導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇公共藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

公共藝術(shù)公共性的一大突出體現(xiàn)是，公共藝術(shù)可以以最廣泛的形式呈現(xiàn)在最廣泛的人民大眾面前，使各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)作品在公共空間接受人們的審閱。這是公共藝術(shù)作品和表現(xiàn)形式的展示及展出，注重與空間產(chǎn)生良好呼應(yīng)的積極作用和成果。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者的作品來(lái)說(shuō)，其所處的空間環(huán)境對(duì)作品的影響是特別大的。因?yàn)樗幙臻g環(huán)境不同，作品給人帶來(lái)的視覺高手和視覺效果是截然不同的。對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)講，空間是一個(gè)載體，又或者說(shuō)是表現(xiàn)作品靈魂的一個(gè)媒介。在中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提出公共藝術(shù)的公共性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的藝術(shù)問(wèn)題，耐人尋味，意義深遠(yuǎn)。公共藝術(shù)的核心觀念在于對(duì)公共性的訴求，它所針對(duì)的更重要的是公共空間的功能問(wèn)題，而不僅僅是公共空間的審美性問(wèn)題。在進(jìn)行公共空間的建設(shè)過(guò)程中，公共藝術(shù)應(yīng)突出表現(xiàn)出當(dāng)代性與共享性的特征。所謂當(dāng)代性，公共空間是具有一定的社會(huì)屬性和特定的歷史概念的，不同社會(huì)時(shí)期，公共藝術(shù)的表現(xiàn)是不同的，它是一種思想方式，是體現(xiàn)在當(dāng)代文化的基礎(chǔ)上與社會(huì)大眾發(fā)生關(guān)系的，能夠存在于公共空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是體現(xiàn)公共空間開放、交流、平等、共享的一種精神態(tài)度。所謂共享性，首先，公共藝術(shù)是公共空間中的一種表現(xiàn)形式，可自由參與和互動(dòng)。所以，公共藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)人民大眾的意愿，打破藝術(shù)獨(dú)享性和特異性，是公共藝術(shù)體現(xiàn)出良好的人性化功能。

二、公共藝術(shù)公共性的流失

在當(dāng)代中國(guó)飛速發(fā)展的物質(zhì)文明下，人們對(duì)精神文明也越發(fā)追求。公共藝術(shù)這種受益于大眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式也越發(fā)受到人們的廣泛關(guān)注。但是，由于種種原因，公共藝術(shù)最基本要體現(xiàn)出的公共性的本質(zhì)卻流失嚴(yán)重，這種流失現(xiàn)象俯首可視，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）缺乏精神實(shí)質(zhì)

目前，中國(guó)的公共藝術(shù)作品和形式，呈現(xiàn)在公眾面前的大多是一個(gè)外在形式的藝術(shù)創(chuàng)作作品，而沒有能真正向大眾傳遞出一個(gè)可以透過(guò)藝術(shù)作品使大眾與城市以及所在區(qū)域知會(huì)、交流、溝通的媒介。

（二）局限性嚴(yán)重

由于我們所處社會(huì)文化環(huán)境經(jīng)歷過(guò)不同的歷史階段，造成了人們對(duì)于公共空間認(rèn)識(shí)的局限性。由此，對(duì)于公共藝術(shù)公共性的實(shí)踐上也難免流于狹隘和表層。在公共空間缺乏的前提下，具有真正行動(dòng)力的民眾也是匱乏的，當(dāng)“以人為本”的公共藝術(shù)口號(hào)實(shí)踐時(shí)，自然不會(huì)帶來(lái)任何建設(shè)性的思考。

（三）結(jié)果的封閉性

篇2

1.公共藝術(shù)和自治式的社區(qū)再造

這其實(shí)仍是一個(gè)和現(xiàn)代主義城市相關(guān)聯(lián)的命題。傳統(tǒng)的社區(qū)和鄰里在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)瓦解，西方城市大多面臨的是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的因人口遷移而產(chǎn)生的某些社區(qū)的空心化問(wèn)題。而在中國(guó)最近幾十年的城市化進(jìn)程當(dāng)中，更多的是鄰里關(guān)系的退化，人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。但不管是西方還是東方，社區(qū)問(wèn)題都是人群關(guān)系中的一個(gè)重要問(wèn)題，它不僅關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，也幫助人們尋找到歸屬感。一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社區(qū)一定也是一個(gè)具有相當(dāng)自治能力的社區(qū)，但是要讓居民愿意投身到自己社區(qū)的管理當(dāng)中，需要一些激勵(lì)因素。對(duì)此，顯然沒有比具有某種藝術(shù)氣質(zhì)的集體活動(dòng)更好的形式了。藝術(shù)家作為社會(huì)當(dāng)中的活躍分子，自然地可以成為某種粘合劑。在荷蘭的“廚師、農(nóng)民、妻子和他們的鄰居”藝術(shù)項(xiàng)目中，藝術(shù)家通過(guò)日常的農(nóng)業(yè)和烹飪來(lái)開展藝術(shù)文化項(xiàng)目，從而達(dá)成社區(qū)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建。另外一個(gè)案例是巴西的“米利亞姆藝術(shù)俱樂(lè)部”（JardimMiriamArtClub）項(xiàng)目，也同樣看到藝術(shù)家對(duì)于社區(qū)的貢獻(xiàn)是超越政治的。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院幾年前的曹楊新村公共藝術(shù)活動(dòng)是公共藝術(shù)重塑社區(qū)生活的典型案例。作為一個(gè)曾經(jīng)輝煌的老工人新村，曹楊新村在城市化的大潮中日益衰敗和邊緣化。公共藝術(shù)活動(dòng)的入駐，不只是試圖在面貌上對(duì)社區(qū)進(jìn)行修飾。更重要的是，大量的居民參與到公共藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，或是成為藝術(shù)家創(chuàng)作作品的助手，或是通過(guò)自身對(duì)于藝術(shù)的觀感和互動(dòng)，以最終完成某件公共藝術(shù)的形態(tài)。在一個(gè)沒有太多自治意識(shí)的社區(qū)，公共藝術(shù)的介入通過(guò)重新塑造公眾的參與意識(shí)和自我領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，以達(dá)到社區(qū)再造的目的。

2.公共藝術(shù)和族群的融合

在這個(gè)地球上，人們有著不同的膚色、不同的信仰、不同的政治傾向、不同的地域文化。但是對(duì)于差異和分歧，人們往往更愿意訴諸暴力來(lái)解決問(wèn)題。藝術(shù)不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，但是藝術(shù)確是醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的良藥。在西撒哈拉的“提法里提”（Tifariti）項(xiàng)目中，每年的公共藝術(shù)活動(dòng)看上去已經(jīng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)之后的節(jié)日，它幫助人們遺忘戰(zhàn)爭(zhēng)，重建這里的地區(qū)認(rèn)同，重建和國(guó)際社會(huì)的關(guān)系。另外一個(gè)例子是曠日持久的巴以沖突，協(xié)議換來(lái)的和平并不能消除人們心中的仇恨。在“烏鴉巢”（Crow''''sNest）項(xiàng)目中，我們看到藝術(shù)對(duì)于政治問(wèn)題的干預(yù)。以鳥類的和平隱喻來(lái)逐漸取代軍事要塞所帶給人們的關(guān)于沖突的聯(lián)想，使得政治問(wèn)題在大自然當(dāng)中解體，從而盡快消弭不同種族之間曾經(jīng)的心理對(duì)抗。通過(guò)這類公眾參與的藝術(shù)項(xiàng)目，或許能夠?qū)⒑推降南Ｍ霾サ讲煌淖迦褐小ｋS著全球化的發(fā)展，人口的流動(dòng)也越來(lái)越自由，同時(shí)也帶來(lái)了諸多的移民問(wèn)題。美國(guó)有移民問(wèn)題，那是跨國(guó)界的；但是在相對(duì)民族比較單一的中國(guó)同樣也存在移民問(wèn)題，農(nóng)村人口在向城市移民的過(guò)程當(dāng)中，往往不能很好地融合到新的社會(huì)當(dāng)中，而這個(gè)融合的問(wèn)題往往不是在政治層面通過(guò)一些平權(quán)法案所能解決的。對(duì)于這些已經(jīng)做出了巨大犧牲而踏入未知領(lǐng)域的人們，不僅是社會(huì)學(xué)家，藝術(shù)家也應(yīng)該有這個(gè)義務(wù)對(duì)他們進(jìn)行幫助，并通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)喚醒全社會(huì)的良知。相似的，還有弱勢(shì)群體的問(wèn)題。相對(duì)而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面經(jīng)歷了民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)之后，已經(jīng)有了很大的改善。但是在很多發(fā)展中國(guó)家，這仍然是個(gè)顯著的問(wèn)題。所有因?yàn)樾詣e、職業(yè)、身體等等的差別而引發(fā)的歧視都應(yīng)該是公共藝術(shù)所指向的議題。在這方面，公共藝術(shù)應(yīng)該是公眾的引導(dǎo)者，應(yīng)該致力于消除對(duì)于少數(shù)群體的歧視，加強(qiáng)不同人群之間的融合。

二、重塑地方的發(fā)展

1.公共藝術(shù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

從公共藝術(shù)項(xiàng)目的資助和推動(dòng)來(lái)看，離不開公共資金的支持。就這點(diǎn)而言，公共藝術(shù)需要對(duì)其資助者，不管是某個(gè)慈善基金還是直接來(lái)自于公眾，要能夠創(chuàng)造某種價(jià)值。當(dāng)然公共藝術(shù)所帶來(lái)的收益有的時(shí)候很難評(píng)估，有的時(shí)候它的確帶來(lái)真正的資本收益，而有的時(shí)候它可能只是提高了某個(gè)地區(qū)的知名度。就對(duì)于地方發(fā)展的收益評(píng)估而言，公共藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系是可以參照慈善事業(yè)的模式，也就是直接創(chuàng)造某種經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)反饋公眾；或者更有效的方式是，能夠促發(fā)更多的贊助者或是公眾投入到改善某個(gè)地區(qū)或族群的生活標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。公共藝術(shù)在很多第三世界國(guó)家有著更為廣闊的潛力。那些貧窮的地區(qū)之所以貧窮，往往意味著它缺乏一切除人力以外可能的自然和社會(huì)資源，同時(shí)也缺乏關(guān)注。而公共藝術(shù)是一種相對(duì)而言性價(jià)比非常之高的社會(huì)促進(jìn)手段。印度的“那爾帕”（Nalpar）項(xiàng)目為當(dāng)?shù)氐脑∶癫柯涞氖謩?dòng)水泵進(jìn)行了藝術(shù)化改造，這不僅改善了飲用水質(zhì)提升了生活標(biāo)準(zhǔn)。就另一方面而言，因?yàn)槿∷菋D女的職責(zé)而間接提升了那里的部落婦女的地位。而這一點(diǎn)對(duì)于一些貧困地區(qū)而言是個(gè)具有決定意義的提升，因?yàn)樵谀抢铮瑡D女的自我意識(shí)和社會(huì)地位的提升往往決定了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的走向。

