導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)實(shí)生活，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、別對(duì)我說(shuō)永遠(yuǎn)，我活不到那個(gè)點(diǎn)。

2、早起的鳥兒有蟲吃，早起的蟲兒被鳥吃。

3、我的世界，不需要太多人懂。

4、曾經(jīng)就是曾經(jīng)，再回憶也是曾經(jīng)。

5、最窮無(wú)非討飯，不死終會(huì)出頭。

6、如果你簡(jiǎn)單，這個(gè)世界就對(duì)你簡(jiǎn)單。

7、社會(huì)很單純，復(fù)雜的是人。

8、好好活著，因?yàn)槲覀儠?huì)死很久很久。

9、不該看的別看，不該說(shuō)的別說(shuō)，不該聽的別聽，不該想的別想。

10、別相信任何人，除了你父母。

11、過(guò)去酒逢知己千懷少，現(xiàn)在酒逢千杯知己少。

12、愛情會(huì)有的，但也要靠運(yùn)氣。

13、男人的實(shí)力，就是你兜里的人民幣！

14、有老公怎么的？有守門員球還進(jìn)呢！

15、這個(gè)社會(huì)，是快魚吃慢魚，而不是慢魚吃快魚。

16、人生就像是一杯茶，它不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)是苦一陣子。

17、有錢的人怕別人知道他有錢，沒(méi)錢的人怕別人知道他沒(méi)錢。

18、錢真的是一副良藥，()有明目張膽立功效！

19、唾沫可是用來(lái)數(shù)鈔票的，而不是用來(lái)講道理的。

20、傻與不傻，要看你會(huì)不會(huì)裝傻。

21、笑只是個(gè)表情，與快樂(lè)無(wú)關(guān)。

22、明知是場(chǎng)戲，還要陪你演下去。

23、誰(shuí)是誰(shuí)老公？都他媽臨時(shí)工！

24、低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

25、男人要有錢，和誰(shuí)都有緣。

26、拿命珍惜的男人，一輩子能有幾個(gè)？

27、懷才就像那懷孕，時(shí)間久了總會(huì)讓人看出來(lái)。

篇2

以前在船上工作的日子    說(shuō)不上很好  但是有規(guī)律 挺正常的不要煩惱什么別的事情  沒(méi)有亂七八糟的人際關(guān)系不關(guān)心賺了多少  每一天過(guò)得都很簡(jiǎn)單  上班—睡覺(jué)—加班—吃飯    偶爾喝點(diǎn)小酒  和同事聊聊天打打屁  說(shuō)說(shuō)黃色笑話  日子也就這么一天天過(guò)去了  

現(xiàn)在呢   回來(lái)工作了  在海事學(xué)校教書  一開始說(shuō)我要當(dāng)老師了  一堆人甚至一大堆人  都笑了  “誤人子弟”等等  也是  我這形象說(shuō)去教書  確實(shí)有點(diǎn)讓人*%￥#  呵呵    在學(xué)校上班也都快三個(gè)月  開始擔(dān)心自己的前程了  又是領(lǐng)導(dǎo)交代又是同個(gè)教研組的老師    競(jìng)爭(zhēng)  有嗎  我不知道  現(xiàn)在學(xué)校是缺少老師  可以后呢  老師會(huì)慢慢多起來(lái)的  誰(shuí)又知道以后的變數(shù)呢    現(xiàn)在的我也開始為了錢錢而斤斤計(jì)較了    這周上了幾節(jié)課  補(bǔ)上了幾節(jié)課  哪天又替誰(shuí)上了幾節(jié)課    都要自己記得清清楚楚   不然少算了虧的是自己   學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)很現(xiàn)實(shí)  說(shuō)  這些你要自己記清楚不然到時(shí)候少算給你錢  虧的是你  你也沒(méi)地方去找回來(lái)的    領(lǐng)導(dǎo)的“關(guān)心”  “愛護(hù)”啊  呵呵  只能無(wú)奈的笑笑  沒(méi)事  不就幾個(gè)錢嘛    我只能這么說(shuō)  誰(shuí)叫我是剛進(jìn)去的呢  又是做“腳兒的”    

慢慢的開始 自己也市儈起來(lái)了  有點(diǎn)懷念船上的日子  簡(jiǎn)單明了  不需要煩惱什么  可也不會(huì)再想回到船上工作了  不說(shuō)是為了自己  也算是為了家里吧  不能老讓家里人擔(dān)心了  

