驗，消化和吸收知識。實踐教學在人文領域、社會知識、自然知識方面的表現(xiàn)是不同的，在特定情形之下的精神層次方面的內容是其在人文領域的表現(xiàn)。分析關于社會事件發(fā)生、結果、影響的效果和價值層次是屬于其在社會知識方面的表現(xiàn)。判斷已得到驗證的事實的正確與否，則是實踐教學在自然知識方面的表現(xiàn)［2］。

2．市場所需要的社會體育人才

2．1對體育人才的要求增加

全民健身口號的提出給我國體育事業(yè)的發(fā)展提供了一個契機，社會體育市場發(fā)展非常迅速，在短時間內，成立了大量的健身俱樂部，市場的競爭力日趨激烈。這種狀況也就對專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，在日益蓬勃的社會體育市場環(huán)境下，職業(yè)能力強的高素質體育人才的缺乏，降低了市場的競爭力，在一定程度上制約了體育指導和管理專業(yè)的發(fā)展［3］。結合目前的社會體育指導和管理現(xiàn)狀，可以看出我國現(xiàn)有的體育人才大都存在適應能力差、專業(yè)能力不強、對本專業(yè)認識不足等情況。為了改變這種現(xiàn)狀，在培養(yǎng)社會體育人才時，要著重加強學生對于該專業(yè)的認識，培養(yǎng)學生的專業(yè)認同感，提高學生的職業(yè)能力，增加學生對專業(yè)學習的熱情，只有學生具備了較高的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，才能進一步提高學生的就業(yè)競爭力。

2．2具備完善的工作能力

［4］完善的工作能力包括：組織策劃、商業(yè)營銷、人際交往能力和組織協(xié)調能力等，只有具備完善的知識結構和健身技能的社會體育人才，才能盡快的高質量的就業(yè)，并且在工作中能夠更加迅速的進入狀態(tài)。

2．3具有職業(yè)資格證

職業(yè)資格證是國家統(tǒng)一授予的從業(yè)資格證明，它的獲取條件就是要通過理論和技能的考試［5］。該證書由于是國家統(tǒng)一頒發(fā)，所以比較具有權威性。該證書的存在是學生在相關行業(yè)的理論和技能達到從業(yè)水準的一種證明。在實際的市場中的認可度達到90％，因此，職業(yè)資格證書的獲取也是一塊敲門磚，在就業(yè)中具有相當大的優(yōu)勢。

3．社會體育專業(yè)實踐教學的現(xiàn)狀

3．1社會體育指導與管理專業(yè)人才與市場需求之間的矛盾

招生和就業(yè)問題一直是我國體育指導和管理專業(yè)自辦學來就存在的一大問題，教育部在2015年公布的十大就業(yè)難名單中，部分省市的社會體育指導和管理專業(yè)榜上有名，在當前社會，就業(yè)問題不但沒得到解決，反而更加突出［6］。體育人才的供給和市場的需求形成了一定的矛盾。近年來，有越來越多的高校開設了社會體育指導和管理專業(yè)，培養(yǎng)的社會體育人才也越來越多，但是能夠滿足社會需要的高素質復合型體育人才還是不多。相對于中西部地區(qū)而言，華南、華東等地區(qū)能夠給社會體育人才提供更多的就業(yè)崗位。就目前的人才流向狀況分析，大部分社會體育與管理專業(yè)的人才在畢業(yè)后，要么選擇轉行，例如考公務員、考編制等，要么流向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)［7］?？傊覈鐣w育指導和管理專業(yè)的就業(yè)問題嚴重，就業(yè)質量不高，是阻礙該專業(yè)進一步發(fā)展的關鍵因素。

3．2社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)的困境

3．2．1不合理的課程體系設置除了部分專業(yè)的體育院校，像上海體育學院、北京體育大學外，大都是由地方高校和師范院校開設社會體育指導和管理專業(yè)，由于這些學校對于體育的重視度不夠，沒有足夠的教學資源和設施，在一些課程的學習時會有一定的局限性。另外，由于沒有提前進行市場調研，在課程體系的設置上存在著一些不合理現(xiàn)象，導致培養(yǎng)的體育人才能力不高，水平缺乏，因此，合理、科學、有特色的社會體育課程體系的設立，有利于培養(yǎng)高素質的社會所需人才。3．2．2不明確的人才培養(yǎng)目標社會體育項目繁雜，種類繁多，可以說是包羅萬象，不同的培養(yǎng)方向需要不同的基礎設施作為支撐，全才的培養(yǎng)是不可能的［8］。但是，根據(jù)現(xiàn)實情況來看，國內大多數(shù)的地方院校和師范院校在開設社會體育指導和管理專業(yè)時，設置的培養(yǎng)目標不清晰，盲目追求大而全的培養(yǎng)模式，這樣的培養(yǎng)目標與薄弱的基礎設施之間的矛盾，讓培養(yǎng)社會所需求的高素質體育人才成為了很難實現(xiàn)的目標。3．2．3專業(yè)認識不足由于社會體育指導和管理專業(yè)在我國的發(fā)展時間較短，僅有20年的時間，宣傳度和影響力不夠，導致很多學生對該專業(yè)根本不知道或不了解。實際的調研發(fā)現(xiàn)，參加高考的體育生對于該專業(yè)不了解的程度達到了57％，僅僅有5．1％的學生了解該專業(yè)，而選擇第一志愿報考社會體育指導和管理專業(yè)的學生僅占67％，相較于體育教育專業(yè)而言，該專業(yè)不得不降低分數(shù)線［9］。