2.公共藝術(shù)和公民教育

篇3

公共藝術(shù)在20世紀(jì)60年代以當(dāng)代藝術(shù)的文化概念出現(xiàn)于美國(guó)，與城市的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。公共藝術(shù)顧名思義可以理解為具有公共性含義的藝術(shù)形式。其中的“公共”就意為要以公眾自主意愿參與到公共藝術(shù)之中，并直接服務(wù)于大眾，呈現(xiàn)開放、民主、自由的特點(diǎn)。而交互是一個(gè)極寬廣的概念，人與人、人與物、物與物之間的相互作用都可以稱之為“交互”，在公共藝術(shù)的交互更多的是強(qiáng)調(diào)審美客體，即通過(guò)公眾的參與來(lái)配合公共藝術(shù)的完成。隨著新媒體的運(yùn)用和推廣，公眾對(duì)公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，由此，新的藝術(shù)形式越來(lái)越多地被運(yùn)用于當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)造之中，在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的新訴求。第一，與公眾的交互中拓寬藝術(shù)展現(xiàn)的時(shí)間域。借助新媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)的公共藝術(shù)作品無(wú)法實(shí)現(xiàn)的表達(dá)方式展現(xiàn)出來(lái)，在互動(dòng)媒體藝術(shù)與人的交互中，公眾可以通過(guò)自己的行為直觀地進(jìn)行時(shí)間的干預(yù)與重構(gòu)，這種交互方式是全新且令人著迷的。第二，拓寬公共空間藝術(shù)創(chuàng)造空間上的可能性。空間的相互滲透、疊加、重構(gòu)為公眾的交互帶來(lái)全新的藝術(shù)感受。第三，展示不可見信息。人們?cè)诒姸喔杏^中，占主導(dǎo)地位的是視覺，但視覺的感知度是有限的，許多信息是人類的雙眼無(wú)法感知的，新媒體空間藝術(shù)可以將眾多不可見的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X信息，豐富公眾的交互語(yǔ)言和形式。

二、公共藝術(shù)交互性“新類型”

在傳統(tǒng)媒體影響下，公共藝術(shù)曾經(jīng)的交互性只是公眾被動(dòng)地接受，公眾很少有選擇和改變的權(quán)利，公共藝術(shù)作品往往呈現(xiàn)的是單向傳播。互動(dòng)性是在新媒體視閾下的公共藝術(shù)創(chuàng)作中作品與公眾溝通的橋梁。而這種交互體驗(yàn)反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出不同的類型。

（一）實(shí)體式互動(dòng)

當(dāng)代公共藝術(shù)已不僅停留在“架上”藝術(shù)層面了，而是真真切切地與公眾進(jìn)行零距離互動(dòng)。這源于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初有意給公眾留于一定空間，將創(chuàng)作的目光投向公眾，讓公共藝術(shù)與環(huán)境和人發(fā)生交互。

（二）參與式互動(dòng)

體驗(yàn)式互動(dòng)特征不局限于公眾可以對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行實(shí)體觸碰，這種參與式互動(dòng)可以通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一種是利用原有傳統(tǒng)藝術(shù)手段達(dá)成；另一種則可以利用新技術(shù)新方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用影像、聲響、空間動(dòng)態(tài)等形式使公眾主動(dòng)吸引并參與其中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（三）創(chuàng)作式互動(dòng)

創(chuàng)作式互動(dòng)的公共藝術(shù)在近些年已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，并顯示出蓬勃發(fā)展的生命力。在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作式互動(dòng)帶來(lái)的是創(chuàng)作權(quán)的轉(zhuǎn)移和技能價(jià)值的轉(zhuǎn)變，互動(dòng)不只是一種可能，甚至是一種必須的行為。

（四）虛擬式互動(dòng)

虛擬式互動(dòng)是指人對(duì)虛擬環(huán)境內(nèi)物體的互動(dòng)操作，它主要是借助新媒體等技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品與人的交互。它可以是人在視覺上或行為上與虛擬空間中的物體、影像進(jìn)行互動(dòng)，如同在真實(shí)世界一樣，這樣的互動(dòng)能使公眾產(chǎn)生不同于現(xiàn)實(shí)生活的感受，更能激發(fā)公眾的互動(dòng)熱情。

三、公共藝術(shù)交互性“新發(fā)展”

在新媒體高度發(fā)展的當(dāng)下，公共藝術(shù)正在日新月異地發(fā)生著變化，在我們生活的公共空間的各個(gè)角落，都可能存在著公共藝術(shù)，反映著時(shí)代文化，而駐足于新媒體視閾下，公共藝術(shù)將朝著技術(shù)與藝術(shù)相融合的道路發(fā)展。新媒體視閾下，公眾的公共意識(shí)和藝術(shù)審美修養(yǎng)在不斷提高的過(guò)程中，對(duì)公共藝術(shù)的審美和交互要求也在不斷提升，這對(duì)新媒體藝術(shù)形式應(yīng)用與公共藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的發(fā)展空間。一方面，科技水平的不斷發(fā)展也將在硬件設(shè)施上為公共互動(dòng)媒體藝術(shù)提供堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)支持。第一，作品的耐受度更好。公共藝術(shù)大多處在室外，需要長(zhǎng)時(shí)間抵抗自然條件的侵蝕，隨著科技的進(jìn)步，材料的不斷革新，創(chuàng)作技術(shù)手段的更新，作品本身會(huì)更堅(jiān)固耐用，也能夠抵御與公眾交互性的增強(qiáng)而導(dǎo)致的人為損壞的現(xiàn)象。第二，公共藝術(shù)造型上具有很大改善，更具有豐富的形式美感。以新媒體為載體的公共藝術(shù)作品將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的類別和形式，同時(shí)通過(guò)技術(shù)的載入，使公共藝術(shù)作品帶來(lái)的感官?zèng)_擊力更加震撼。第三，新媒體公共藝術(shù)作品的可操作性會(huì)不斷提高。科技的進(jìn)步和新媒體的運(yùn)用會(huì)使作品本身更為復(fù)雜，但在與公眾的交互中，公眾與公共藝術(shù)作品間的交互將更加簡(jiǎn)單且更加流暢和頻繁，并且人們?cè)趨⑴c公共藝術(shù)作品互動(dòng)時(shí)，能更加親切自然，甚至通過(guò)交互達(dá)到內(nèi)心的滿足。第四，藝術(shù)與科學(xué)的融合將更加密切而完善，跨界合作將更加頻繁，在新媒體視閾下，多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)研究一定會(huì)朝著更深、更廣的方向發(fā)展。另一方面，公眾對(duì)多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)性的接受度和參與度將不斷加深。隨著民主法律的逐步健全和完善，對(duì)互動(dòng)性公共藝術(shù)的實(shí)施更加公開和透明，公眾參與性活動(dòng)也將更加成熟、可行。同時(shí)，公眾的公共意識(shí)不斷提高，對(duì)公共藝術(shù)交互性越來(lái)越認(rèn)同和接受，各種規(guī)模、層次和形式的公共互動(dòng)性藝術(shù)將使公眾廣泛參與進(jìn)來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

1所學(xué)課程、教育經(jīng)歷主要就是大學(xué)課程和參加校外培訓(xùn)課程，這些會(huì)告訴你的招聘者你可能擁有的知識(shí)領(lǐng)域和可能的能力程度。寫這部分技巧仍是要主次分明，將你最高的學(xué)歷以及和工作相關(guān)度最高的寫在前面，讓招聘者可以一目了然；在寫教育經(jīng)歷時(shí)則應(yīng)該從較近的開始，同時(shí)要盡量簡(jiǎn)潔。在最后要總結(jié)下自己的技術(shù)特長(zhǎng)，讓招聘者了解到你有能力輕松的完成你的工作，并且在競(jìng)選這個(gè)職位時(shí)有足夠的理由讓人認(rèn)為你比較優(yōu)秀。

2.項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)這部分包括曾主持或參與的項(xiàng)目，這是體現(xiàn)你綜合素質(zhì)的一塊，招聘者通過(guò)這一塊可以判斷你是否能夠迅速的進(jìn)入工作狀態(tài)以及能否和同事積極的合作完成工作。在寫這一部分時(shí)要盡量詳細(xì)的記錄清楚，尤其是項(xiàng)目架構(gòu)及所運(yùn)用的技術(shù)、所使用的工具，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)你在這個(gè)項(xiàng)目中的角色，但是切忌夸大和欺騙。

3.自我評(píng)價(jià)自我評(píng)價(jià)是自我推銷的機(jī)會(huì)，對(duì)自己在學(xué)習(xí)、工作及心理等方面的評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)是讓一個(gè)陌生人對(duì)你建立印象的最直接途徑，但同時(shí)也是最容易產(chǎn)生誤解的環(huán)節(jié)。自我評(píng)價(jià)中應(yīng)該實(shí)事求是，敘述要簡(jiǎn)練、書面化，同時(shí)要能突出閃光點(diǎn)，一定不要一味的抒情；在描述自己的愛好時(shí)要避免寫那些容易讓人誤解的愛好。

二、面試

面試可以說(shuō)是應(yīng)聘的最后一步了，這一關(guān)也是最具考驗(yàn)性的一關(guān)，這不僅僅要考驗(yàn)?zāi)愕闹R(shí)、反應(yīng)，更重要的是你需要有良好的心理素質(zhì)。