篇3

關(guān)鍵詞：教學(xué)實(shí)際 現(xiàn)實(shí)生活 歷史 德育

中圖分類號(hào)：G633.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）10-0125-01

《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》解讀指出“在堅(jiān)持基礎(chǔ)性和時(shí)代性的原則下，關(guān)注學(xué)生生活，密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系”。 然而，在高中歷史課程內(nèi)容中卻存在著“三多三少”的問(wèn)題，即遙遠(yuǎn)的多，現(xiàn)實(shí)的少；理論的多，實(shí)際的少；抽象的多，具體的少。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生中普遍認(rèn)為歷史就是機(jī)械地記憶歷史事件的背景、事件的經(jīng)過(guò)及意義的過(guò)程，就是死記硬背；認(rèn)為歷史課就是枯燥，沉悶；沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義。

作為現(xiàn)代社會(huì)的歷史教師，我們應(yīng)該努力開創(chuàng)歷史教學(xué)的新局面――使遙遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合在一起，給沉重的歷史插上會(huì)飛的現(xiàn)實(shí)這對(duì)翅膀，帶領(lǐng)學(xué)生走出遙遠(yuǎn)的歷史，走進(jìn)美好的現(xiàn)實(shí)生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中深切地感悟到生命的偉大，生活與人性的美好。歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：

1 歷史語(yǔ)言應(yīng)具有時(shí)代特征

歷史學(xué)科所要認(rèn)識(shí)的是人類社會(huì)已經(jīng)過(guò)去的，不可重復(fù)的，不能親身經(jīng)歷和直接觀察到的那些社會(huì)生活過(guò)程和現(xiàn)象。是一門古老的學(xué)科，它遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使歷史貼近生活，歷史教師應(yīng)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用現(xiàn)代人的語(yǔ)境去理解歷史，用貼近學(xué)生心理的語(yǔ)言去講解歷史。從而使過(guò)去的歷史顯得生活化，大眾化，現(xiàn)實(shí)化，人性化，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，使學(xué)生更容易接近和理解。

歷史學(xué)科是個(gè)知識(shí)性很強(qiáng)，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、地理、天文、歷法、生物、建筑等相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。這就要求歷史教師不僅要做一個(gè)知識(shí)淵博，學(xué)貫東西，上知科學(xué)，下曉民情民俗的學(xué)者，更要做一個(gè)汲取歷史人文精華的思想者。

2 歷史知識(shí)應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際

“以史為鏡，可以知興替”，在教學(xué)中，歷史教師應(yīng)該不斷地汲取新知識(shí)，新信息，新材料，及時(shí)關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題往往蘊(yùn)涵著復(fù)雜的歷史背景，是過(guò)去歷史對(duì)當(dāng)今的影響，不失時(shí)機(jī)地借助當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行歷史教學(xué)，追本朔源，由果導(dǎo)因，不僅可以拉近歷史的時(shí)間和空間距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題探究意識(shí)。

例如教學(xué)“美洲與亞洲的經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，在介紹完了東盟、北美自由貿(mào)易區(qū)和亞太經(jīng)合組織的背景、成立時(shí)間、成員國(guó)、特點(diǎn)和意義等有關(guān)知識(shí)點(diǎn)后，筆者還不忘把問(wèn)題深化：“當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)？接著分析反映出各國(guó)家都希望建立一個(gè)穩(wěn)定、和平的世界和期待繁榮、健康的生活，希望促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這說(shuō)明，在當(dāng)前的世界格局中，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主旋律。”并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，指出中國(guó)只有參與并組建一些以自己為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織來(lái)加快本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能在未來(lái)的世界競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。由此來(lái)加深學(xué)生的憂患意識(shí)和主人翁責(zé)任感。例如在歷史必修2《古代手工業(yè)的進(jìn)步》和《古代商業(yè)的發(fā)展》中講述到海上絲綢之路問(wèn)題時(shí)，教師可用多媒體展示2007年12月“南海一號(hào)”古沉船整體打撈水下考古和2008年5月～8月“南海一號(hào)”宋代沉船遺址前期科考成果展的有關(guān)情況，并布置任務(wù)讓學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫出探究論文，這樣既拉近了學(xué)生與歷史的時(shí)空距離，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又拓展了學(xué)生的視野，還培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)探究歷史的素質(zhì)。

3 歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)啟迪學(xué)生智慧

一部悠久的人類歷史蘊(yùn)含著極其豐富的教育素材，作為一門人文學(xué)科，歷史課程不但承載著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，還承載著指導(dǎo)學(xué)生從歷史知識(shí)中體味生活哲理，獲得生活經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，所謂讀史可以明智，就是要將過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)今和今后的生活智慧。