3．3社會體育指導和管理專業(yè)在實踐環(huán)節(jié)中的問題

3．3．1實踐教學與社會脫節(jié)在課程安排上，社會體育指導和管理專業(yè)大多是以理論講解為主的，實踐課程較少，這種情況在很大程度上降低了學生學習的積極性。實踐課程的缺乏往往會讓學生進入一種“閉門造車”的模式，逐漸與社會脫節(jié)，不了解社會對體育人才的需求方向，最終導致所培養(yǎng)的人才不能滿足社會的實際需要，增加學生的就業(yè)難題。3．3．2實踐教學的內容質量不高社會體育指導和管理專業(yè)的教學內容，沒有根據(jù)社會的發(fā)展和變化進行更新，教學內容比較陳舊，且缺乏特色，不能增加學生學習的興趣。長此以往，會降低教學的質量。3．3．3重視不足，形式單一目前的社會體育指導和管理專業(yè)的理論和實踐的教學比重差距是很大的，以四年本科教學為例，大都是前三年半都在進行相關專業(yè)課程、理論知識的學習，只在大四下半年進行相關的專業(yè)實習，往往這個時間段還面臨著畢業(yè)論文的撰寫。嚴重縮水的實踐時間和單一的實踐形式往往不能產(chǎn)生好的效果。這些問題的形成究其根本原因就是學校對于實踐的重視力度不夠，太過偏重于理論教學，沒對實踐進行合理的規(guī)劃、安排、指導。3．3．4以市場為導向的社會體育指導和管理專業(yè)實踐教學發(fā)展對策①制定新的人才培養(yǎng)方案結合當今市場的需求情況，制定明確的培養(yǎng)目標，重新規(guī)劃人才培養(yǎng)方案。為了順應時代的要求，要激發(fā)學生的主觀能動性，提高學生的實際操作能力和創(chuàng)新能力。鼓勵學生積極參加社會實踐，讓學生在實踐中加深對理論知識的理解，同時做到學以致用。②加強師資隊伍建設社會體育指導和管理專業(yè)的實踐教學的基礎性工作就是師資隊伍建設，因為教師是傳道、授業(yè)、解惑者，其本身的知識水平和實踐能力直接關系著該專業(yè)的辦學水平和專業(yè)特色，所以，加強師資隊伍建設是人才培養(yǎng)的基礎。首先，在選聘相關教師時，要多采用一些具有社會體育專業(yè)相關工作經(jīng)驗的老師。然后，要組織優(yōu)秀的教師進行正規(guī)的資格認證和職業(yè)培訓考核。最后，對現(xiàn)有的教師進行定期培訓，提高教師的職業(yè)技能，同時讓教師通過深入健身第一線來了解現(xiàn)在市場在體育人才方面的需求，制度符合市場導向的人才培養(yǎng)方案。③教學內容改革社會體育指導和管理專業(yè)要求學生必須具備相關的實踐經(jīng)驗，能夠解決實際的問題，所以，在進行相關教學時，必須要安排出一定的社會實踐時間，進行社會實踐活動，通過理論聯(lián)系實際，相互印證、相互促進的方式，讓學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終成為應用型人才。④改善教學條件，加強教學管理社會體育指導與管理專業(yè)的課程體系實現(xiàn)是由一定的基礎設施作為支撐的，而基礎設施的建立則需要大量人力、財力、物力的投入和支持。沒有足夠的教學條件則難以培養(yǎng)出高素質的人才，因此，為了保證教學質量，必須改善教學條件，加大教學投入。學生是課程實施的對象，要想提高教學的質量，就要加強教學管理。相較于其他專業(yè)，體育專業(yè)的學生普遍素質較低，文化理論基礎差、比較好玩、好動。為了提高整體的教學風氣，必須嚴肅學風、學紀，進行嚴格管理。⑤建設實踐基地實踐基地的建立能夠保障教學計劃的順利進行。學生通過在固定的實習場所進行實踐，快速的將理論和實踐相融合，能夠達到教學的實際效果。實踐基地的選擇比較廣泛，既可以與校外的健身房、體育公司等進行合作，也可以根據(jù)自身的教學條件，建立校內實踐基地。以下主要對校內實踐基地進行分析。校內實踐基地是學生提高實踐能力必不可少的場所，它可以幫助學生理論和實踐的共同進步，既鍛煉了基本技術能力，有提高了綜合運用能力。首先，校辦企業(yè)。一所學校綜合實力的評價標準是能否創(chuàng)造出社會價值和培養(yǎng)出市場所需人才。學校通過創(chuàng)辦企業(yè)，為實踐基地的創(chuàng)建提供資金保障，從而培養(yǎng)出高素質的人才，提高學校的綜合實力。其次，課余健身俱樂部。在一些師范院校和綜合性院校，由于學生對實踐需求的增加，給健身俱樂部的建立提供了大量的市場。學生不僅可以在健身俱樂部中進行實踐，提高自身能力，同時還可以舒緩壓力，發(fā)揮自己的特長。最后，利用校內的實驗室和多媒體教室來進行實踐?，F(xiàn)在的多媒體教室和實驗室在學校中普遍存在，它可以幫助教師完成理論受教、專業(yè)實踐、教學實驗等工作。一個社會體育專業(yè)的學生，必須具備基本的生理測評知識和解剖知識，因此，生理實驗室的作用最為重要，作為必不可少的一個學習過程，它可以幫助學生了解人體的特征和解剖的相關知識，測評人體的體征指數(shù)，從而讓學生在訓練時更加有目的性。

4．結語

綜上所述，面對快速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，高素質的復合型社會體育人才成為社會體育培養(yǎng)的目標。結合社會體育指導和管理專業(yè)對于體育人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀可知，在體育人才培養(yǎng)方面還存在著一定的缺陷。要加強社會指導和管理專業(yè)體育實踐，就要制定新的人才培養(yǎng)方案，進行教學改革、改善教學條件，提高師資力量，建立實踐基地。通過實踐的增加，讓人才更加適應社會的需求。

作者:羅躍平 單位:邵陽學院

參考文獻：

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［3］李克建，王偉．社會體育指導與管理專業(yè)實踐教學體系構建研究－－基于營銷理念［J］．科教文匯，2014，（22）：115－116．

［4］王曉云，阮云龍．應用型社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案的優(yōu)化研究－－北京體育大學社會體育指導與管理專業(yè)2012培養(yǎng)方案修訂的探討［J］．運動，2014，（5）：56－57，81．

［5］彭子特，王志強，李文卓等．山西省高校社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式現(xiàn)狀研究［J］．武術研究，2016，1（6）：153－156．

［6］吳亮，楊海平．肇慶學院＂社體專業(yè)＂實踐教學的校企合作模式探究［J］．肇慶學院學報，2015，36（5）：55－59，71．

［7］王曉云，阮云龍．社會體育指導與管理專業(yè)實踐教學體系的建設與完善－－以北京體育大學社會體育指導與管理專業(yè)為例［J］．運動，2015，（17）：104－105，123．

篇5

一、宿舍文化內涵

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內容，把校園精神作為主要特征的一種學生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學風的養(yǎng)成起著積極地促進作用，與此同時，大學生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構建和完善中不斷地得以促進和發(fā)展。特別是在當前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學生公寓制與社會化管理模式已經(jīng)開始施行，學生宿舍越來越成為學生生活和學習的重要場所，高校大學生管理和大學生集體主義教育勢必要向學生宿舍轉移。

二、新時期加強大學生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學生正確處理好集體利益和個人利益之間的關系

集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關系的倫理關系、經(jīng)濟關系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟關系的本質，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導向。在大學生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當前多元價值觀開放的年代，大學生對個人、集體和社會之間關系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價值觀所倡導的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應該及時地對大學生的精神追求做好積極的引導，教會他們如何正確處理個人利益與集體利益之間的關系，堅決杜絕學生個人利益至上的不良習氣，想方設法培養(yǎng)學生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學生提高現(xiàn)實交際能力的需要

新一代大學生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學生心理上的變化，當代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學風形成最主要的因素。特別是當前網(wǎng)絡環(huán)境下，大學生善于運用網(wǎng)絡獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡來學習和生活。同時，當他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡來實現(xiàn)，從而使得本來應該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學生的現(xiàn)實感，忽略了構建現(xiàn)實良好人際關系的生存守則，導致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導致不少大學生在踏入社會之后，長時間適應不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學生進行集體主義精神教育，有助于大學生盡快適應學校群居生活，幫助大學生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。

三、新時期大學生集體主義教育中存在的問題

（一）大學生的“集體主義”觀念淡薄

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學生主體意識的增強，從而導致了利己主義、拜金主義。部分大學生過度強調個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學中都存在著大學生為得獎學金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學校的校風、學風產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關注學生的日常生活，在這種情況下，輔導員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導員往往要帶幾百個學生，不可能對每位學生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學生至關重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學生生活的方方面面，這就造成學生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。

四、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的重要性

（一）加強寢室文化建設是培養(yǎng)大學生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學里的各個學院（系）相對比較獨立，學生群體主要有學生宿舍、班級、年級、學院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學習中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設就成為了當前培養(yǎng)大學生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構建，引導和教育大學生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學生明白個人利益和集體利益的辯證關系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。

（二）加強寢室文化建設是檢驗大學生集體主義精神的試金石

當前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導促進大學生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設如何促進學風建設的方向正好賦予了寢室文化建設檢驗大學生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關系的各項指標都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構建。

五、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質環(huán)境，同時還需要大學生與宿管人員一起維護，將基本的物質環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學校的校風建設、學風建設提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎上進行科學的宿舍布局，將不同學院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設評比活動；同時，根據(jù)以學院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調、墻貼內容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風格的設計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風氣，弘揚團結協(xié)作的集體主義精神。