1.面試前的準(zhǔn)備面試前最主要是要了解公司和面試信息，了解公司的背景你能從中知道這家公司需要人員具備什么樣的特長(zhǎng)和知識(shí)類型；面試信息主要包括：職位要求和面試官，職位要求自不必多說(shuō)，而面試官是與我們面試成敗直接相關(guān)的，如果能了解到他（們）的口味，我們的成功率就會(huì)提高很多。還有一點(diǎn)是要注意穿著、語(yǔ)言和舉止，你的一切表現(xiàn)都是你給面試官的一個(gè)信號(hào)，所以你的一個(gè)小小的失誤都可能會(huì)扭曲他對(duì)你的看法。

2.整理必備品必備品主要包括你的資料文件，獲得獎(jiǎng)勵(lì)的證書還有面試常見問(wèn)題準(zhǔn)備等，你所帶的東西也是招聘者對(duì)你的第一印象的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以與面試無(wú)關(guān)的東西就不要攜帶，所攜帶的證書、身份證等文件要攜帶原件及復(fù)印件。需要整理的必須品之一是常見問(wèn)題的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備能讓你有備無(wú)患，而且迅速的回答能讓面試官感覺到你的自信、知識(shí)的全面性以及對(duì)待這場(chǎng)面試的良好態(tài)度，能夠大大的提高你面試的獲勝幾率。

3.面試時(shí)可能遇到的麻煩有時(shí)候面試官會(huì)故意刁難你，問(wèn)一些不好回答或容易產(chǎn)生歧異的問(wèn)題，在遇到這樣的問(wèn)題時(shí)要清醒地明白哪些該說(shuō)哪些不該說(shuō)，哪些要多說(shuō)哪些要少說(shuō)。考驗(yàn)性問(wèn)題一：家庭問(wèn)題，這類問(wèn)題往往會(huì)涉及一些隱私而讓你不好做答，面試官?gòu)哪銓?duì)家庭的回答中想要知道你的家庭背景，以便來(lái)判斷你受教育的環(huán)境以及你的家庭會(huì)不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生一些心理上的影響，回答這類問(wèn)題時(shí)宜強(qiáng)調(diào)溫馨和諧的家庭氛圍、家庭成員對(duì)自己工作的支持及自己對(duì)家庭的責(zé)任感；千萬(wàn)不要抱怨家庭環(huán)境或家人。考驗(yàn)性問(wèn)題二：對(duì)加班的看法，如果你對(duì)加班抱有敵意，那么公司一般不會(huì)想錄用你，但是也不能對(duì)加班表現(xiàn)得太過(guò)積極，這會(huì)讓人感覺你辦事效率低習(xí)慣了加班。考驗(yàn)性問(wèn)題三：你認(rèn)為自己最大的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)是什么，這類問(wèn)題就是要有所答有所不答的問(wèn)題，你不能說(shuō)你沒有缺點(diǎn)，但也不能把你的缺點(diǎn)悉數(shù)列出，在敘述缺點(diǎn)時(shí)應(yīng)該把跟這個(gè)工作關(guān)系不大的缺點(diǎn)列出，而對(duì)優(yōu)點(diǎn)的敘述時(shí)切忌一味的給自己添加優(yōu)點(diǎn)，只說(shuō)一些重要的就好。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇5

“通識(shí)教育”這個(gè)名字是英文“generaleducation”音譯而來(lái)，通常也稱為“通才教育”“普通教育”等。19世紀(jì)初美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授最先將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來(lái)，自此引發(fā)了人們對(duì)通識(shí)教育的各種不同的表述和對(duì)其本質(zhì)含義的思考。而通識(shí)教育在大學(xué)教育中的表現(xiàn)即是，通識(shí)教育是沒有專業(yè)之分的，是在大學(xué)教育中每個(gè)大學(xué)生都需要學(xué)習(xí)和接觸的大學(xué)教育。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，通識(shí)就是為不同的受眾者提供具有通行于不同群體之間的價(jià)值觀。而通識(shí)教育給學(xué)生帶來(lái)的是一些普遍的并且對(duì)他們認(rèn)識(shí)世界和感知文化本源有幫助的一些基礎(chǔ)性的知識(shí)。中國(guó)古老的思想能夠在一些著名古籍中瞥見，如《中庸》“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”通識(shí)即為博學(xué)，博學(xué)并不是說(shuō)所有學(xué)問(wèn)都精通，而是對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)地域的文明發(fā)展和文化進(jìn)程都有一定的了解，這便是通識(shí)最初的定義。

二、公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵

1、美育教育

公共教育是一種美育教育，美育教育的概念美學(xué)家席勒曾在其所著書中提出“想感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑”美育教育就是培養(yǎng)學(xué)生使其擁有感知美的能力，成為審美的人。公共藝術(shù)教育課不同于一般性的課程，它并不具有很強(qiáng)烈的目的性，不強(qiáng)求學(xué)生快速準(zhǔn)確的掌握某種技能，而是對(duì)學(xué)生情感的熏陶，對(duì)學(xué)生精神的凈化和思維的引導(dǎo)。高校的公共藝術(shù)課程，是為了塑造擁有健康情感和心理的大學(xué)生，筆者認(rèn)為美育教育中的美，并不是單純的體現(xiàn)在構(gòu)圖、色彩配比、音符的精妙或文字的藝術(shù)，美育是通過(guò)藝術(shù)去熏陶學(xué)生心中對(duì)美的觸感，撥動(dòng)人們最原始和單純的心弦。讓學(xué)生成為一個(gè)情感健全，富有愛心與感恩之心的人，對(duì)和諧與友愛心之向往。在藝術(shù)中暢游，感受身心愉悅的奇妙體驗(yàn)。陶冶情操，凈化情感。

2、德育教育

公共藝術(shù)課還是一種德育教育。所謂“德，才之帥也。”一個(gè)人最大的才能便是德行端正，正直孝義。禮義廉恥皆為德行，一個(gè)人德行的培養(yǎng)是來(lái)自多方面的影響，然而本質(zhì)都來(lái)源于自身對(duì)外界影響的感知和理解。藝術(shù)教育是培養(yǎng)一個(gè)人德行和品質(zhì)的重要手段，對(duì)于當(dāng)今青年樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非常重要的價(jià)值。德本來(lái)就是一種美的體現(xiàn)，自古至今音樂(lè)都是一種最強(qiáng)烈的表現(xiàn)情感的藝術(shù)，“禮”與“樂(lè)”相輔相成的美，謙謙君子“立于禮，成于樂(lè)”。在公共藝術(shù)教育課程中欣賞好的藝術(shù)作品，令大學(xué)生理解藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的抽象的藝術(shù)形象和傳遞的藝術(shù)情感，藝術(shù)能美化心靈，美好的心靈自然滋生美德。

3、形象思維的培育

藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的思維和智力進(jìn)一步提升有幫助，目前已經(jīng)得到證明。藝術(shù)的方式更有利于學(xué)生對(duì)藝術(shù)形象的記憶，記憶會(huì)深化學(xué)生對(duì)其的感知能力進(jìn)而潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生思維和創(chuàng)新的能力。科學(xué)家用抽象思維解釋世界而藝術(shù)家則用想象思維來(lái)感知世界，想象力比知識(shí)更重要，想象力是創(chuàng)造力，知識(shí)則是產(chǎn)物。任何創(chuàng)造都來(lái)源于想象，而想象力的培養(yǎng)恰恰是形象思維的影響。所以藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的思維和主觀能動(dòng)性都有積極的影響。

4、心理素質(zhì)的培養(yǎng)

這一代大學(xué)生都在家長(zhǎng)的呵護(hù)和陪伴下長(zhǎng)大，他們沒有經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩的年代，沒有饑寒交迫的體驗(yàn)、沒有上山下鄉(xiāng)的知青生涯。他們生活在幸福的和諧社會(huì)，在成長(zhǎng)過(guò)程中處于比較單純和相對(duì)順利的環(huán)境中。所以大學(xué)生對(duì)于挫折和壓力的心理素質(zhì)往往表現(xiàn)的易怒和急功近利。而從心理學(xué)角度看，藝術(shù)教育是精神的體驗(yàn)，在感知藝術(shù)的過(guò)程中，學(xué)生的思維處于不斷發(fā)展中，這是一種特殊的精神探索的過(guò)程。當(dāng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到從未有過(guò)的坎，他們能夠借助藝術(shù)課程中的形象，理解他們從未經(jīng)歷過(guò)的情感。對(duì)個(gè)體和社會(huì)、個(gè)體與群體、個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系能站在一定的高度思考，在思索中，能夠?qū)那盁o(wú)法想通和無(wú)法認(rèn)同的事件，能夠以從容淡定的姿態(tài)面對(duì)。這就是藝術(shù)對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展的影響。

三、公共藝術(shù)課程的選擇

篇6

關(guān)于公共藝術(shù)的論文

今天，公共藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)城市的精神象征，公共藝術(shù)營(yíng)造城市的人文環(huán)境，是城市形象的代言人。世界著名建筑大師沙里寧（ElielSuarinen）說(shuō)過(guò)：“看看你的城市，我就知道那里的居民在文化上的追求。”悉尼在1994年出臺(tái)的《公共藝術(shù)政策》中明確提出，如果要使人們感知到悉尼是一個(gè)偉大的城市，那么整個(gè)城市必須隨處可見藝術(shù)品與文化的存在。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。可見，今天要建設(shè)一個(gè)真正有影響力的城市必須要有繁榮的藝術(shù)和文化的參與。公共藝術(shù)介入城市空間建設(shè)，與建筑、空間景觀、社區(qū)環(huán)境共同參與，營(yíng)造城市的總體文化印象。這其中，視覺化藝術(shù)設(shè)施是城市精細(xì)化建設(shè)的基本構(gòu)成要素。

一、我國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程概述

（一）城市化發(fā)展階段

城市化的發(fā)展階段也可以稱為是城市發(fā)展的粗?jǐn)U期，城市發(fā)展的粗獷階段。這一時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)很直接，即擴(kuò)大城市化規(guī)模——修路，建樓，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以工業(yè)化、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的模式發(fā)展。我國(guó)在短短30年的時(shí)間里，走完了西方國(guó)家100多年的城市發(fā)展歷程，也可以說(shuō)是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接、同時(shí)跨入工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。由于工業(yè)與貿(mào)易、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)化需求，大量的人口涌入城市，參與到這場(chǎng)世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革中來(lái)。城市化發(fā)展的進(jìn)程需要大量的體力與知識(shí)勞動(dòng)力的參與和投入，由此城市的規(guī)模迅速擴(kuò)大，水泥高樓瞬間拔地而起……這一時(shí)期的設(shè)計(jì)需要解決城市的功能問(wèn)題，這是物化的設(shè)計(jì)階段，故稱其為“粗獷型”的發(fā)展階段，首要解決的是城市人口最基本的吃、住、行問(wèn)題。