在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)歷史情境、古為今用、史論結(jié)合等策略，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史人物、歷史事件、歷史上的典章制度、成敗得失，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到心靈的洗禮和人格的升華。中國(guó)歷史上也有很多名言警句：“不是一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”、“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”等等。還有很多事例，如春秋時(shí)期的孔子周游列國(guó)，宣傳自己的思想，卻處處碰壁，但是他沒(méi)有放棄的這種精神；鑒真年老體衰，卻經(jīng)歷六次長(zhǎng)途跋涉，最后終于到達(dá)日本，為中日兩國(guó)的文化交流做出了重大貢獻(xiàn)；張騫兩次出使西域，經(jīng)歷了十幾年的努力，最終回到自己國(guó)家的那種堅(jiān)持不懈的精神，等等。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的極好素材，對(duì)照這些歷史人物的人生經(jīng)歷和優(yōu)秀品質(zhì)，可以引發(fā)學(xué)生去思考生命的價(jià)值和生活的哲理。

總之，在實(shí)際教學(xué)中加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是時(shí)展的必然要求，縱使擺在我們面前需要解決的問(wèn)題還很多，但是作為新時(shí)期的歷史教師，必須主動(dòng)開發(fā)歷史學(xué)科與自身的潛能，克服萬(wàn)難，在歷史課堂中注意加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，增強(qiáng)的學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，樹立“天下興亡、匹夫有責(zé)”主人翁精神。教育的出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿也是人，讓遙遠(yuǎn)的歷史回歸現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這才是歷史教學(xué)的真諦所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]建設(shè)新課程：從理解到行動(dòng)[J].江蘇教育出版社，2003.

篇4

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)生活；動(dòng)漫劇本；動(dòng)漫造型；動(dòng)漫場(chǎng)景

一、動(dòng)漫創(chuàng)作之劇本創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

一個(gè)好故事是動(dòng)漫作品成功的關(guān)鍵，動(dòng)漫劇本大到鴻篇巨制，小到日常記錄的瑣事，只要是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的體悟與提煉，通常都能使觀眾產(chǎn)生共鳴。動(dòng)漫作品最大的特點(diǎn)是想象和夸張，不過(guò)想象與夸張卻是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，從生活中獲得劇本創(chuàng)作的靈感是很多動(dòng)漫創(chuàng)作者共同的心得。動(dòng)畫界享譽(yù)世界的導(dǎo)演宮崎駿在自己的動(dòng)畫生涯中創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)經(jīng)典作品，《千與千尋》，《龍貓》，《懸崖上的金魚姬》等等。這些作品大家耳熟能詳，它們既是幻想類作品，也能在其中找到貼近我們生活的點(diǎn)滴。比如說(shuō)《千與千尋》講述的關(guān)于成長(zhǎng)的歷程；《龍貓》中愜意的鄉(xiāng)村生活，融洽的鄰里關(guān)系，小姐妹之間的感情，以及孩子們關(guān)于美好守護(hù)精靈的幻想。在我們每個(gè)人的生活中或許都經(jīng)歷過(guò)。除了這些被大眾所熟悉的動(dòng)畫影片，宮崎駿導(dǎo)演還制作了許多動(dòng)畫廣告短片，其中為日本的一家生產(chǎn)咖喱的企業(yè)制作的系列動(dòng)畫短片，十分的打動(dòng)人。這個(gè)系列的劇本創(chuàng)意完全來(lái)源與真實(shí)的生活場(chǎng)景，在片中再現(xiàn)了日本市民日常生活的畫面：下班后熱鬧的街巷里，人民忙著采購(gòu)食材回家做晚飯；小商店門口的咖喱推銷員姐姐煮了一鍋熱騰騰飄著香氣的咖喱，饞嘴的孩子們嬉鬧著跑到她身邊圍在咖喱旁等著試吃，眼中滿是期待與喜歡；路上穿梭著各色行人，街坊鄰里見面熱情的打招呼，手里提著晚餐的食材回家。暗下來(lái)的天色襯托出各家暖洋洋的黃色燈光，溫馨的晚餐開始了。這個(gè)系列的動(dòng)畫短片到現(xiàn)在已經(jīng)有十多年的時(shí)間了，但即使在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)，因?yàn)槿说纳罹褪沁@樣，無(wú)論貧窮或富有，衣食住行都與我們分不開。片中街坊鄰里在結(jié)束一天忙碌的工作后回到各自家中，準(zhǔn)備豐盛的晚餐，這是一天中一家人聚在一起的溫馨時(shí)刻，在溫暖的燈光下，晚餐時(shí)一家人在一起的美好畫面在我們每個(gè)人的記憶中應(yīng)該都存在著，飽含親情，這份記憶在某些特定的時(shí)刻就會(huì)被喚起。宮崎駿導(dǎo)演的這系列關(guān)于普通人生活和鄰里情、親情的動(dòng)畫短片于情感和細(xì)節(jié)處打動(dòng)觀眾讓人印象深刻，是十分有說(shuō)服力的劇本創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的范例。