（二）強化科學的宿舍管理

“三點一線”的生活是對大學生活最簡單但卻最真實的概括，大部分學生的生活無外乎就集中在宿舍、教室和食堂。其中，宿舍又是大學生普遍呆的時間最多的地方，因此，加強宿舍的管理是大學生常規(guī)管理工作中最為重要的組成部分。宿舍成員一般來自不同的地區(qū)，生活習慣、性格和經(jīng)濟條件等有很大差異，而且大部分學生都是第一次在學校過集體生活，要通過規(guī)范、科學的宿舍管理引導他們學會適應集體生活、學會如何與人和睦相處。通過寢室衛(wèi)生的檢查、寢室大功率電器使用的規(guī)范和限制、寢室晚歸情況的登記和處理，將宿舍管理的獎懲通報情況納入到個人德育考核中，通過這種方式，不斷規(guī)范大學生的行為，積極引導他們將共同的“家”打理得更好，從而幫助他們培養(yǎng)起從小集體到大集體的集體主義精神。

篇6

關鍵詞：社會主義核心價值體系； 大學文化； 契合性； 文化建設

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0083-04

“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。”大學文化是“大學在長期辦學過程中形成的，為師生員工共同的理想、信念、價值觀和行為準則，是高校以學生為主體、教師為主導的大學活動中逐漸厚積、沉淀下來的風格或特色，它以一種能動的無形的作用方式對所處群體產(chǎn)生影響，代表著大學的理想追求，是隨著時代進步而不斷創(chuàng)新發(fā)展的維系高校師生關系的一種文化形態(tài)?！盵1]社會主義核心價值體系與大學文化作為統(tǒng)一于中國特色社會主義文化建設實踐中的兩個層面的文化，兩者相互促進、共同發(fā)展，大學文化是支撐社會主義核心價值體系建設的重要載體，社會主義核心價值體系是引領大學文化的根本，二者在內容上、功能上、傳播載體等方面具有高度的契合性。

一、社會主義核心價值體系與大學文化在內容上的契合

我國大學文化的形成經(jīng)歷了相當復雜而漫長的過程，在這個過程中民族性、時代性與育人性是其始終堅持的特性，而這些特性與社會主義核心價值體系的內容具有高度的契合性，也是社會主義核心價值體系提煉過程中必要的基本特性。

1.民族性是二者的共同內在屬性

民族性即指民族精神，是一個國家賴以生存的基本精神，是國家得以安定團結，抵御外邦的重要精神，以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的內在基石，是構成社會主義核心價值體系的不可或缺的重要內容。在1935年就曾經(jīng)指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵2]民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中自發(fā)形成的，是中華文化最集中、最本質的體現(xiàn)，是各民族理想信念、生活方式、價值觀念的文化凝練，是社會主義先進文化得以創(chuàng)新的重要精神。在社會主義核心價值體系的四方面內容中，無論是的指導作用、與時俱進的時代精神還是作為道德標準的社會主義榮辱觀，都要以全民所共有的民族精神作為思想基礎。

民族精神貫穿于大學文化形成和發(fā)展的整個過程，愛國主義既是大學文化的主要內容，亦是大學精神的靈魂，更是民族精神的核心，沒有了愛國主義，也就沒有了對國家、對社會、對民族作出貢獻的思想動力，大學文化、大學精神就無從談起，其建設也就失去了根基和意義。

在簽訂了喪權辱國的《》后，管理京師大學堂的事務大臣張百熙受命恢復和重建京師大學堂，他在提給京師大學堂上聯(lián)中就寫了“學者當以天下國家為己任”的豪邁誓言，這一誓言作為一種信念始終激發(fā)著代代北大人的愛國主義民族精神，也孕育了北大人“思想自由，兼容并包”的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育了后人；清華大學更是“出淤泥而不染”，雖然是清政府接受美國庚子賠款所建立的一所留美預備學校，但“自強不息”的愛國主義精神與“厚德載物”的中華傳統(tǒng)美德，一開始就滲透在血脈之中。大學文化的發(fā)展離不開民族精神滲透，民族精神的發(fā)展有賴于大學文化的傳播，民族精神是中華民族屹立于世界東方的精神支柱，是實現(xiàn)中國夢的精神動力，是中華民族繁榮昌盛的精神保證。

2.時代性是二者的共同內在特征

作為社會主義核心價值體系的重要內容，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神回應了時代課題，升華了時代精神，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的時代性。實踐的主題隨著時代的變化而變化，社會主義核心價值體系通過掌控這種變化的節(jié)奏作出科學的分析和判斷，把理論和實際結合起來，做到對實踐的正確指導。社會主義核心價值體系的科學內涵順應了理論發(fā)展的時代需要，指導思想是中國特色社會主義發(fā)展的旗幟和方向，共同理想是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的目標指向，民族精神和時代精神是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的精神支柱，榮辱觀是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的道德基石。

時代性和創(chuàng)新性是大學文化自身所具有的特性，大學人是新知識和新思想的首先接受者，他們的改革和創(chuàng)新的欲望更為強烈，思想更為活躍，是先進文化的踐行者，是走在時代最前沿的人，所以大學人的行為本身更具有時代性。這一點在大學的制度、行為、精神和行為文化中均有體現(xiàn)，大學人通過不斷的解放思想、與時俱進，反復更新自己的知識結構，不斷用實踐來衡量自身的價值觀念和行為方式，不斷順應時代的發(fā)展，根據(jù)時代的要求創(chuàng)造出符合大學實際的精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化。

3.育人性是二者的共同內在品質

社會主義核心價值體系精煉的內容是先進的育人體系。指導思想教育我們樹立起解放思想、實事求是的思維體系，指導我們要正確處理社會價值與個人價值的關系，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并使之與社會向前發(fā)展的方向一致；中國特色社會主義共同理想要求我們要志存高遠，要把建設中國特色社會主義作為共同理想而為之努力奮斗；民族精神和時代精神，更是要求我們要自強不息，為中華民族的偉大復興而不懈努力，還要求我們要不斷開闊自己的視野，解放思想，要具備永不服輸、敢于創(chuàng)新的時代精神；榮辱觀為我們樹立了道德評判標準，有助于我們確立正確的社會主義道德觀，在誘惑和利益面前便能做出正確的選擇，從而更好實現(xiàn)自己的人生價值。

“校園文化的核心力量在于‘以文化人’，依托其全員全方位全過程育人的獨特優(yōu)勢，使師生員工在潛移默化中樹立正確的政治觀念、道德觀念和價值觀念?！盵3]這里的校園文化即我們所說的大學文化，其具體的育人性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是大學文化以大學為載體，引導著大學人的思維和行動，通過影響大學人的價值判斷、思維方式和行為習慣，從而引導大學人樹立正確的價值取向；二是教書育人、服務育人、管理育人和環(huán)境育人。大學給予我們的不僅是豐富的知識，還有濃厚的文化氛圍。在大學里我們接受文化的沐浴、情感的陶冶、道德的洗禮，大學文化的價值便是通過這樣的文化氛圍來陶冶大學人的心靈，進而達到人格的升華；三是大學之所以具有不可替代的教育力量，其原因在于大學文化的影響力，大學文化對大學人的影響具有潛在性、持久性和深刻性，這種潛在的特性逐漸演變?yōu)榇髮W文化所具有獨一無二的創(chuàng)造性，使得大學人的思維模式不拘一格，始終充滿著創(chuàng)造的活力。