（二）城市精細(xì)化建設(shè)階段

城市不能簡(jiǎn)單地定義為就是廣建高樓。誠(chéng)然，建樓可以很直接地解決人居問(wèn)題，因此從某種角度上講，高樓大廈仍是城市的主角，但只是其一而不是重要的主角。現(xiàn)代城市是一個(gè)多樣化、復(fù)雜化、綜合化的人工容器。作為人類發(fā)展至今最龐大的物化成果——城市儼然成為一個(gè)自身不斷進(jìn)化的有機(jī)生命體，是一個(gè)高度復(fù)雜化的內(nèi)在整體。因?yàn)槿说膹?fù)雜多樣化需求，城市必然就是一個(gè)功能交織、精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械生物體。在城市化的大建設(shè)時(shí)期，人類的科技進(jìn)步支撐了城市的快速發(fā)展。在完善城市的各種復(fù)雜功能的過(guò)程中，比如城市的路網(wǎng)交通，這是城市的主動(dòng)脈，解決的是“行”的問(wèn)題。20世紀(jì)的國(guó)際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)城市的功能化分區(qū)，把城市分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、金融區(qū)、工業(yè)區(qū)、生活住宅區(qū)等等。這是解決關(guān)于城市“可用”的問(wèn)題。在科學(xué)主義理性的指導(dǎo)下，城市的標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化功能設(shè)計(jì)導(dǎo)致人的行為越來(lái)越處于被動(dòng)性，同時(shí)也抹殺了城市之間的個(gè)性與特色，在城市的過(guò)分功能化與人的多樣化需求、人性化需求之間產(chǎn)生了必然的矛盾。21世紀(jì)城市建設(shè)的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向“以人為本”的建設(shè)目標(biāo)。堅(jiān)持以人為本是黨的十六屆三中全會(huì)在新的建設(shè)時(shí)期提出的一個(gè)新要求。至此，我們可以稱之為“后城市化”建設(shè)時(shí)期的到來(lái)，這是從城市化發(fā)展的粗獷型建設(shè)提升到城市精細(xì)化的建設(shè)階段。這一階段的主要任務(wù)就是“城市文化”的建設(shè)、精致化城市建設(shè)。同時(shí)，十六屆三中全會(huì)明確提出了“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。城市僵化的功能分區(qū)，尺度巨大的城市設(shè)施和功能絕對(duì)單一化等，弱化了人在城市中的主導(dǎo)地位。21世紀(jì)提出的以人為本的城市設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)人在城市功能中的主動(dòng)性，展開圍繞人工尺度而設(shè)計(jì)的城市化布局（90年代初，美國(guó)率先提出了“新城市主義”概念。新城市主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為城市微觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)相當(dāng)重要。因?yàn)檫@是新城市主義設(shè)計(jì)原則具體化的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵原則）。現(xiàn)代城市的意義是多樣的、包容的、和諧的，更是宜居和溫馨的。城市的市民是由眾多不同種族、不同文化、不同地域，包括帶著不同追求而來(lái)生活、工作的群體集合，建設(shè)城市的多樣性、文化的豐富性、視覺的秩序性顯得尤為重要。城市的模塊化重復(fù)和簡(jiǎn)單統(tǒng)一的秩序與市民對(duì)城市多樣性的需求矛盾凸顯。城市的秩序應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的獨(dú)特的街道景觀，街區(qū)空間細(xì)節(jié)的實(shí)用與藝術(shù)性結(jié)合，建設(shè)社區(qū)的文化特征，強(qiáng)調(diào)街區(qū)節(jié)點(diǎn)的視覺美化與功能的有機(jī)關(guān)系。構(gòu)筑城市的視覺意象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的每一個(gè)角落和空間細(xì)節(jié)的處理上。正如張欽楠教授在《閱讀城市》一書里提出的城市的“細(xì)胞”概念。尤其是一些連名字也沒有的“小”空間，在那里卻看到了城市的“細(xì)胞”和起源。而這正是城市組成的基本單元。正是這些空間“賦予”了城市獨(dú)特的生活氣息、藝術(shù)意境和文化意義。北京的城市“細(xì)胞”就是傳統(tǒng)的四合院；上海的城市“細(xì)胞”就是石庫(kù)門，弄堂；水鄉(xiāng)紹興的空間“細(xì)胞”就是縱橫的水系以及河岸上的自然民居和街市。城市就是由這些人居空間的細(xì)胞所組成。在后城市化建設(shè)的進(jìn)程中，更多強(qiáng)調(diào)從城市空間的細(xì)節(jié)入手，打造精細(xì)化城市，比如城市的小型綠地、社區(qū)生活的街道、社區(qū)的休閑廣場(chǎng)、公共交通站點(diǎn)、加油站，以及生活垃圾站等功能節(jié)點(diǎn)的設(shè)施，或城市的公共開敞部分。其所強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域的場(chǎng)所精神和文化特征，給予充分的藝術(shù)化細(xì)節(jié)再造。須知，一個(gè)沒有個(gè)性的城市難以給人留下印象。城市需要經(jīng)得起人們長(zhǎng)時(shí)間的駐足、審視和記憶，為此必須精心打造城市的風(fēng)格特色和視覺印象，彰顯城市的藝術(shù)文化品味。城市精細(xì)化建設(shè)的意義即在于此。

二、找回城市的細(xì)節(jié)——城市灰色空間

我們通常用城市的亮點(diǎn)來(lái)形容一個(gè)城市的重點(diǎn)空間節(jié)點(diǎn)，比如機(jī)場(chǎng)、中心廣場(chǎng)是城市的客廳；迎賓大道、海濱大道是城市的觀光走廊；紀(jì)念性景點(diǎn)、城市的地標(biāo)建筑、明星大廈是城市的名片；風(fēng)景名勝、古跡遺址是城市的后花園……這些都是城市網(wǎng)站包括旅游網(wǎng)站的標(biāo)配內(nèi)容。反之，城市的非亮點(diǎn)又是什么呢？這就是本文需要討論的重點(diǎn)課題。今天，當(dāng)我們站在后城市建設(shè)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，是否同時(shí)也看到了在這些亮點(diǎn)背后的灰色部分？城市除了可以迎接觀光的客人，更多的時(shí)候城市是市民的居住生活、工作休息的空間，是每個(gè)城市人付諸光陰的土壤。我們不能整天像觀光客一樣，充滿好奇地登上觀光塔，滿懷激情地在迎賓大道上奔跑。生活是對(duì)平凡的重復(fù)，生活是在擁擠的公共交通里，生活是走進(jìn)潮濕的菜市場(chǎng)，生活是茶余飯后在小區(qū)悠閑散步……北京798藝術(shù)區(qū)所在的地方就是這樣一個(gè)被時(shí)代的腳步遺忘的模糊空間。北京798藝術(shù)區(qū)原為電子工業(yè)的老廠區(qū)，在時(shí)代的變遷和城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，逐漸頹敗成為城市失落的空間。此后，經(jīng)由藝術(shù)家精心設(shè)計(jì)，改造成為藝術(shù)工作室，如今已經(jīng)發(fā)展成為集畫廊、藝術(shù)中心、設(shè)計(jì)公司、餐飲酒吧等為一體的各種積極空間的聚合體，形成了具有國(guó)際化語(yǔ)境的“SOHO藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。北京798藝術(shù)區(qū)不僅已經(jīng)演化成為一個(gè)文化概念，甚至被定義成為了“798現(xiàn)象”，在城市文化和生存空間的觀念上產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的特定的影響。從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，針對(duì)北京798藝術(shù)區(qū)這樣的城市失落空間進(jìn)行梳理、設(shè)計(jì)、改造，通過(guò)對(duì)城市灰色空間的藝術(shù)激活，以文化的身份將其重新定位，展開藝術(shù)與環(huán)境的生動(dòng)對(duì)話，表明視覺藝術(shù)的介入對(duì)城市灰色空間的改造，可以整體提升城市的人文景觀和城市的文化品質(zhì)。城市的生活需要充滿樂(lè)趣的空間，人們的生活需要豐富多彩的細(xì)節(jié)和意義，生活的每一個(gè)角落需要有藝術(shù)溫情的關(guān)照。

三、視覺藝術(shù)改造城市灰色空間

城市不僅是人們?nèi)粘＞幼〉牡胤剑敲總€(gè)人的精神家園，城市與每個(gè)人同呼吸共命運(yùn)。任何一座城市都是多面的。除了光鮮亮麗的一面，城市還有犄角旮旯的一面，后者統(tǒng)稱為城市的“灰色空間”，在建筑學(xué)界被稱為“模糊空間”。它包括在城市建設(shè)與科技發(fā)展的過(guò)程中，遺留下來(lái)的被城市新功能所拋棄或替代的歷史遺跡空間，如停產(chǎn)多年的荒蕪的廠區(qū)廠房，廢棄的車站、碼頭，過(guò)時(shí)的、沒有生氣的公園，市場(chǎng)的構(gòu)筑物等等。公共設(shè)施完善、便利的交通、良好的居住和出行環(huán)境等等，是生活在這個(gè)城市的市民引以為豪的品牌，無(wú)形中會(huì)充滿了自豪感，同時(shí)也會(huì)給游客留下深刻的印象：迷人，賞心悅目，充滿樂(lè)趣。但是，城市亮點(diǎn)背后的灰色部分仍是揮之不去的一抹陰影。如何通過(guò)視覺藝術(shù)化的手段，改造城市的灰色空間？這是城市規(guī)劃工作者和城市公共藝術(shù)家所面臨的共同命題，同時(shí)也是難題。在這方面，美國(guó)紐約的“高線公園”（HighLinePark）項(xiàng)目給出了堪稱完美的答案。被命名為“高線公園”的地方以前是貫穿曼哈頓三個(gè)街區(qū)的鐵路貨運(yùn)專線路段。1980年，貫穿曼哈頓三個(gè)街區(qū)的這條鐵路貨運(yùn)專線路段被停運(yùn)，原址隨即變?yōu)閺U墟。這條被廢棄了近30年的鐵路貨運(yùn)專線路段，被城市公共空間藝術(shù)家和城市規(guī)劃者發(fā)現(xiàn)后，設(shè)計(jì)了以“發(fā)現(xiàn)高架鐵路之美”為主題的改建項(xiàng)目，并通過(guò)幾年時(shí)間的努力，最終將廢墟變身為一座大型的現(xiàn)代化休閑公園。“高線公園”的設(shè)計(jì)既保留了原始野趣又融入了現(xiàn)代城市肌理，營(yíng)造出兼具設(shè)計(jì)美感與實(shí)用功能的大眾公共社交場(chǎng)所。