二、動(dòng)漫創(chuàng)作之造型設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

動(dòng)漫作品中的角色就如同我們真實(shí)電影中的演員一樣，需要有服裝道具，還需要有“演技”，才能詮釋劇本中的這個(gè)角色。于是造型設(shè)計(jì)就顯得十分重要了。好的造型設(shè)計(jì)同樣來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和提煉。動(dòng)畫片《功夫熊貓》中的熊貓阿寶就是一個(gè)很好的例子。片中的阿寶之所以有貪吃，可愛，樂(lè)觀，耐摔這些特征，這完全來(lái)自于真實(shí)的熊貓。熊貓是一種憨態(tài)可掬的動(dòng)物，在全世界擁有眾多“粉絲”，愛熊貓的人無(wú)不為熊貓舉手投足自然流露出的可愛所打動(dòng)。這就是阿寶可愛樂(lè)觀性格的出處。熊貓的主要食物是竹子，為了攝取更多熱量，它只有長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)食，給人以愛吃貪吃的印象，片中阿寶貪吃的特征也是由此而來(lái)。熊貓?jiān)谟啄陼r(shí)期便開始學(xué)習(xí)爬樹，這是它們躲避天敵的本能。但它們經(jīng)常在爬到高處的時(shí)候摔下來(lái)，只要是摔在泥地或草甸上，它們厚厚的皮毛和脂肪好像能起到緩沖作用一樣，完全沒(méi)事，從地上爬起來(lái)繼續(xù)玩耍。所以阿寶如此耐摔就完全不奇怪了。《功夫熊貓》的造型設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)一定是認(rèn)真研究和觀察了真實(shí)熊貓的行為后才提煉出這些只屬于熊貓的特征，并在動(dòng)畫片中適當(dāng)夸張才有了阿寶這樣一只個(gè)性鮮明的熊貓角色。

三、動(dòng)漫創(chuàng)作之場(chǎng)景設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

動(dòng)漫創(chuàng)作中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)也是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，即便是一部幻想類的作品，所有的想象必定建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，例如夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以說(shuō)很好的呈現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)式的武俠小鎮(zhèn)，特別是在中國(guó)建筑的屋頂形式上，設(shè)計(jì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一定是十分認(rèn)真的了解了中國(guó)建筑文化。中國(guó)建筑的屋頂形式有著等級(jí)之分，最高等級(jí)為“重檐廡殿頂”，故宮的太和殿就是這種屋頂形式，太和殿是皇帝祭祀的重要場(chǎng)所。等級(jí)最低的有“硬山頂”和“懸山頂”，中間等級(jí)的有“歇山頂”，“卷棚頂”，“錄頂灰背頂”等屋頂形式。不同的屋頂形式用在不同等級(jí)的建筑上。《功夫熊貓》中五俠所在的翡翠宮是重檐歇山的屋頂形式，屋頂配以金瓦，雕梁畫棟，十分華麗，彰顯了它的身份地位。重檐歇山頂?shù)奈蓓斝问皆诠糯褪怯迷诘钐脧R宇這類型的建筑之上，所以翡翠宮用這樣的屋頂形式再合適不過(guò)。和平谷中的居民所住的房屋大多是硬山頂，商業(yè)街的建筑屋頂大多是青瓦的歇山或懸山頂。《功夫熊貓》這樣一個(gè)國(guó)外團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)都能對(duì)中國(guó)建筑的文化進(jìn)行認(rèn)真了解學(xué)習(xí)，這種專業(yè)認(rèn)真精神值得學(xué)習(xí)。對(duì)于我們中國(guó)傳統(tǒng)文化有時(shí)我們自己都沒(méi)有認(rèn)真的做好繼承和保護(hù)的工作，筆者在大理寫生期間就看到古鎮(zhèn)的垃圾桶的蓋子被設(shè)計(jì)成了重檐廡殿頂?shù)臉幼樱袊?guó)建筑屋頂?shù)淖罡叩燃?jí)被用在了垃圾桶的設(shè)計(jì)上，實(shí)在是設(shè)計(jì)者不去做功課鬧出的笑話。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)來(lái)源與生活又高于生活，任何藝術(shù)作品都是創(chuàng)作者在實(shí)際生活的過(guò)程中體悟和提煉的靈感集合。動(dòng)漫創(chuàng)作和所有的藝術(shù)形式一樣，都需要從生活中提取靈感，創(chuàng)作者需要向生活學(xué)習(xí)，“師造化”，向造化萬(wàn)物學(xué)習(xí)。動(dòng)漫作品是要面向大眾的商業(yè)藝術(shù)，閉門造車是無(wú)法讓觀者產(chǎn)生與自身生活有關(guān)聯(lián)的感受，這樣的作品會(huì)難以讓人接受。所以我們的動(dòng)漫創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]ASUS華碩蘇.《99%的人不知道的幕后那些事》（微信公眾號(hào)：ASUS華碩蘇）.2016-03-11.