二、社會主義核心價值體系與大學文化在功能上的契合

社會主義核心價值體系與大學文化在功能上的契合主要體現(xiàn)在主導功能的契合、凝聚功能的契合和傳承功能的契合。

1.主導功能的契合

社會主義核心價值體系主導人們的價值取向，為人們的實踐活動提供價值標準，還為人們提供了實現(xiàn)價值目標所應采取的途徑和方法。首先，社會主義核心價值體系包含了指導思想和中國特色社會主義共同理想，并且強調了二者在引導人們實踐活動中的重要性。把作為指導思想，通過全社會的共同努力，構建一個具有中國特色的社會主義和諧社會，這就是我們當今中國廣大人民群眾的價值目標和價值取向。其次，提供應遵循的價值標準。有了目標的指引，人們在實踐中以此為參考坐標，可以堅持正確的方向，明白判斷是非的標準，并通過行動來實踐社會主義核心價值體系。最后，提出了在實現(xiàn)價值目標所應采取的途徑和方法。社會主義核心價值體系是經(jīng)得住實踐和時間檢驗的指導體系，因為它為人們的社會實踐活動提供了正確的途徑和方法，提供了諸多理論與實踐成功結合的案例，讓人們可以更快更好地實現(xiàn)自身價值目標和價值取向。

大學文化是具有先進知識和文化的當代知識分子的世界觀、價值觀的反映，代表了一個社會、國家和民族的文化精神和主流價值訴求。并把這種文化精神和主流價值訴求同一個大學的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念緊密結合起來，形成自己的特色文化及大學精神。這些大學文化和大學精神既代表了國家、社會的要求和期望，又反映了學校發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實的奮斗目標，同社會主義核心價值體系的主導功能一樣，為大學人進一步指明了所應遵循的具體的價值取向，提供了大學人所應遵循的價值標準，提出了在實現(xiàn)價值目標過程中所應采取的途徑和方法，使大學人在實踐大學文化的過程中具有明確的價值導向。

2.凝聚功能的契合

社會的系統(tǒng)能夠運轉，一定的社會秩序能夠得到維持，需要一定的精神依托，這種精神依托便是一個社會一個時期的核心價值體系。能夠成為國家的核心價值體系，不僅要具有可以讓人感到震撼的理論價值，還要能給予人們精神上的支持和行為上的指導。當今社會能夠為構建和諧社會提供精神動力，能夠在最大范圍內形成價值認同的就是社會主義核心價值體系。

首先，能夠在中國發(fā)展壯大是歷史的必然要求。以其先進性、科學性和真理性被中國人民所選擇、接受和認同，又以其實踐性和發(fā)展性不斷創(chuàng)造新的理論成果，并成功地指引中國革命、建設和改革，取得一個又一個舉世矚目的輝煌成就。其次，中國特色社會主義共同理想代表了大多數(shù)人的根本利益，能夠在當今的多元文化和復雜的社會思潮中形成最大的共識。這種共識能夠最大程度整合人們思想上的差異，得到最廣大人民的普遍認可，最大限度地起到凝聚人心的作用。最后，以愛國主義為核心的民族精神是民族得以生存和發(fā)展的靈魂，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是民族得以壯大和常青的保證，他們能夠喚起人們心底的民族自尊心和自豪感，能夠最大限度地團結人民，在時代的指引下積極進取、開拓創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而團結奮斗。

大學文化作為一種組織文化，本身就具有凝聚人心的內在功能。一是大學文化所包含的價值理念、理想信念、思維方式、行為準則等是以群體心理定勢及氛圍存在于師生員工之中，滲透到人們的思想和心靈，并在文化層面上形成一個共同體。在這種特定的文化氛圍中，使全體師生形成對學校的歸屬感和認同感，進而上升為責任感、榮譽感，從而將師生員工凝聚成一個蓬勃向上的群體。二是大學以大學人普遍認同的核心價值觀為基石，通過對大學成員的凝聚與團結，產(chǎn)生一種內在的向心力、凝聚力和推動力，激發(fā)個體和群體潛在的能量，進而為了完成大學的使命而開拓創(chuàng)新、勇往直前。三是大學文化的凝聚功能更主要體現(xiàn)在鞏固師生的團結，對于師生有輻射、轉化、融合的功能。除此之外，大學文化的凝聚功能還表現(xiàn)在凝聚遠在世界各地的校友，這種凝聚力來源于對同一文化的認同感。

3.傳承創(chuàng)新功能的契合

社會主義核心價值體系既總結了歷史的經(jīng)驗，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又結合我國國情，體現(xiàn)與時俱進的時代文化，是建設社會主義必須堅持的理論體系。它的傳承創(chuàng)新功能主要體現(xiàn)在兩個方面。一是社會主義核心價值體系本身就是中國化的最新理論成果，是我們黨在對的學習和實踐過程中總結出的、又一適合我國國情且具有根本指導作用的理論體系。二是社會主義核心價值體系在內容上體現(xiàn)傳承創(chuàng)新，以愛國主義為核心的民族精神繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而以改革創(chuàng)新為核心的時代精神要求我們社會主義文化事業(yè)建設更要不斷與時俱進，不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化成果。

大學文化同樣具有傳承與創(chuàng)新的功能，大學文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，其擔任的重要任務之一便是傳承中華民族的優(yōu)秀文化。大學作為文化的傳播陣地，以其獨有的方式傳播著我國的優(yōu)秀文化。在不斷的傳承過程中，大學人還以其特有的智慧不斷賦予傳統(tǒng)文化新的生命，并且與時俱進地創(chuàng)造出具有中國特色的更為新穎的文化成果。這些成果也成為社會主義先進文化的重要組成部分，對提高我國文化軟實力，增強綜合國力的競爭力起到促進作用。

三、社會主義核心價值體系與大學文化在實現(xiàn)載體上的契合

社會主義核心價值體系除了與大學文化在功能、內容上有所契合以外，在實現(xiàn)載體上同樣也有契合點。一些相同的載體是二者能夠被了解和學習并實現(xiàn)其功能的重要平臺。

1.具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體

社會主義核心價值體系與大學文化具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體。一是依靠傳統(tǒng)人際載體傳播?！叭穗H載體傳播”，一般指個人與個人之間面對面的交流活動，包括面對面的直接傳播和借助媒體的間接傳播。比如與他人面對面的交談、書信往來、電話溝通、網(wǎng)上聊天等。它是人類社會占主要地位的傳播行為。[4]社會主義核心價值體系與大學文化最主要的傳播方式都是靠這種“人際載體傳播”。社會主義核心價值體系與大學文化的形成和發(fā)展的過程都是通過人與人之間的不斷的學習―傳授―再學習―再傳授的循環(huán)往復傳播過程，在過程中經(jīng)過不斷的去偽存真、去粗取精，并且經(jīng)歷實踐的不斷考驗和歷史的反復求證，最終產(chǎn)生了人們普遍接受和認同的社會主義核心價值體系和大學文化。二是依靠文化書籍作為傳播載體。書籍是人類文明的結晶，承載著人類的思想、智慧和文化，是人類寶貴的精神財富，更是推動歷史前進的車輪。讀書是人們重要的學習方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進步的階梯。[5]社會主義核心價值體系和大學文化作為我國中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其被大家所熟知的途徑很大程度上都是來源于書籍，正是對這些書籍的閱讀和學習，我們才了解二者的形成和發(fā)展的過程。

2.具有同樣的現(xiàn)代傳播載體

依靠網(wǎng)絡媒體作為其現(xiàn)代傳播載體。隨著網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，人們的生活、工作和學習方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡也成為人類有史以來最快的傳播媒介。尤其是各種新媒體的異軍突起，更是為各種文化的傳播提供了更好的契機。網(wǎng)絡傳播打破了時間和空間的界限，我們可以隨時隨地學習社會主義核心價值體系的相關內容，更可以討論和分享學習社會主義核心價值體系的心得。與此同時，網(wǎng)絡媒體也已經(jīng)成為大學教學、科研、學習和傳播各個大學特色不可或缺的平臺，通過這個平臺大學師生可以更快地了解校園的大事小情，可以隨時分享校園網(wǎng)絡的學習資源，也可以增進老師與學生之間的情感交流，更可以有效地彰顯大學的教風與學風，促進各大學之間信息和科研成果的交流與發(fā)展。