篇7

縱觀國(guó)際教育發(fā)展趨勢(shì)可以看出：公共藝術(shù)教育有利于國(guó)民素質(zhì)的提高，有利于青年的成長(zhǎng)與成才。作為美育的重要組成部分，藝術(shù)教育在全面素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。我國(guó)教育部在頒布實(shí)施

的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。”在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2012）》中提出：“改革人

才培養(yǎng)體制，樹立全面發(fā)展的觀念，要努力造就德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。”同時(shí)，把美育作為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的一個(gè)重要方面，要求“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素

養(yǎng)。”綜上所述，明確公共藝術(shù)教育在高校教育體系中的準(zhǔn)確定位，有利于提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的整體認(rèn)識(shí)，讓領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)有依據(jù)、教師貫徹有目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)有方向，使學(xué)校公共藝術(shù)

教育沿著正確軌道不斷向前發(fā)展。

二、公共藝術(shù)教育在高職院校素質(zhì)教育中的作用

（一）公共藝術(shù)教育是高職院校素質(zhì)教育不可或缺的營(yíng)養(yǎng)素

高職生青春洋溢、思維活躍、興趣廣泛，對(duì)藝術(shù)有著濃厚的興趣與渴望。然而，受應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)生因面臨升學(xué)壓力而沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)接受音樂(lè)熏陶。在進(jìn)入大學(xué)后，公共藝術(shù)教育可以使學(xué)

生擺脫被網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲充斥的課余生活，擁有一個(gè)綻放自我、釋放壓力的平臺(tái)，形成開朗、外向、善于溝通的性格，并在藝術(shù)審美中學(xué)會(huì)愛自己、愛他人、愛自然、愛社會(huì)。社會(huì)發(fā)展對(duì)高職畢業(yè)

生提出了更高的要求，高職院校想要獲得“入口旺、出口暢”的招生就業(yè)形勢(shì)，就必須在重視硬件教學(xué)條件的同時(shí)，重視“軟實(shí)力”的比拼和打造。其中，藝術(shù)教育是衡量學(xué)校辦學(xué)條件和辦學(xué)水平的有

力考量依據(jù)。校園特色、人文環(huán)境、師生素質(zhì)面貌等均可通過(guò)藝術(shù)教育成果加以體現(xiàn)和說(shuō)明。學(xué)校招生簡(jiǎn)章上的藝術(shù)活動(dòng)圖片是對(duì)學(xué)校形象的集中展示；迎新晚會(huì)、畢業(yè)晚會(huì)等主題晚會(huì)是學(xué)校對(duì)學(xué)生深

厚情感的集中表達(dá)；“校園之春”文化藝術(shù)節(jié)、社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)等藝術(shù)活動(dòng)是學(xué)校素質(zhì)教育工作推進(jìn)的集中體現(xiàn)。因此，高職院校在“內(nèi)重實(shí)力、外塑形象”的工作中少不了藝術(shù)教育的參與和支持。

（二）公共藝術(shù)教育是促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的催化劑

在專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)化的今天，技術(shù)和藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)、不可分割。接受過(guò)藝術(shù)熏陶的學(xué)生思維活躍、溝通能力強(qiáng)，是企業(yè)文化最好的詮釋者。更為重要的是，藝術(shù)可以使技術(shù)更加精致、精美。擁有藝術(shù)

敏感度的畢業(yè)生更加具有創(chuàng)新精神，可以更快地接受并掌握新技術(shù)、新科技。藝術(shù)教育還能使學(xué)生具有更高的審美能力和更廣泛的興趣愛好，有助于學(xué)生拓展活動(dòng)空間、展示自我表現(xiàn)力，使學(xué)生在職業(yè)

生涯的發(fā)展中更具競(jìng)爭(zhēng)力。大多數(shù)高職生畢業(yè)后會(huì)進(jìn)入企業(yè)、工廠，從事專業(yè)技術(shù)工作。如果在大學(xué)時(shí)期缺乏對(duì)其精神世界的關(guān)注，那么日后高度緊張的工作會(huì)使高職生難以負(fù)荷、身心俱疲。對(duì)此，社

會(huì)對(duì)高職教育提出要求：關(guān)注與呵護(hù)高職生的精神世界、用人文精神與藝術(shù)關(guān)懷滋潤(rùn)他們的心田。藝術(shù)教育的熏陶與培養(yǎng)有利于高職生在學(xué)生時(shí)代就學(xué)會(huì)運(yùn)用健康的方法、手段釋放壓力、尋找快樂(lè)，使

今后的人際關(guān)系更加和諧、職業(yè)生涯發(fā)展更加順暢。

三、如何提升高職院校公共藝術(shù)教育效能

本文所涉及的藝術(shù)教育指狹義藝術(shù)教育中的非專業(yè)性藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育在高校以公共藝術(shù)選修課的形式出現(xiàn)，故稱“公共藝術(shù)教育”。其開設(shè)目的主要是通過(guò)藝術(shù)課程向?qū)W生揭示美、展現(xiàn)美、傳

遞美，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而達(dá)到普及藝術(shù)教育、提升個(gè)人素質(zhì)的目的。為提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，教育部將《音樂(lè)鑒賞》等8門課程列為高校的藝術(shù)限定性選修課程。下面，筆者

以本單位所開設(shè)的公共藝術(shù)選修課《音樂(lè)鑒賞》為例，就高職公共藝術(shù)教育課程教學(xué)過(guò)程中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討與研究。

（一）根據(jù)高職特色制定教學(xué)目標(biāo)

1.體現(xiàn)高職特色。高職公共藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)與普通高校有所區(qū)別，體現(xiàn)高職特色，并根據(jù)特定的教學(xué)對(duì)象選定相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。這就要求高職公共藝術(shù)課程既要“有用”又要“有趣”；既要情趣高雅、

賞心悅目，又要緊貼時(shí)代、喜聞樂(lè)見，符合學(xué)生的實(shí)際接受水平和滿足學(xué)生多方面、多層次的學(xué)習(xí)訴求和需要。

2.結(jié)合專業(yè)教學(xué)。高職院校的公共藝術(shù)教師應(yīng)當(dāng)深入研究、充分思考，積極探索藝術(shù)教育與專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合點(diǎn)。目前就高職院校的專業(yè)設(shè)置上看，藝術(shù)選修課程是可以與專業(yè)相滲透的。例如，航空管理

工程學(xué)院所開設(shè)的《音樂(lè)鑒賞》課程就是按照人才培養(yǎng)方案，通過(guò)藝術(shù)賞析的案例、訓(xùn)練的內(nèi)容等方面著力貼近專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，受到學(xué)生的認(rèn)可。

3.切合學(xué)生實(shí)際。高職教育學(xué)制短、高職生進(jìn)校前接受藝術(shù)熏陶機(jī)會(huì)少等現(xiàn)實(shí)決定了高職《音樂(lè)鑒賞》的課程設(shè)置應(yīng)該是“寬口淺底”的盤式教育模式。因此，要減少晦澀艱深的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)，加

大藝術(shù)經(jīng)典作品賞析的比重，改變高職學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程門檻高、聽不懂的固有認(rèn)知，讓學(xué)生更加樂(lè)于接受，真正感受到藝術(shù)世界的精彩與魅力。

（二）結(jié)合學(xué)生實(shí)際精選教學(xué)內(nèi)容

1.由淺至深、由實(shí)踐至理論。在藝術(shù)課程授課時(shí)，教師應(yīng)把握由淺顯至深入、由實(shí)踐至理論的教學(xué)原則。高職《音樂(lè)鑒賞》課重在“鑒賞”二字，教師應(yīng)將主要授課時(shí)間用于音樂(lè)作品的聽賞，聽賞的曲

目也應(yīng)從廣泛流傳或有一定知名度的經(jīng)典音樂(lè)作品開始，使學(xué)生從“已知”進(jìn)入“未知”，輕松接受、快樂(lè)入門。另外，學(xué)生在學(xué)校所進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)大多以實(shí)踐為主，理論學(xué)習(xí)不必過(guò)深過(guò)難。如果學(xué)

生學(xué)有余力，教師可指導(dǎo)其在課外進(jìn)一步學(xué)習(xí)。

2.由聲樂(lè)及器樂(lè)、由本國(guó)及外國(guó)。從種類上講，音樂(lè)主要分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類。因此，在《音樂(lè)鑒賞》課程安排時(shí)可以考慮將聲樂(lè)作品用于實(shí)踐演唱、將器樂(lè)作品用于欣賞聆聽。教師可引導(dǎo)學(xué)生演唱

并點(diǎn)評(píng)最熟悉的聲樂(lè)作品，如廣泛傳唱的流行歌曲和帶有地域色彩的各地民歌。器樂(lè)演奏則需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練，掌握起來(lái)有一定難度，教師可通過(guò)多種形式讓學(xué)生首先了解不同樂(lè)器的不同的音色、特征和

基本構(gòu)造，隨后再安排純器樂(lè)作品的欣賞。另外，從地域上講，音樂(lè)有本國(guó)音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)之分。按照學(xué)生的心理認(rèn)知習(xí)慣，教師應(yīng)先介紹學(xué)生熟悉的本國(guó)音樂(lè)，再逐漸過(guò)渡到介紹外國(guó)音樂(lè)。

3.由現(xiàn)在至過(guò)去、由流行至古典。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)。從時(shí)間跨度上講，音樂(lè)有當(dāng)代和古代之分。根據(jù)“近大遠(yuǎn)小”的授課經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的熟悉程度，教師應(yīng)按照音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)間脈絡(luò)反方向安