篇5

關(guān)鍵詞：小說(shuō)；電影；女性意識(shí)

小說(shuō)屬于文學(xué)范疇，以人物、情節(jié)和環(huán)境的細(xì)膩描寫見長(zhǎng)；電影屬于媒體范疇，以聲畫、情境和時(shí)空的真實(shí)模擬取勝。二者通過(guò)多變的時(shí)間、自由的空間和充滿懸念的情節(jié)感染觀眾，電影巧妙地把靜止的文學(xué)藍(lán)本轉(zhuǎn)化成流動(dòng)的視覺(jué)畫面，在與原著的交融碰撞中進(jìn)發(fā)出新的魅力。小說(shuō)《達(dá)洛維夫人》是英國(guó)作家弗吉尼亞?伍爾芙在1925年創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇意識(shí)流小說(shuō)，小說(shuō)描寫了達(dá)洛維夫人在一戰(zhàn)后英國(guó)一天內(nèi)生活的詳細(xì)。電影《時(shí)時(shí)刻刻》改編自美國(guó)作家邁克爾-坎寧安的同名小說(shuō)，講述了三位不同時(shí)空的女性一天內(nèi)的生活狀況，其中三位女性由一本名為《達(dá)洛維夫人》的小說(shuō)所串聯(lián)。

當(dāng)歷史構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立存在的父權(quán)制控制體系，那么這個(gè)體系必然限制著婦女在當(dāng)今社會(huì)中的地位。作為一種深層的社會(huì)觀念和文化心理，男尊女卑，男主女從的男權(quán)意識(shí)仍然積淀在社會(huì)文化心理深處，不僅制肘著女性的主體行為，也制約著社會(huì)對(duì)女性的角色期待和價(jià)值評(píng)價(jià)，這一切在傳媒中以不同的方式表達(dá)出來(lái)。在小說(shuō)《達(dá)洛維夫人》中，我們看到了達(dá)洛維夫人內(nèi)心深處與生活現(xiàn)實(shí)的重重矛盾，隨著大本鐘一次次的敲響，她經(jīng)歷著一次次心靈的對(duì)抗，當(dāng)最后一聲鐘聲響起，她終于對(duì)生活妥協(xié)。電影《時(shí)時(shí)刻刻》的第二位女主人公勞拉-布朗是二戰(zhàn)后美國(guó)的一名家庭主婦，她有著與達(dá)洛維夫人相同的處境，被困在男權(quán)社會(huì)的家庭中，渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，閱讀小說(shuō)《達(dá)洛維夫人》喚醒了她對(duì)生命的追求，同時(shí)也使她對(duì)現(xiàn)實(shí)感到深深絕望，最終她勇敢拋棄家庭，離家出走。小說(shuō)《達(dá)洛維夫人》在電影《時(shí)時(shí)刻刻》中起到了牽引作用，將三位女性從不同的時(shí)空中緊緊串聯(lián)在一起，除了性別的共同點(diǎn)之外，將她們連在一起的還有她們面對(duì)生活時(shí)內(nèi)心不滅的理想之光。