3.同以大學為重要理論建設基地

社會主義核心價值體系提出后，在理論上有一個不斷豐富、發(fā)展、完善的過程，在實踐中存在著一個被人們廣泛認同和踐行的過程，大學在這個過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。大學憑借學科建設、基礎理論研究、弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和借鑒世界文明等方面特有的優(yōu)勢，對人們思想道德領域出現(xiàn)的新課題和人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新困惑予以解答，提出對人類社會發(fā)展起重大作用的理論觀點、學術見解和原創(chuàng)性科學思想，這些突出的成績和貢獻為社會主義核心價值體系的理論創(chuàng)新提供了充足的養(yǎng)分；大學人才密集，有一批堅持正確方向、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，他們治學態(tài)度嚴謹，有較強的科研能力，掌握本學科領域的前沿動態(tài)，是推進社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新的排頭兵；大學的多學科綜合交叉也為推進社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新提供必要前提并制造有利條件。

現(xiàn)代大學的使命即人才培養(yǎng)、學術研究、服務社會和文化傳承與創(chuàng)新。首先，大學為大學文化的形成和發(fā)展提供必要的條件。大學是匯聚人才、培養(yǎng)人才、輸送人才的重要陣地。大學能夠形成自己的特色文化，與其人才培養(yǎng)的功能密切相關，大學的社會性是大學文化得以長足發(fā)展的保證。其次，大學的學術研究的使命，使得大學不斷在學術上、理論上、科學探索上求新求異，而這種不斷學習探索的過程便是大學文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，是大學文化走在其他文化前列的不竭源動力。再次，大學服務社會的使命，具體來講就是大學為社會的發(fā)展提供人才支撐、理論支撐、技術支撐，在支撐的過程中形成了各自獨特的大學文化，各個大學之間的文化雖然不同，但對服務社會的使命，各個大學文化都是殊途同歸的。最后，在文化引領的使命上，大學擁有時代最前沿的研究機構，最先進的研究設施，最有天賦的研究群體，最自由的研究空間和最開放的思想交流，這一切都決定了大學必然是大學文化形成、發(fā)展、創(chuàng)新、傳播的堅實“根據(jù)地”，大學文化必然是走在時代最前沿的先進文化。

最后，大學文化與社會主義核心價值體系雖然是兩個不同層面的文化，但卻互為補充，通過對社會主義核心價值體系與大學文化在內容、功能和實現(xiàn)載體上的研究，使社會主義核心價值體系成為大學人求實創(chuàng)新的精神力量，從而推進社會主義核心價值體系引領大學文化建設的理論路徑的探索進程。

參考文獻

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[3] 陸巖.依托校園文化平臺推進社會主義核心價值體系大眾化[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（2）：25-28.

篇7

論文摘要：本文運用文獻資料、專家訪談等方法，從學科性質、研究對象、研究內容和框架結構四個方面來分析國內《體育社會學》的研究特點。結果表明:關于“《體育社會學》的學科性質是社會學的分支學科及研究對象是體育社會現(xiàn)象”的觀點已達成一致。

    本文以1990年徐隆瑞、梁向陽的《體育社會學》(下文簡稱1990版),1999年顧淵彥主編的《體育社會學》(下文簡稱1999版)、盧元鎮(zhèn)主編的《體育社會學》(下文簡稱2003版)為研究對象，從學科性質、研究對象、研究內容和框架結構四個方面來探討其學科內容和體系;同時在比較國外相關研究及參閱國內同類文章的基礎上，進一步闡述我國《體育社會學》研究中的優(yōu)勢和存在的不足。

1、研究方法

    1. 1文獻資料法:查閱(體育社會學》專著和教材近10部，并通過計算機檢索相關文章數(shù)篇，這為本文的進一步分析莫定了資料基礎。

    1.2專家訪談法:對我國體育社會學研究領域中的10余名教授進行訪談，訪談包括《體育社會學》的學科發(fā)展及研究內容等。

2、研究結果與分析

    2. 1學科性質。關于(體育社會學》的學科性質，我們來比較三個版本的觀點。1990版認為，“體育社會學是一門新興的社會學分支學科”;2003版認為，“其學科性質是社會學下的一門應用社會學，具有綜合研究的性質，具體來說，體育社會學是介于體育科學和社會學之間的一門綜合性學科，它既是社會學的分支學科，又是體育科學中的一門基礎學科。"1999版的觀點是“體育社會學是在社會學的理論基礎上產(chǎn)生的?！本C上可看出，《體育社會學》是社會學的一門分支學科，這一說法得到一致的認可。

    就國內有關《體育社會學》學科性質的相關文章及資料顯示，主要存在以下幾種觀點:①是社會學的一個分支學科;②是體育科學的一門基礎學科;③既是社會學的一個分支學科，又是體育科學的一門基礎學科。

    由上論述我們可以看出，關于《體育社會學》學科性質比較一致的看法認為它是社會學的分支學科。而關于它與體育科學的關系是分支，還是基礎，還存在一定的差異，著名學者盧元鎮(zhèn)先生認為《體育社會學》是體育科學的基礎學科。

    2. 2研究對象。關于《體育社會學》的研究對象，有不同的觀點。1990版認為“體育社會學是從社會學的理論出發(fā)，研究體育的社會性或社會過程的學科，或者說，體育社會學是研究體育與社會之間關系的學科?！贝颂幍纳鐣^程和社會性不僅表現(xiàn)在體育活動系統(tǒng)內部，而且還體現(xiàn)在體育活動與其他社會活動及社會總體的關系上。1999版引用《中國體育社會學》中的觀點，認為體育社會學是一門把體育這種文化現(xiàn)象作為一個不斷變化的整體，具體可分為宏觀、中觀和微觀三個層面。2003版《體育社會學》中清晰地闡述:“體育社會現(xiàn)象，是體育社會學研究的基本對象?！?/p>

 綜上可以看出，研究者對《體育社會學》研究對象的不同觀點，與其對學科性質的不同看法有密切關系。對不同學科性質的看法，決定了不同研究對象的觀點。

    2. 3研究內容。我們對3個版本《體育社會學》研究內容進行了比較分析。在1990版、2003版本中清楚的介紹了研究內容，其中有3個共性的方面，①體育的社會結構、特點及與社會的相互關系。其中包括整個體育結構及其組織形式的研究;體育與社會現(xiàn)象(包括經(jīng)濟、政治、宗教、教育、文化等)之間的關系等。②體育社會學的理論和體育社會問題。這既包括創(chuàng)建體育社會學理論體系，也包括解決體育中的具體社會問題。研究者通常是把兩者結合起來研究，促進理論和實踐的雙向和諧發(fā)展。③不同體育形態(tài)的研究(大眾體育、學校體育、競技體育)。據(jù)目前的資料來看，對大眾體育與競技體育的研究較多。大眾體育包括大眾體育的群體與組織、閑暇與體育、生活方式與體育、影響大眾參與體育活動的因素、各種群體的體育等等方面。

    由于近來關于社會化的定性研究已經(jīng)為理解社會體育界和體育參與提供新的、很有洞察力的見解，所以對社會化問題的研究也很關鍵。體育運動與社會分層的研究，包含的內容也較多，如體育運動中的階層差異是什么、不同項目之間是否存在活動者的階層差別及其程度如何等。

    西方有關體育社會學的研究內容，與我國有相似的地方，同時也存在一些時空及文化差異。隨著進一步廣泛的交流和發(fā)展，體育社會學的研究內容將更加具有多元化、包容性和普適性。