排授課。也就是說(shuō)，離我們近的音樂(lè)作品先介紹，離我們遠(yuǎn)的音樂(lè)作品后介紹；現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)作品先介紹，傳統(tǒng)音樂(lè)和古典音樂(lè)后介紹。這樣，學(xué)生就比較容易產(chǎn)生情感共鳴，并產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣與

熱情。

（三）綜合運(yùn)用多種教學(xué)模式，滿足不同層次學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)需要

1.傳統(tǒng)教學(xué)。高職院校公共藝術(shù)課程應(yīng)構(gòu)建第一課堂、第二課堂和第三課堂的“立交橋”教學(xué)模式，拓展與革新傳統(tǒng)的實(shí)體教學(xué)平臺(tái)。第一課堂指?jìng)鹘y(tǒng)的課程教學(xué)，即“公選課”，教師在規(guī)定教學(xué)時(shí)間

內(nèi)完成授課任務(wù)，學(xué)生獲得藝術(shù)學(xué)分。第二課堂是指包含藝術(shù)社團(tuán)在內(nèi)的各類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，教師定期進(jìn)行藝術(shù)指導(dǎo)與排練。第三課堂是指聘請(qǐng)校外藝術(shù)專家、學(xué)者為客座教授，定期舉行藝術(shù)講座與交

流，進(jìn)一步拓展學(xué)生藝術(shù)視野。

2.多媒體教學(xué)。多媒體技術(shù)在教學(xué)中的開發(fā)利用為藝術(shù)教育的開展提供了有利條件。運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，教師可將授課教案制作成PPT，將文字、音樂(lè)、視頻、動(dòng)畫等在計(jì)算機(jī)中自由切換。實(shí)

踐證明，視聽結(jié)合的教學(xué)方式更加符合學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，也受到更多學(xué)生的認(rèn)可與歡迎。

3.新媒體教學(xué)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)可以拓寬公共藝術(shù)教育的覆蓋面。隨著新媒體技術(shù)的成熟和發(fā)展，微課、慕課（MOOC）等新的授課方式能提供更加快捷、高效的藝術(shù)教育內(nèi)容和信息，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方

式更加靈活多樣，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育的快速傳遞和資源共享。因此，公共藝術(shù)課的教師要緊跟時(shí)代步伐，學(xué)會(huì)使用教育新媒體、教學(xué)新手段、教育新平臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)高職院校的藝術(shù)教育向前發(fā)展。綜上

篇8

現(xiàn)代公共圖書館一般可劃分為閱讀區(qū)、宣教區(qū)、展覽區(qū)、會(huì)議區(qū)、綜合服務(wù)區(qū)、兒童游樂(lè)區(qū)等區(qū)域。條件允許的，可專門劃出兒童閱讀區(qū)和婦女閱讀區(qū)。環(huán)境布置上，除了在墻上掛上壁畫、名言；窗臺(tái)及墻角擺上花卉、盆景；室內(nèi)布局講究藝術(shù)品位外，要兼顧禮儀建設(shè)要求，各讀者活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)門墻上須懸掛統(tǒng)一格式的《讀者須知》、《工作人員守則》、《借閱規(guī)則》等告示；公告、海報(bào)、通知等應(yīng)按指定區(qū)域集中張貼；可視情張貼《公民道德規(guī)范》、《創(chuàng)建文明城市》等宣傳畫，在閱覽區(qū)懸掛“愛護(hù)圖書”、“手機(jī)靜音”、“禁止喧嘩”等標(biāo)志，殘疾人和孕婦優(yōu)先標(biāo)識(shí)明顯，進(jìn)出通道設(shè)置合理等。注重特色服務(wù)。良好的服務(wù)對(duì)禮儀建設(shè)有積極的促進(jìn)作用。注重為殘疾人士服務(wù)。應(yīng)設(shè)立殘疾讀者服務(wù)部門，為殘疾人提供特殊服務(wù)。比如：為腿腳不方便的讀者開通無(wú)障礙的通道，方便他們進(jìn)出圖書館；為弱視的讀者提供各類大字體的書籍；為失明的讀者提供盲文出版物和設(shè)置收聽有聲資料的設(shè)備；為聾啞人配備懂手語(yǔ)的工作人員等等。注重為讀者提供原始文獻(xiàn)的縮微品、復(fù)印件、視聽資料以及復(fù)制、復(fù)印服務(wù)。這樣可以節(jié)省讀者獲取情報(bào)資料的時(shí)間，提高讀者學(xué)習(xí)和研究工作的效率，幫助讀者獲得難得的文獻(xiàn)資料，也便于圖書館妥善保存原始文獻(xiàn)和適當(dāng)控制文獻(xiàn)的入藏量。注重開展跟蹤服務(wù)。可以根據(jù)讀者的需要，利用圖書館豐富的資源優(yōu)勢(shì)，針對(duì)固定單位和個(gè)人的生產(chǎn)項(xiàng)目和科學(xué)研究，為他們的課題提供相關(guān)的資料服務(wù)和情報(bào)服務(wù)，如通過(guò)文獻(xiàn)情報(bào)源調(diào)查、鑒定、篩選、編輯、輯錄、翻譯等加工工作，在更大范圍內(nèi)滿足更多讀者用戶的需要。可以開展“圖書流動(dòng)車”服務(wù)，改變過(guò)去被動(dòng)的服務(wù)狀況，有效地提高讀者工作的服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。

公共圖書館館員禮儀建設(shè)

公共圖書館是一個(gè)重要的知識(shí)文化信息傳播地，公共圖書館館員也就成了知識(shí)文化信息的直接傳播者，儀容儀表和言行舉止直接體現(xiàn)著圖書館的精神風(fēng)貌，對(duì)讀者有潛移默化的影響。公共圖書館館員禮儀主要包含：儀容、語(yǔ)言、行為和業(yè)務(wù)修養(yǎng)。1.儀容。良好的儀容儀表是圖書館館員最基本的要求。首先是穿著，圖書館館員應(yīng)盡量身穿統(tǒng)一館服，款式、色調(diào)必須樸素整潔、得體、大方，固定位置佩掛服務(wù)胸卡，以群體形象展示圖書館，這不僅能產(chǎn)生對(duì)工作的責(zé)任感，也是對(duì)禮儀規(guī)范、自身行為規(guī)范的體現(xiàn)，更體現(xiàn)出對(duì)讀者的尊重。既方便讀者，又利于加深讀者與館員之間的溝通，以利于讀者的監(jiān)督。不得穿背心（含吊帶裝等不得體服裝）、拖鞋（含時(shí)裝式拖鞋）上班；鞋、襪不破損，保持清潔。其次是化妝，圖書館館員由于職業(yè)的特殊性，多為女性，工作時(shí)一般不宜化濃妝、著艷抹、使用強(qiáng)刺激性香水，不可佩帶過(guò)多或過(guò)于夸張的飾品，應(yīng)隨時(shí)注意自身的整潔、干凈。再次是面目表情，不論工作多累、壓力多大，在面對(duì)讀者時(shí)，圖書館館員都應(yīng)精神飽滿、精力集中，面帶微笑，常施點(diǎn)頭禮或指引禮，讓讀者始終感到賓至如歸，感受到真誠(chéng)自然。2.語(yǔ)言。語(yǔ)言是傳遞信息的主要載體，所以要求圖書館館員語(yǔ)言要規(guī)范、要得體。一是使用文明禮貌用語(yǔ)。在接待讀者時(shí)，應(yīng)使用“你好!、請(qǐng)!、謝謝!、對(duì)不起!、不客氣!、歡迎再來(lái)!、再見!”等文明用語(yǔ)。比如:讀者前來(lái)咨詢，應(yīng)主動(dòng)說(shuō)“:你好！我能為您做點(diǎn)什么!”使用禮貌用語(yǔ)時(shí)，一般聲音大小適當(dāng)，語(yǔ)調(diào)平和、親切，盡量不用語(yǔ)氣詞。在讀者提出問(wèn)題時(shí)，應(yīng)對(duì)不同語(yǔ)言環(huán)境和對(duì)象靈活運(yùn)用，有問(wèn)必答，熱情周到。二是使用普通話。在接待讀者和公務(wù)往來(lái)時(shí)或接聽讀者電話時(shí)，提倡使用普通話。音量適中，語(yǔ)言文明，不得使用服務(wù)忌語(yǔ)。接電話時(shí)，首先應(yīng)說(shuō)：“您好，這是###圖書館”或“您好，這是###圖書館辦公室（或###部、……）”。三是語(yǔ)言要完整、準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅，不隨意化。四是音量適當(dāng)，吐字清晰，語(yǔ)速適中，使讀者感到親切有識(shí)。五是耐心服務(wù)，解釋問(wèn)題要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳恚瑸樽x者樹立良好的形象。3.行為。圖書館館員在崗期間，工作人員要舉止端莊，微笑面對(duì)讀者，熱誠(chéng)為讀者服務(wù)，虛心聽取讀者意見。不能在工作崗位和其他工作人員高聲交談，盡量不要談和工作無(wú)關(guān)的事情，更不能因?yàn)榱奶於⒄`工作或是怠慢讀者。在崗時(shí)，服務(wù)窗口的圖書館館員不長(zhǎng)時(shí)間打電話或接聽手機(jī)，手機(jī)調(diào)至靜音狀態(tài)。要時(shí)刻注意安靜，即使是和讀者談話，也應(yīng)該和對(duì)方盡量使用較低的聲音，以免影響到其他的讀者。保持站姿挺拔、行姿穩(wěn)重，坐姿文雅。站立接待讀者時(shí)，應(yīng)雙腿并攏挺直，上體微向前傾，身體正面面對(duì)讀者，正視讀者；坐姿接待讀者時(shí)，應(yīng)抬頭正視讀者；走路時(shí)遇到讀者詢問(wèn)，應(yīng)停步并面對(duì)讀者，注意傾聽并回答讀者的問(wèn)題。要注意眼神交流，面對(duì)讀者時(shí)，應(yīng)在第一時(shí)間用目光感受到讀者的存在，并以平和、安靜、關(guān)注的目光鼓勵(lì)讀者提出問(wèn)題。對(duì)到館視察或檢查工作的領(lǐng)導(dǎo)、專家和外來(lái)參觀人員，工作人員要主動(dòng)起立迎送，做到彬彬有禮，熱情友好。4.業(yè)務(wù)修養(yǎng)。圖書館館員業(yè)務(wù)能力和水平對(duì)服務(wù)質(zhì)量有直接影響，比如，在為讀者辦理借還手續(xù)或是查找圖書、提供信息資源等服務(wù)時(shí)，如果館員業(yè)務(wù)熟悉，能迅速實(shí)現(xiàn)讀者意圖，不讓讀者久等，則可能會(huì)間接增強(qiáng)讀者的閱讀興趣和愿望。如果館員業(yè)務(wù)生疏，一問(wèn)三不知，或是對(duì)讀者愛理不理，查資料讓讀者等半天，則肯定會(huì)影響到讀者的心情。所以，圖書館館員要自覺加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，掌握較全面的綜合知識(shí)，提高業(yè)務(wù)技能。圖書館方面要根據(jù)不同人員的技能水平、不同崗位工作需要，因地制宜開辟多種途徑為工作人員提供繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)、加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，才能使圖書館工作揚(yáng)長(zhǎng)避短、不斷進(jìn)步，適應(yīng)當(dāng)今信息時(shí)代圖書館發(fā)展需要。