小說(shuō)中達(dá)洛維夫人不斷回想起自己少女時(shí)代在伯爾頓度過(guò)的時(shí)光，她想起了曾經(jīng)差點(diǎn)嫁給的理想家彼得，可她相信自己是屬于現(xiàn)在的生活，她喜歡華麗的珠寶，她喜歡她將要舉辦的派對(duì)。第一次大本鐘敲響，當(dāng)她得知丈夫達(dá)洛維先生被邀請(qǐng)參加午宴而沒(méi)有邀請(qǐng)她后，她感到慌張和顫抖，―個(gè)突然的思考讓她意識(shí)到她生活的核心是一片空虛。就在克拉麗莎沖動(dòng)地幻想與彼得私奔時(shí)，克拉麗莎的女兒伊麗莎白走了進(jìn)來(lái)，大本鐘第二次敲響，克拉麗莎在糾結(jié)彷徨中拒絕了彼得。當(dāng)小說(shuō)的最后一聲鐘聲敲響，克拉麗莎為年輕人拋棄了一切而感到高興，但她認(rèn)為自己必須要回到派對(duì)的人群中了，回到達(dá)洛維夫人的身份中去。女性在男權(quán)社會(huì)壓抑的掙扎與妥協(xié)真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)出人性的自私與孤獨(dú)。

在電影《時(shí)時(shí)刻刻》中，我們看到了一個(gè)充滿對(duì)抗性的甚至是病態(tài)的弗吉尼亞，她一邊燃燒著天才的火光，在自己的房間中，借著達(dá)洛維夫人的眼睛和內(nèi)心書寫一個(gè)別人眼中傳統(tǒng)女性自我的反思與掙扎，一邊在現(xiàn)實(shí)生活中困難重重，無(wú)法安眠，與仆人難以溝通，甚至被姐姐的兒子嘲笑。滿心期待的等著姐姐到來(lái)，姐姐走后又陷入情緒的崩潰，一個(gè)人站在客廳中痛哭。弗吉尼亞力圖擺脫傳統(tǒng)的女性角色和傳統(tǒng)的婚姻生活，決心避免重蹈母親的覆轍，但這在二十世紀(jì)初看來(lái)是異乎尋常的。弗吉尼亞的痛苦和孤獨(dú)來(lái)源于她超前的思想和社會(huì)主流意識(shí)的沖突。在當(dāng)時(shí)，婦女從事職業(yè)需要巨大的勇氣，“這意味著可能與家族的圈子決裂，還要同社會(huì)普遍認(rèn)可的女性氣質(zhì)與風(fēng)范的觀念決裂。這在精神上是一種更為劇烈痛苦的折磨”。

篇6

2、信任就像一張紙，皺了，即使撫平，也恢復(fù)不了原樣了。

3、不要以為灰姑娘的故事有多美好，水晶鞋要是真的合腳，當(dāng)初怎么會(huì)掉。

4、人都是只有喜歡的東西才會(huì)特別上心，所以一個(gè)人愛不愛你是很明顯的。

5、感動(dòng)你的從不是別人的故事，而是別人的故事讓你想起了自己的故事。

篇7

哲學(xué)作為社會(huì)生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。

(一)現(xiàn)實(shí)生活狀況的禽要

人的“現(xiàn)實(shí)生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內(nèi)涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現(xiàn)實(shí)生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現(xiàn)實(shí)生活形成豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開，就會(huì)使生活陷入消沉狀態(tài)，而對(duì)這些矛盾的理解和把握是現(xiàn)在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學(xué)為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實(shí)生活之謎。對(duì)于目前的現(xiàn)實(shí)生活:競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們對(duì)物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的“傷害”。哲學(xué)的重要特質(zhì)在于，它通過(guò)高度的思考和反省來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的各種問(wèn)題，它可以以不同的哲學(xué)立場(chǎng)理解和解決不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)生活是確立哲學(xué)立場(chǎng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過(guò)哲學(xué)對(duì)其把握，才能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的改善。

(二)哲學(xué)和人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

從研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)更傾向于研究世界的本原或本體問(wèn)題，只注重二重世界即經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界，而忽略了對(duì)人的關(guān)注，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)陷人了一種虛幻的境界，它所說(shuō)的超驗(yàn)世界是在現(xiàn)實(shí)生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現(xiàn)實(shí)世界的“存在”為前提，把人類現(xiàn)實(shí)生活虛幻化，把人類現(xiàn)實(shí)生活看作是絕對(duì)的價(jià)值理念。導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中更顯得教條化。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機(jī)，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，使現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。從思維方式來(lái)看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時(shí)代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)探究的是擺脫主觀因素、一個(gè)自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。但是隨著科學(xué)自身的日益完善，對(duì)哲學(xué)的需求越來(lái)越弱，這就導(dǎo)致作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)走向了末路，哲學(xué)要想恢復(fù)它的作用，必須回歸到人類的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，重新恢復(fù)它的活力。現(xiàn)代哲學(xué)之所以把人類現(xiàn)實(shí)生活作為研究對(duì)象，并且回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，不是偶然的現(xiàn)象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