    2. 4框架結構。3個版本《體育社會學》分別有13、 15,20章組成，呈逐漸增加的趨勢。我們對其章節(jié)的進行了比較分析，發(fā)現(xiàn)《體育社會學》有一些共同之處:體育社會學研究方法、體育社會學學科發(fā)展及性質，體育與政治、經(jīng)濟、文化的關系，體育與人的社會化，體育群體與體育組織。隨著10多年的社會及體育學科發(fā)展，《體育社會學》自身也不斷增加新的內容，社區(qū)體育、婦女體育、老年人體育、殘疾人體育及體育社會問題逐漸受到研究者關注，被納人到《體育社會學》體系中來。

    應該來說，《體育社會學》的框架結構是在學科性質、研究對象的基礎上受其指導而建構形成的。隨著時代的發(fā)展，學科自身也不斷的增加新質，特別是與社會密切相關的體育現(xiàn)象和問題領域。此外，《體育社會學》的框架結構也受特定社會環(huán)境、社會制度及不同文化土壤的影響和制約，這一切就決定了《體育社會學》目前的多元化發(fā)展。但從相關研究來看，我們仍可發(fā)現(xiàn)其中的類似內容，如體育社會學研究方法、體育社會學學科發(fā)展及性質、體育的社會問題等方面。

3、結論與建議

    3. 1本文通過比較國內3版本(體育社會學》，一方面反映了我國體育社會學的發(fā)展變化;另一方面找出有關學科發(fā)展中的相同及相異觀點。

    3. 2(體育社會學》屬于社會學的分支學科的學科性質受到了國內外的一致認可。它與體育科學的關系目前仍存在一些不一致的看法。

篇8

摘 要：文章選取《社會學研究》和《中國人口科學》2003～2014年間每年第1期刊載的論文為樣本，對其數(shù)據(jù)引用行為進行

>> 19877―20166年我國檔案法規(guī)研究期刊論文統(tǒng)計分析 期刊論文評價研究 體育期刊論文參考文獻中網(wǎng)絡文獻引用情況研究 從高被引期刊論文看我國圖書館讀者工作研究 從代表性期刊論文看我國教育博客研究 西安工程大學期刊論文計量分析 國內物理學期刊arXiv自存檔論文的引用優(yōu)勢研究 我國學習型城市研究期刊論文的文獻計量和內容分析 基于灰色關聯(lián)度分析法的期刊論文被引用率分析 陜西理工大學期刊論文計量分析 西北農林科技大學期刊論文統(tǒng)計分析 我國新聞傳播學期刊集群分布及其親疏關系研究 我國臺灣地區(qū)圖書資訊學期刊評價歷程研究 單篇期刊論文h指數(shù)的實證研究 期刊論文與專利文獻的整合框架研究 教育游戲期刊論文內容的分析研究 英語學術期刊論文轉述動詞研究 國內實證類英語碩博論文與國外期刊論文結果與分析討論部分的引用對比 我國體育人文社會學學科引用網(wǎng)絡的構建與分析 能力坡道模型視角下期刊論文數(shù)據(jù)生命周期管護分析 常見問題解答 當前所在位置：

[8]《中國人口科學》編輯部.投稿要求[EB/OL].[2014-08-15]. http：///channel/tgyq.

作者簡介：丁楠，女，浙江大學圖書館館員;楊柳，女，浙江大學公共管理學院信息資源管理系本科生;丁瑩，女，浙江大學公共管理學院信息資源管理系本科生;凌晨，男，本科生;潘有能，男，浙江大學公共管理學院信息資源管理系副教授。

篇9

    一門學科的建立、發(fā)展與成熟離不開對其理論體系的探討與爭辯,體育社會學自70年代在我國發(fā)端以來,一直有部分專家專注于該學科理論體系的探討,并取得了豐厚的研究成果。專家學者們就體育社會學理論基礎問題長期、深入的探討對該學科在我國的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動作用。關于體育社會學的學科性質,早期的觀點認為體育社會學是交叉學科、邊緣學科,爾后部分社會學領域和體育學領域學者認為它是社會學下的一門應用社會學。近年來,有的觀點認為體育社會學是介于體育科學和社會學之間的一門綜合性學科,即它既具有社會學分支學科的屬性,又是體育科學的一門基礎學科,也有學者提出了體育社會學只有一個學科屬性,即社會學的分支學科的觀點。孰是孰非,還需學界的進一步討論與爭辯。關于體育社會學的研究對象,學界形成了較為一致的觀點,即體育社會現(xiàn)象是體育社會學的研究對象,并就什么是體育社會現(xiàn)象、構成體育社會現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會現(xiàn)象才有研究價值等問題進行了更深入的討論。

    美國科學哲學家托馬斯?庫恩認為“范式(para-digm)”是在科學實踐活動中某些被公認的范例,包括概念、定律、理論、觀點、應用等在內的范例,范式可以用來揭示科學發(fā)展和科學革命的結構,為某一科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。[1]有人認為“范式”這一學術詞語已逐漸替代社會科學中的“方法論”。關于體育社會學的研究范式,學界大致持這一觀點,即實證與思辨研究是體育社會學研究的基本范式。如仇軍認為我國體育社會學的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式,發(fā)展階段具有實證主義研究范式色彩,現(xiàn)階段實證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個階段。[2]吳貽剛等認為我國體育社會學研究范式較單一,主要以結構功能主義為主,雖然也有一些使用了沖突理論的范式,還有一些運用了后現(xiàn)代主義范式,但總招來結構功能主義者的激烈批判。[3]目前,體育社會學研究的理論與框架主要援引自社會學與其他相關學科,包括結構功能理論、角色規(guī)范理論、符號互動論、女性主義論、社會越軌理論、社會轉型理論、非政府組織理論、公共服務理論、社會排斥理論等。比如運用結構功能主義分析不同時代體育應完成的歷史任務和承擔的歷史責任,運用符號互動論分析體育群體中人與人之間的互動、人與組織之間的互動以及組織與組織間的互動,運用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響,運用社會越軌理論解釋競技體育異化問題,運用社會排斥理論探討體育中弱勢群體體育、體育權利與公平問題等等。其中,運用結構功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多,其他理論應用較少。

    研究方法是衡量一個學科發(fā)展程度的重要標志。近年來,問卷調查法在體育社會學研究中應用越來越普遍,有學者就體育社會學中與問卷調查方法相關問題進行了研究,陳海燕對6種體育期刊1999-2003年間以調查研究為主要研究方法的論文進行分析后認為,多數(shù)研究者忽視了對研究方法的介紹,在抽樣調查中,抽樣方式介紹不明的占20.6%,在調查資料的處理、分析和表達方面,多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。[4]楊威的研究也表明,目前體育社會學研究中問卷調查方法的使用,在問卷統(tǒng)計處理和分析上,多采用百分比分類統(tǒng)計分析,注重對現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看,呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計、單變量統(tǒng)計分析向多元統(tǒng)計分析發(fā)展,由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢。[5]斯迪虎認為體育社會學因果關系的本質存在于決定論與人的自由意志之中,數(shù)理統(tǒng)計是關于體育社會現(xiàn)象之間量的相關分析,任何具體的量都有質的規(guī)定性,如果不了解量背后的質的規(guī)定性以及數(shù)量關系背后的社會背景情況,就可能做出膚淺、錯誤的解釋。因此,體育社會學的數(shù)理統(tǒng)計中,即使兩個變量之間具有較高的相關系數(shù),并且具有統(tǒng)計意義,也不能因此作出兩個變量間存在因果關系的結論,而應遵循數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結合的原則。[6]楊威的研究也贊成上述觀點,建議應注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機不等于隨意)、統(tǒng)計分析問題(過于相信兩個變量間的統(tǒng)計結果分析,忽略體育社會現(xiàn)象間的復雜性)、結果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述,薄于理論分析與解釋),并介紹了目前體育統(tǒng)計教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法,有利于充實體育社會學研究方法,并有利于提高研究結果的可信度,從而提高研究成果質量。[7]除傳統(tǒng)的文獻調研法、問卷調查法、專家訪談法等外,一些學者逐步開始采用定量分析和計算機技術相結合、典型調查、個案研究、田野調查等方法來研究體育運動中的社會問題,使體育社會學中實證主義研究范式的運用向前邁出一步。