篇9

從文化符號(hào)學(xué)的角度看，一座城市里的公共藝術(shù)，往往構(gòu)成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號(hào)。設(shè)置城市公共藝術(shù)，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物等意象元素予以強(qiáng)化和連接，從而促進(jìn)城市意象的整體建構(gòu)，使存活于主體心理中的個(gè)別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數(shù)居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對(duì)公共藝術(shù)產(chǎn)品的省察而與公眾深層心理產(chǎn)生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動(dòng)蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過(guò)公共藝術(shù)將直接觸碰、體驗(yàn)到一座城市最核心的精神和文化氣質(zhì)。

因此，公共藝術(shù)對(duì)城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對(duì)城市文化的功能隱喻在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)：與生活于斯的市民進(jìn)行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場(chǎng)所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術(shù)這一城市文化符號(hào)載體中，完成了社會(huì)心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構(gòu)成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術(shù)已深度介入到當(dāng)代城市市政建設(shè)與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因?yàn)楫?dāng)代都市不僅僅是表面的各種設(shè)施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場(chǎng)、學(xué)校、賓館以及各種社團(tuán)機(jī)構(gòu)等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關(guān)聯(lián)的。正如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無(wú)不銘記著它的居民們?cè)谟崎L(zhǎng)歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗(yàn)均可以通過(guò)公共藝術(shù)鐫刻下來(lái)，凝固成城市居民對(duì)一座城市的視覺識(shí)別和情感記憶的重要部分。

從我國(guó)的公共藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是北京天安門廣場(chǎng)的《人民英雄紀(jì)念碑》、首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀(jì)大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀(jì)念碑》，以及青島海濱的《五月的風(fēng)》和香港特區(qū)的《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術(shù)在其特定的城市空間中，銘刻、紀(jì)念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風(fēng)情與社會(huì)理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術(shù)以藝術(shù)化的手法，將市民的公共意識(shí)、民眾的能動(dòng)性、情感和創(chuàng)造性標(biāo)立于世。它們?cè)跔I(yíng)造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時(shí)，也把城市的精彩、生動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)與市民的城市生活經(jīng)驗(yàn)和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識(shí)。

公共藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長(zhǎng)經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)。如日本神戶市海岸線城鐵的起點(diǎn)站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀(jì)之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長(zhǎng)的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學(xué)、購(gòu)物、旅游等活動(dòng)構(gòu)成的每日生活相互呼應(yīng)，構(gòu)成了人們對(duì)公共藝術(shù)的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎(chǔ)上，以市民化、大眾化的標(biāo)準(zhǔn)去塑造十八個(gè)普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和人口集散地的社會(huì)問(wèn)題和文化狀態(tài)，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準(zhǔn)確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點(diǎn)。

二、彰顯特定場(chǎng)所精神

對(duì)公共藝術(shù)作品的欣賞和對(duì)場(chǎng)所的體驗(yàn)有著密切的關(guān)系。公共藝術(shù)從來(lái)不處在真空里，它周遭的整體狀況會(huì)從各個(gè)方向觸及它。公共藝術(shù)介入城市某個(gè)空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術(shù)在基地上像個(gè)外來(lái)的、多余又不恰當(dāng)?shù)奶砑游铮粺o(wú)關(guān)痛癢時(shí)它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術(shù)使周遭具體地凝聚成一個(gè)場(chǎng)所，將有關(guān)地方特性的線索集理、編織成視覺焦點(diǎn)，建構(gòu)新的真實(shí)，能夠畫龍點(diǎn)睛地活化周圍的空間，讓市民體驗(yàn)和環(huán)境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場(chǎng)所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)所的獨(dú)特性。[3]（p.5）這種獨(dú)特性賦予場(chǎng)所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場(chǎng)所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術(shù)等實(shí)體形式不但標(biāo)示著場(chǎng)所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派由此都強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個(gè)景中的人而不是一個(gè)旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構(gòu)成場(chǎng)所或景觀之一部分的公共藝術(shù)不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場(chǎng)所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場(chǎng)所。優(yōu)秀的公共藝術(shù)品都應(yīng)該是有故事的，而且這些故事與這塊場(chǎng)所和這塊場(chǎng)所的使用者緊密相關(guān)。所有這些都構(gòu)成了公共藝術(shù)品美的內(nèi)容。公共藝術(shù)的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗(yàn)和人對(duì)城市的實(shí)際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗(yàn)在公共藝術(shù)品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市公共藝術(shù)品空間，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強(qiáng)化了公共藝術(shù)品作為公眾中心的“場(chǎng)所”精神。

德國(guó)魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術(shù)形態(tài)在突顯場(chǎng)所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計(jì)充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設(shè)備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構(gòu)筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進(jìn)行游走、觀覽、觸摸體驗(yàn)以及攀爬娛樂(lè)的設(shè)施構(gòu)件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊(yùn)。[4]我國(guó)在20世紀(jì)末隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市通過(guò)對(duì)廢棄工廠的藝術(shù)創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個(gè)loft藝術(shù)區(qū)，比如北京的798藝術(shù)工場(chǎng)、藏庫(kù)新媒體空間，上海的蘇州河藝術(shù)倉(cāng)庫(kù)區(qū)，杭州城北的杭印路49號(hào)等，都是極富場(chǎng)所精神的公共藝術(shù)實(shí)踐。

與之相反的是，如果公共藝術(shù)只是一味耽迷于藝術(shù)家個(gè)體的精英意識(shí)而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢(shì)必引起公眾的強(qiáng)烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務(wù)總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場(chǎng)。但是，這件延伸達(dá)120英尺，高12英尺的作品卻招來(lái)了諸多抱怨。由于它阻礙了人們?cè)诼?lián)邦廣場(chǎng)的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時(shí)間里，聯(lián)邦服務(wù)總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過(guò)聽證會(huì)投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當(dāng)代城市居民的場(chǎng)所感主要來(lái)自社區(qū)空間中的經(jīng)驗(yàn)。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構(gòu)成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動(dòng)的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構(gòu)成了公共藝術(shù)的場(chǎng)所。因?yàn)閳F(tuán)體生活主要在室外道路、場(chǎng)所上展開，沒有了開放空間，人們會(huì)覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國(guó)的許多城市在20世紀(jì)90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習(xí)俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術(shù)的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關(guān)系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂(lè)趣和情致。

而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場(chǎng)所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實(shí)的事實(shí)來(lái)看，當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化理念對(duì)社區(qū)的成功介入和整合，將會(huì)產(chǎn)生諸多良好的效應(yīng)，如：激發(fā)居民對(duì)社區(qū)理念的認(rèn)知；調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動(dòng)的積極性；增進(jìn)居民對(duì)所在社區(qū)存在和歸屬關(guān)系的認(rèn)同感；促進(jìn)社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對(duì)話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動(dòng)和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨(dú)特的社區(qū)文化及視覺形象；促進(jìn)社區(qū)自主建設(shè)、管理的組織機(jī)構(gòu)和相應(yīng)機(jī)制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。”[6]（p.132）城市的居民對(duì)歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊(yùn)，追索其蘊(yùn)涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當(dāng)然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構(gòu)筑了一個(gè)生命體系，一旦破壞就將無(wú)法恢復(fù)，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個(gè)城市的歷史文脈都是無(wú)法重復(fù)、無(wú)法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設(shè)計(jì)師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時(shí)代內(nèi)容不僅是景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)之本也是城市每一個(gè)居民應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去的事業(yè)。因?yàn)?ldquo;一個(gè)失去歷史遺存和記憶的城市，是一個(gè)令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關(guān)的。人文景觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史生活中形成的藝術(shù)文化成果，是人類對(duì)自身發(fā)展的肯定并通過(guò)景觀形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價(jià)值導(dǎo)向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風(fēng)韻。人文精神在本質(zhì)上是關(guān)于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風(fēng)貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價(jià)值。在城市景觀的宏觀構(gòu)架中人文精神是核心。富有個(gè)性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個(gè)城市景觀的靈魂和動(dòng)力。

21世紀(jì)的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強(qiáng)調(diào)“人”的因素的核心是對(duì)人文精神的關(guān)注。表現(xiàn)市民的價(jià)值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進(jìn)取的精神和追求發(fā)展的意識(shí)，這才是一個(gè)城市的精神。“城市精神是靈魂、是時(shí)代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價(jià)值訴求的內(nèi)在向度。”[8]（p.156）

篇10

1.1基于MBD的裝配工藝設(shè)計(jì)技術(shù)

在基于三維模型的裝配工藝設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，工藝人員首先進(jìn)行裝配工藝建模，依據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型確定工藝方案；然后利用裝配工藝結(jié)構(gòu)樹進(jìn)行裝配工藝規(guī)劃，并對(duì)工藝規(guī)劃結(jié)果進(jìn)行仿真；最后生成裝配工藝文件。裝配序列規(guī)劃是工藝規(guī)劃的重要內(nèi)容。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)反映產(chǎn)品中各零部件之間組成和層次關(guān)系，低層級(jí)零部件總是先于高層級(jí)零部件進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)。因而，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)包含了一定的裝配序列信息，工藝人員可以依據(jù)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)信息，進(jìn)行裝配序列規(guī)劃。在裝配工藝建模時(shí)，保存了產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)信息和零部件模型信息。在工藝規(guī)劃過(guò)程中，借助工藝結(jié)構(gòu)樹進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)，生成了多種工藝數(shù)據(jù)集，包括裝配序列、裝配路徑、工藝標(biāo)注、工藝裝備、輔助工藝等信息；工藝數(shù)據(jù)集按一定的方式組織存儲(chǔ)構(gòu)成裝配工藝模型。裝配工藝模型信息集合如圖1所示。