二、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中遇到的問(wèn)題

哲學(xué)在回歸現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順，它面臨著很多問(wèn)題和考驗(yàn)，筆者嘗試性概括了以下幾點(diǎn):

(一)哲學(xué)自身的盲目性

哲學(xué)問(wèn)題越來(lái)越傾向于科學(xué)領(lǐng)域，一方面，自己獨(dú)特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學(xué)領(lǐng)域的研究，即對(duì)既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評(píng)，很少發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的地位越來(lái)越微弱。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化時(shí)代，各種各樣的問(wèn)題接踵而來(lái)，形成了林林總總的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域，這就和傳統(tǒng)哲學(xué)單純問(wèn)題的提出和解決有了區(qū)別，使得哲學(xué)失去了自我把握、理解和引導(dǎo)能力的本性。哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)最根本的是哲學(xué)尚處在“幼年時(shí)期”沒(méi)能夠真正的把握和理解現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)在含義。

(二)現(xiàn)實(shí)生活的矛質(zhì)性

當(dāng)代人類社會(huì)生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關(guān)系日益變得緊張起來(lái)。人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利化，對(duì)物質(zhì)追求過(guò)于極端，導(dǎo)致道德淪喪、信仰缺失和素質(zhì)丟失。人類征服自然地能力越來(lái)越強(qiáng)大，并且?guī)в忻つ啃裕瑢?dǎo)致自然世界對(duì)人類有了反抗“意識(shí)”，反過(guò)來(lái)“報(bào)復(fù)”人類，使得人與自然的矛盾不斷加劇，這是人類實(shí)踐與自然相互作用不可避免的結(jié)果。科技的發(fā)展，生活的壓力，消費(fèi)水平的提高，使得人類對(duì)物質(zhì)的追求片面化，很少關(guān)心人存在的真正價(jià)值，導(dǎo)致人的閑置思想處于迷茫狀態(tài)，淡化了人存在的意義。

(三)現(xiàn)實(shí)生活的片面經(jīng)濟(jì)化

“在當(dāng)代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的朗顯，令人心動(dòng)的智慧、點(diǎn)亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來(lái)越少。究其原因，一方面是現(xiàn)代哲學(xué)人面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著有一顆浮躁之心而無(wú)法沉靜下來(lái);另一方面是花樣翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲學(xué)人在時(shí)尚文化中徜徉，淡化了它引領(lǐng)文化、關(guān)懷終極的使命，他‘生產(chǎn)’出來(lái)的哲學(xué)猶如一種致幻劑，提供給人的僅僅是一種虛幻的幸福承諾。’，ll哲學(xué)被拋向了若有若無(wú)的領(lǐng)域，使哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代很難把握自己的研究方向和伸張領(lǐng)域。

三、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的建議

對(duì)于哲學(xué)如何才能夠真正回到現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)問(wèn)題，筆者嘗試性的提出以下幾點(diǎn)意見。

(一)解放思想

哲學(xué)領(lǐng)域的多樣化一方面說(shuō)明它在新時(shí)代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學(xué)問(wèn)題在新時(shí)代很難得到實(shí)質(zhì)性的解決，這說(shuō)明現(xiàn)代哲學(xué)還處在不成熟階段。在筆者意識(shí)里，哲學(xué)討論的源頭就是關(guān)于人生，即我們常提到的“人生哲學(xué)”。人生需要思想，思想的思想就是哲學(xué)的“境域”，我們需要解放思想，把握思想，創(chuàng)造思想，才能把哲，學(xué)融人到我們現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域。•在多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，哲學(xué)要想更好的回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，在思想領(lǐng)域里，既要起到帶頭作用，又要與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新。在十七屆六中全會(huì)中提出了文化大發(fā)展，這是哲學(xué)界又一個(gè)亮點(diǎn)。哲學(xué)需要回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，把人從完全受制于客觀的世界中解放出來(lái)，使人類回歸到一種自由的、自主的、幸福的世界中來(lái)，突破人類的舊思想，灌輸給人類新思想。強(qiáng)調(diào)從人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性來(lái)看待這個(gè)世界。在現(xiàn)時(shí)代，哲學(xué)需要指導(dǎo)人類轉(zhuǎn)變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開闊人類的心靈世界。