    總體而言,關于體育社會學理論體系的研究取得了較大發(fā)展,但仍停留在借鑒與援引母學科與其他相關學科理論與方法階段。盡管近年來有學者介紹了西方國家體育社會學的研究理論、視角、范式和研究方法,如“從一元走向多元:西方社會學研究方法的流變”、“西方體育社會學研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會學新流派述評”等,但具體應用還不多見,并且在應用過程中還需對援引的理論與方法進行本土化的考量。

    體育社會學應用研究體育社會學應用研究的主要內容

    隨時間與政策變化而有所側重。20世紀80年代,體育社會學研究成果主要集中在體育運動的社會功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代,體育社會學研究成果主要集中在體育群體及其互動、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會問題、社區(qū)體育、競技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實踐、體育體制改革等主題上。近10年來,體育社會學研究主要集中在農民與農村體育、體育公共服務問題、北京奧運會、競技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

    農民與農村體育隨著黨和政府對“三農問題”的日益關注以及建設社會主義新農村號召的提出,農民與農村問題逐漸進入學者們視野,農民與農村體育問題也一躍成為體育領域的研究熱點,與此相關的課題立項、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學人最為看重的國家哲學社會科學課題立項為例,2001年至2004年該基金沒有與“農民體育、農村體育”相關立項,但從2005年開始,與“農民體育、農村體育”相關的立項呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢。這一研究熱點在整個社科基金中所占比例越來越高,特別是最近兩年,學者們對農村體育和農民體育傾注了更多熱情,社科立項也向“農民體育、農村體育”的相關研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月,收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農民、農村體育”為命題的文章共262篇,其中2001年至2005年47篇,2006年至2011年215篇。一些學者運用社會學的理論與方法就以下問題進行了廣泛的探討,對不同地域農民體質與體育鍛煉現(xiàn)狀的調查分析與對策探討;以社會主義新農村建設或和諧社會建設為語境的農民、農村體育發(fā)展問題的探討;農民、農村體育需求問題的探討;不同地域農村體育項目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等,農村體育公共服務問題,農村體育發(fā)展對農村政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的影響等內容?？傮w來說,這些問題的探討豐富了體育社會學研究的主題,對農村體育的發(fā)展也頗有指導意義,但從理論上來看,采用問卷調查對現(xiàn)狀進行量的描述與分析偏多,通過實地調查與訪談結合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質的研究較少;研究對象不全面,研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實踐上來看,對指導農村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

    體育公共服務問題隨著我國由“管理型政府”向“服務型政府”的轉型,公共服務問題受到政府、學術界和社會各界的高度重視,體育公共服務問題也隨之受到體育界的關注而成為近年來繼“農村體育”以后的又一研究熱點。2001年至2011年國家哲學社會科學一般項目,與“體育公共服務”相關的立項頗多,2001年0項、2002年1項、2003年5項、2004年2項、2005年0項、2007至2008年各一項、2009年2項、2010年6項、2011年7項。2001-2011年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務”相關的論文共計74篇,其中2007-2011年6月70篇,占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務的內涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素,體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新,體育公共服務體系、運行與評價等內容進行研究。不少研究或采用了體育社會學的理論,或采用了體育社會學的研究方法,或從社會學的視角分析目前我國建立體育公共服務體系存在的問題。應該肯定這些研究成果為促進我國體育公共服務理論研究與實踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務的理論框架,在實踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運行。[8]甚至可以說體育公共服務體系還未建立起來。因此,還需要體育社會學者們投入更多的時間與精力作進一步的研究。

篇10

論文摘要:闡述了社會學在體育研究中的地位、現(xiàn)狀等.揭示體育社會學在體育研究中的作用。目的在于把體育作為一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進行科學研究，將體育學逐步歸納成一個完整的科學體系，使之在體育研究中發(fā)揮更加積極的作用。

    關于體育社會學是否作為獨立的學科存在的問題，人們有不同的看法但無論如何.當今已從社會學的角度對體育活動開展了研究這一事實是誰都不能否認的。但是一門學科要取得承認首先必須有自己的方法論.并根據(jù)這種固有的方法論去把獨有的知識系統(tǒng)地積累起來。從這個意義上講、現(xiàn)在的體育社會學作為學問還正處在研究之中。要使體育社會學將來在科學之林中獲得一席之地.必須把它歸納成一個體系。本文擬對體育社會學在體育研究中的地位及現(xiàn)狀作一分析。

1、體育社會學在體育研究中的地位

    18世紀后半期體育科學的研究主要是在醫(yī)學領域內以解剖學和生理學的卻識為基礎、為了使身體運動的方法合理化以及提高其效果而開展起來的。后來，特別是進入20世紀以后由于借鑒了精神科學以及心理科學的成果，它又以體育中的精神與身體的相互關系為問題，開發(fā)了新的研究領域。然而.應用社會科學的方法，把體育作為一種社會現(xiàn)象來認識，并把體育社會學作為科學的檢驗與分析的對象的研究的一部分，從而確立它在體育研究中的應有地位，那是20世紀后半期的事。這個新的研究領域—體育社會學.現(xiàn)在作為一門科學雖然還不大成熟，自成體系的知識的積累也還缺乏、但人們已經(jīng)理解.從體育是社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象這一觀點出發(fā).它主要是根據(jù)社會學的理論和方法對體育現(xiàn)象進行分析和考察的體育研究的一部分。誠然，要把體育作為一種社會現(xiàn)象來設定科學研究的范圍還有一個重大的前提:這就是作為客觀上的“體育”應作怎樣的規(guī)定。為此，我們應該首先澄清目前我國體育概念的明顯的混亂，以便排除隱藏在其中的認識上的偏見。

    在我國，“體育”這個詞所包括的事例是極其復雜而且具有多面性的。例如，作為國家的教育制度，即使在公辦正規(guī)化的學校，也有課內體育與課外體育之分;在一般社會中，作為“群眾體育”，更廣泛地開展著各種運動以及文娛活動。如若再作進一步分析，體育作為伴隨身體運動的人類活動不但有其共同的方面，而且對于每一個人來說.在身體的生理運動的同時伴隨著感覺反應的活動.并且具有要進行活動的心理表象。這種活動不但處在一定的社會文化環(huán)境中，而且還是一種以主體和對象相互作用而構成的出色的社會活動。

    它使我們認識到.今日的體育在普遍的、形式的概念上已經(jīng)具有不可否認的多層構造.這是眾所周知的.一是因為以前體育的概念不太規(guī)范.以致使體育現(xiàn)象本身的個性、特性被迫遷就實踐的要求，從而使其機能互相抵銷;再就是以此為對象的體育科學研究中，每一個領域或者觀點的假定都被暖昧地原封不動地襲用、非建設性的議論在不斷地反復著。又由于體育概念在實質上包含著多種意義，因而在對體育現(xiàn)象進行分析時幾乎涉及到現(xiàn)今存在的所有科學，并按照各自的理論和方法分散地進行著多方面的知識積累。特別是在我國，雖然作為綜合知識的“體育學”已經(jīng)存在，但其研究領域不但包括身體本身的科學分析、進行運動的動機，由于運動而造成的成長、發(fā)育過程的變化，而且還包括人類的潛能，作為存在的體育在社會、文化中的價值等等，而且研究范圍還有無限擴展的趨勢。但至少在目前，在“體育學”的名稱下所集合的各門科學還沒有組成明確的有機聯(lián)系?？梢哉J為，作為一門獨立的學科的體系化工作現(xiàn)仍沒有積極地進行。