1.2裝配工藝結(jié)構(gòu)樹

在裝配工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用裝配工藝結(jié)構(gòu)樹描述、存儲(chǔ)工藝設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)集，最終生成產(chǎn)品的裝配工藝。產(chǎn)品的裝配工藝通常由裝配工序、裝配工步組成。裝配工藝結(jié)構(gòu)樹的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)如下：1）裝配工序是裝配工藝的基本組成單元，它的含義與一般工序的定義一致。LO是工序?qū)ο罅斜恚硎井?dāng)前工序下所有待裝配零部件。根據(jù)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，工序?qū)ο罅斜碇械牧悴考仨毷窍嗤考碌耐?jí)子零部件。LP是裝配工步序列，LP由工序下所有待裝配零部件的裝配過(guò)程按照工步劃分規(guī)則進(jìn)行細(xì)分得到。2）裝配工步是裝配工藝信息的基本載體，它的含義與一般工步的定義一致。3）裝配信息由各種工藝信息組成。在工藝結(jié)構(gòu)樹中，裝配信息的組成如下：AA是裝配活動(dòng)，它表示模擬零部件裝配過(guò)程的三維動(dòng)畫展示；IAP是輔助工藝信息，它表示零部件常用的裝配操作方法、特殊零部件的處理方法及設(shè)計(jì)人員的經(jīng)驗(yàn)；DP是工藝標(biāo)注，它表示零部件在裝配過(guò)程中，與裝配工藝相關(guān)的標(biāo)注特征信息，包括尺寸、公差、粗糙度、注釋等；EP是工藝裝備，它表示零部件在裝配過(guò)程中用到的夾具、工具、量具等。在實(shí)際裝配中，一個(gè)復(fù)雜產(chǎn)品的裝配過(guò)程通常是按照先組裝、再部裝、后總裝的順序進(jìn)行的。在裝配工藝結(jié)構(gòu)樹中，工藝人員不一定按照實(shí)際裝配過(guò)程進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)，即組裝和部裝工藝設(shè)計(jì)可能交替進(jìn)行，這減小了工藝設(shè)計(jì)的限制，人機(jī)交互性更好。裝配工藝結(jié)構(gòu)樹如圖2所示。

2裝配工藝流程

工藝設(shè)計(jì)完成后，采用何種方式管理裝配工藝信息，將直接影響工藝人員的工作效率。工藝結(jié)構(gòu)樹的自身特性不利于工藝信息的管理，而工藝流程圖不僅克服了工藝結(jié)構(gòu)樹的缺點(diǎn)，并且在工藝信息管理中具有優(yōu)勢(shì)。為此，本文將工藝流程圖應(yīng)用于裝配工藝信息的組織和管理中，以解決上述問(wèn)題。

2.1裝配工藝流程組成和分類

產(chǎn)品的裝配過(guò)程分為三個(gè)階段，包括組裝階段、部裝階段、總裝階段；裝配過(guò)程可以由一組串(并)聯(lián)混合而成的裝配鏈表組成；因此，產(chǎn)品的裝配工藝可以由一系列流程節(jié)點(diǎn)組成的裝配工藝流程圖來(lái)表示。在裝配工藝流程中，將包含一個(gè)或多個(gè)零部件裝配過(guò)程信息的單元定義為工藝流程節(jié)點(diǎn)；工藝流程節(jié)點(diǎn)是裝配工藝流程的基本組成元素，串并行工藝流程節(jié)點(diǎn)構(gòu)成裝配工藝流程。工藝流程節(jié)點(diǎn)能鏈接裝配對(duì)象三維模型、裝配動(dòng)畫、裝配標(biāo)注信息、工藝裝備和輔助工藝信息等相關(guān)工藝信息。裝配工藝流程不只是簡(jiǎn)單的單個(gè)流程，對(duì)于不同的裝配階段，如組裝階段、部裝階段和總裝階段，工藝流程可以用組裝工藝流程、部裝工藝流程和總裝工藝流程分別表示。對(duì)于不同裝配階段的工藝流程，其工藝流程節(jié)點(diǎn)的裝配對(duì)象可能存在父子關(guān)系，某個(gè)工藝流程節(jié)點(diǎn)可由其子零部件所在的工藝流程構(gòu)成，工藝流程之間存在組成和層次關(guān)系，因而，總裝工藝流程可以由部裝工藝流程組成，部裝工藝流程可以由組裝工藝流程組成。裝配工藝流程示意圖如圖3所示，流程節(jié)點(diǎn)間的連接箭頭表示裝配操作方向；流程節(jié)點(diǎn)的先后順序表示節(jié)點(diǎn)中裝配對(duì)象的裝配順序；并行的流程節(jié)點(diǎn)表示其裝配對(duì)象可同時(shí)進(jìn)行裝配。

2.2裝配工藝流程數(shù)據(jù)組成

工藝流程節(jié)點(diǎn)作為裝配工藝流程的基本組成單元，它的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)如下：<NP>={<Name>,<L>,<ON>,<ID>,<SeqID>,<ParID>,<IN>}Name是節(jié)點(diǎn)名稱，表示節(jié)點(diǎn)在工藝流程中的顯示名稱；L是節(jié)點(diǎn)層級(jí)，為將工藝流程節(jié)點(diǎn)放入相應(yīng)層級(jí)的工藝流程鏈表中提供數(shù)據(jù)；ON表示該工藝流程節(jié)點(diǎn)需要裝配的零部件；ID是工藝流程節(jié)點(diǎn)的標(biāo)識(shí)，具有唯一性；ParID是父級(jí)工藝流程節(jié)點(diǎn)的標(biāo)識(shí)，具有唯一性。根據(jù)裝配對(duì)象的父子關(guān)系，建立工藝流程節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系，用于標(biāo)識(shí)裝配對(duì)象的父級(jí)部件所在工藝流程節(jié)點(diǎn)，即父級(jí)工藝流程節(jié)點(diǎn)NPP，ParID為實(shí)現(xiàn)具有層次關(guān)系的裝配工藝流程提供數(shù)據(jù)支持SeqID是并行工藝流程節(jié)點(diǎn)的標(biāo)識(shí)，具有唯一性。SeqID為實(shí)現(xiàn)具有并行關(guān)系的工藝流程節(jié)點(diǎn)提供數(shù)據(jù)支持；在實(shí)際裝配過(guò)程中，并行工藝流程節(jié)點(diǎn)包含的裝配對(duì)象可同時(shí)進(jìn)行裝配。IN是節(jié)點(diǎn)工藝信息，表示該節(jié)點(diǎn)裝配對(duì)象的工藝信息。工藝流程鏈表用于存儲(chǔ)工藝流程節(jié)點(diǎn)。工藝流程鏈表的組成如下：<SN>={NPk|k=1,2,3,…}工藝流程節(jié)點(diǎn)NP是工藝流程鏈表SN的基本組成元素。SN中NP的順序包含了裝配序列信息。

3工藝結(jié)構(gòu)樹與工藝流程映射方法

為了實(shí)現(xiàn)裝配工藝結(jié)構(gòu)樹向裝配工藝流程的映射，需要解決五個(gè)問(wèn)題，依次是解決工藝流程節(jié)點(diǎn)與裝配對(duì)象的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，解決工藝流程節(jié)點(diǎn)的工藝信息鏈接問(wèn)題，解決裝配序列信息的保存問(wèn)題，解決工藝流程節(jié)點(diǎn)的并行關(guān)系問(wèn)題，解決裝配工藝流程的層次關(guān)系問(wèn)題，即不同工藝階段中工藝流程的分離。針對(duì)上述五個(gè)問(wèn)題，本文提出了基于解析工藝結(jié)構(gòu)樹的工藝流程映射方法。它首先對(duì)裝配工藝結(jié)構(gòu)樹進(jìn)行解析并預(yù)處理，然后以裝配工步為基本單元，將裝配工步映射為工藝流程節(jié)點(diǎn)，并存儲(chǔ)工藝流程節(jié)點(diǎn)生成工藝流程鏈表，記錄裝配序列信息，最終生成裝配工藝流程。該方法能有效實(shí)現(xiàn)裝配工藝結(jié)構(gòu)樹向裝配工藝流程的映射。為了將裝配工藝結(jié)構(gòu)樹映射為裝配工藝流程，首先要解析裝配工藝結(jié)構(gòu)樹，從工藝結(jié)構(gòu)樹中獲取裝配工藝信息。在工藝結(jié)構(gòu)樹中，裝配工步PS是工藝信息的基本載體，可以從中獲得所有裝配對(duì)象OA及其裝配信息IA，IA包括裝配活動(dòng)AA、輔助工藝信息IAP、工藝標(biāo)注DP、工藝裝備EP等；根據(jù)裝配工序Pd及其裝配工步PS的先后順序關(guān)系，可以獲得零部件的裝配序列信息。同時(shí)，在解析工藝結(jié)構(gòu)樹時(shí)，需要從工藝結(jié)構(gòu)樹中分離出不同工藝階段的工藝過(guò)程，以便實(shí)現(xiàn)具有層次關(guān)系的裝配工藝流程。通過(guò)上述流程，基本解決了上文提到的5個(gè)問(wèn)題。根據(jù)PS的OA，實(shí)現(xiàn)了NP和ON的關(guān)聯(lián)；根據(jù)IA，實(shí)現(xiàn)了NP和IN的集成；根據(jù)SeqID，為實(shí)現(xiàn)具有并行關(guān)系的NP提供了數(shù)據(jù)支持；根據(jù)ParID，為實(shí)現(xiàn)具有層次關(guān)系的裝配工藝流程提供了數(shù)據(jù)支持；將NP依次存儲(chǔ)在相應(yīng)層級(jí)的SN中，保存了產(chǎn)品的裝配序列信息，為生成裝配工藝流程提供了序列信息。圖4是裝配工藝結(jié)構(gòu)樹與裝配工藝流程的映射關(guān)系。

4應(yīng)用實(shí)例與結(jié)論