    由此看來，“體育學”作為一門學科體系已經(jīng)形成的理由是不充分的，研究范圍以及方法論這樣的一般性問題還沒有達到確立的地步，更重要的是既是研究對象又是研究目的體育概念。在我國，體育概念一般來說確實是結合教育觀念開展的，其本身只限定于具有一定的教育目的的身體活動，這是不可否認的。就是在今天，擴大了的體育科學的研究事實上也是在教育的既有領域內歸納成體系的。然而，要把體育研究的所有方面直接按照傾向于對事實進行精細的分析以及發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的科學的要求歸納成一門學問體系是困難的，這是因為，體育現(xiàn)象不但可作為沒有價值的身體運動來分析，而且，根據(jù)不同的目的而行動的人們必然會受到其歷史和社會條件的制約，從而獲得一定的文化價值。

    例如，如果從無價值的角度看由于身體運動而產(chǎn)生的體力的提高，那只不過是系列上的變化。但如果以一定的標準來評價，體育中必定會存在著開辟更新的進步方向的觀點。因此，體育研究若全面地尋求體育對于人類生活的作用，其中就一定能加上某種評價。關于體育學的目的，曾有學者說“體育學的目的與數(shù)學中的‘數(shù)’本身就是學的情況多少有不同，這是因為‘體’本身并不意味著學，只有‘身體教育’才是學”。暗示出在有關體育的研究中.即使是在科學的名譽下進行，也不能完全擺脫與存在于體育中的教育以致人類形成這樣的基本價值概念的關系。表明至少在現(xiàn)時，體育研究與身體運動之間不但在研究角度及方法上，而且在對象以及范圍上應該作怎樣的規(guī)定還存在著相當大的分歧，而要使他們在作為橫斷科學的體育學或者運動學上完全統(tǒng)一起來是極其困難的。

    目前，有關體育的研究幾乎都是沿用現(xiàn)有的相關學科進行的。而且有一種傾向，為了使現(xiàn)象具體化，所有的領域都顯著地依據(jù)純科學的分析方法。但是。如前所述，體育在本質上含有價值的概念，為了使體育學能夠成立.必須從人類科學的立場出發(fā)，對有關體育的個別學科的研究成果進行有選擇的整理并使之體系化。而且.體育學不應該只是作為“學”而存在，還應該在有助于使體育實踐更加合理化。并賦予它新的方向方面起積極的作用。因此，在這種情況下的體育不僅對充分地獲得適應于現(xiàn)實的知識是有效的，而且還應該承擔起總結其觀念以及展望新的方向的任務。不言而喻，有關體育學存在的價值問題是重要的.筆者認為，無論今天或將來，不要把體育學只是作為純科學而獨立，而要確立它在實踐科學仍至現(xiàn)實科學中的地位，并在此基礎上重新定出它的學向范圍。為使體育學成為獨立科學，有必要填平自然科學與精神科學之間存在的溝壑，要完成這個任務的并不是人類本身，而是人類的教育。從而強調體育學在人類科學之林的位置，也強調了體育學要成為一門獨立科學，就必須與教育科學溝通。

2、體育社會學的現(xiàn)狀與課題

    作為科學，一般都有幾個經(jīng)常和反復的命題，其中尤其重要的是怎樣才能適應現(xiàn)實社會需要的問題。特別是考慮到所有科學都與社會的、現(xiàn)實的問題糾纏在一起，具有深刻的關系、不斷增加實踐性這樣一種傾向，體育社會學當然也不能例外。體育社會學作為現(xiàn)實科學正積極地適應社會的需要，并正處在尋求作為科學的具體觀點的困難狀況中，然而我們必須謀圖使它作為學問而獨立?；谶@樣的認識，并根據(jù)方法論的觀點可有一個大概的概括:

    體育社會學一詞是考慮到“將來整理從社會學方面對體育進行研究的成果，并把這些成果體系化”而開始使用的，但是，把體育活動作為特別的社會現(xiàn)象來認識，用社會學的理論和方法來分析它，從而把它作為經(jīng)驗科學的一個領域是可以理解的。

    體育社會學“是從社會學的角度研究體育的現(xiàn)實和問題.并企圖使它更合理化的學問”。這樣，他就把體育社會學的研究觀點大致置于體育學的基礎研究領域。

    體育社會學是“從社會科學方面對體育社會進行研究”的一門學問，它的研究有兩個分支:一是從社會集團學的觀點出發(fā)研究存在于體育中的社會現(xiàn)象;再就是從社會文化的觀點出發(fā)研究存在于社會中的體育現(xiàn)象。從對體育社會學特征的定義上講，體育社會學是體育學的基礎科學，同時又是具有獨自體系的獨立科學。應該說體育社會學作為學問而應占有的地位，具有極其重要的意義。也就是說，體育社會學不單是作為社會學的應用科學而有助于體育研究;而且體育社會學是把在基本文化教育領域中所開展的人類身體運動的狀況作為社會現(xiàn)象來看待的很具有個性的特殊社會學。

    總之，體育社會學的研究雖然起初特別有利于教育科學中的教育社會學的發(fā)展，但在每一個研究中，它都明顯地有其獨立科學的鮮明特征。但是在我國，人們往往不注憊這一點，一些人幾乎把體育社會學與運動社會學看成是同義詞。在以前的很多研究中雖然都標榜著“體育社會學”，但實際上其著眼點和精力都集中在運動社會學里。當然，作為一個研究方向來說，這是具有一定意義的。然而，目前的研究往往只看到“體育”與“運動”相互依存的關系而把它們概念上完全不同的特性含糊地等同起來，或者采用實用主義的態(tài)度，對“提高體育的合理性”采用傍觀者的態(tài)度。所有這些，都是體育社會學依然不能完全擺脫含糊不清狀況的重要原因。

    事實上.社會學是一門著眼于人類共同生活，對社會現(xiàn)象進行分析的學問。在這種情況下，傳統(tǒng)的一般的社會學的學問方法論的焦點是認識和分析專門集團或社會所產(chǎn)生的共同現(xiàn)象。然而為了使體育社會學適應其特殊的客觀內容，假若從它在k·曼海姆的所謂“連字符社會學”系統(tǒng)所處的位置來看，其分析的焦點與其說是集團以及社會的一般法則，倒不如說是社會現(xiàn)實的體育活動本身。但是，過去體育社會學的研究幾乎沒有在明確體育社會學的分析焦點就是體育活動本身方面下過功夫，這清楚地表明，在體育社會學的文獻或者論文中，不論是國內還是國外都幾乎沒有對既是體育社會學的研究對象，又是其研究目的“體育”究竟是什么方面作過明確的規(guī)定。

    當然，如果只是從形式上對事實加以注明，體育科學研究是不必提出一般的概念限定的，但如果把體育看成是具有極大價值或者是具有目的性傾向作用的話，我們就必須具有把它作為事實而加以限定的某些基本概念。即“體育是作為社會存在的人類在各自的生活過程中，以自己為主體，把可以選擇且能實現(xiàn)的身體活動內容與形式有計劃地合理地體系化的社會教育機能的一部分”。這定義本身包含著把體育作為社會現(xiàn)象來規(guī)定的幾個重要的內容筆者認為，由于對體育的概念作了以上的限定，我們最少在某種程度上明確了下面這樣一些問題、這就是體育社會學不單是把體育運動當成生理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象來研究，而且還把它當成社會文化現(xiàn)象來研究，它除了探索符合于身體運動目的合理價值以外，還分析存在身體運動的社會本身的結構和職能的特征。從這一點上說，它傾向于社會科學和教育科學。

3、結語