(二)提高生命質(zhì)黃

“完美”一向是人類對(duì)自身追求的最高境界，“完美”需要個(gè)體存在和“德行”的相結(jié)合。一方面“存在”是人類對(duì)自己的肯定，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)“存在’，就要“生存”，個(gè)體存在即“真”的存在，屬于價(jià)值哲學(xué)的第一層含義，只有人的存在才有可能實(shí)現(xiàn)生存的屬人性，需要人類從生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，個(gè)人完美還需要“德行”裝飾，“羅素認(rèn)為:美好的人生是為愛所喚起，并為知識(shí)所引導(dǎo)的”少愛，是人類感彩的一種，在某種意義上，一方面能引導(dǎo)人類去尋求知識(shí)，為自己所愛的人謀求幸福，另一方面也可以認(rèn)為美好的人生是由愛知識(shí)引導(dǎo)的。這里的知識(shí)指的是科學(xué)和特定事實(shí)的知識(shí)，我們依靠知識(shí)指引理想的生活環(huán)境，同時(shí)這種知識(shí)也可以在無(wú)意識(shí)中轉(zhuǎn)化為道德知識(shí)。人類需要不斷提高自己知識(shí)，提高自己的素質(zhì)。康德認(rèn)為人的本質(zhì)是向著“完滿”發(fā)展的，這一永恒發(fā)展的觀念與人的最高意義上的“善”是相聯(lián)系的。在此意義上，“真”和“善”的相結(jié)合更能促進(jìn)人類生命質(zhì)量的提高和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(三)尋找“美”的家園

“‘美’是人生內(nèi)在的一種渴望，希望達(dá)到美的一種境界。而美給人的感覺(jué)是具有和諧、融洽及圓滿的精神。’，P]“美”給我們帶來(lái)的是優(yōu)雅、和諧和舒服的境遇。在提高人類生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上，把個(gè)體的發(fā)展融合到整體和諧發(fā)展的領(lǐng)域。“美”有整體性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統(tǒng)一。哲學(xué)在實(shí)踐的應(yīng)用中既要注重人類的發(fā)展又要注重實(shí)踐的創(chuàng)新，從人類的切身利益做起，把哲學(xué)的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學(xué)的熏陶。為人類尋找幸福的家園，提高人類生存境界。

篇8

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)生活 理論 統(tǒng)一 成長(zhǎng)

在教學(xué)中思索，在教學(xué)中反省，做為一名政治教師，也時(shí)常在問(wèn)自己，在自已的教學(xué)中哪些地方我們需要不斷的改進(jìn)與創(chuàng)新？讓自己的政治課堂更加生動(dòng)、高效和賦有生機(jī)。也在自己的課堂中不斷實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)讓學(xué)生走近現(xiàn)實(shí)生活，思索現(xiàn)實(shí)生活，才能更好的融入課堂，才能提升政治課堂品質(zhì)。而走近現(xiàn)實(shí)生活，充分利用現(xiàn)實(shí)案例融入政治課堂不但是我們不可缺少的教學(xué)手段，更為提升自我政治課堂品質(zhì)起著重要的作用。

一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，提升課堂魅力。

在傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，教學(xué)與學(xué)生的生活世界相隔離，教育內(nèi)容是一種缺乏情感的東西。正因?yàn)槿绱耍邢喈?dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為政治課空、大、虛，政治課的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，甚至有的學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)，認(rèn)為考試的時(shí)候只要背好資料就行了，沒(méi)有充分發(fā)揮政治課的重要性。而長(zhǎng)期以來(lái)，在傳統(tǒng)知識(shí)本位觀念的影響下，政治老師的教學(xué)也往往熱衷于對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的道德說(shuō)教，變成了知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)行灌輸，只要把知識(shí)點(diǎn)按照課本的要求用大道理讓學(xué)生理解就行。這就造成了一種后果，那就是課堂的僵化，課堂就成了全堂灌，老師是課堂的全場(chǎng)，一堂課在沉默中開始又在沉默中結(jié)束，教師失去課堂的激情與活力。另一方面學(xué)生對(duì)政治學(xué)習(xí)似酷刑，知又不知，在不知中死記硬背，得不到知識(shí)的綜合應(yīng)用，從而更失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以我們需要改變，政治教學(xué)由知識(shí)的強(qiáng)行灌輸向生活教學(xué)改變。其實(shí)在生活中發(fā)生在學(xué)生們身上的事情，很多都和課堂上學(xué)到的知識(shí)息息相關(guān)，我們可以啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，拋出在我們生活中正在發(fā)生的或已發(fā)生的現(xiàn)實(shí)情況或案例，讓學(xué)生帶著自己的疑問(wèn)用課堂上學(xué)到的知識(shí)去討論問(wèn)題、解決發(fā)生的問(wèn)題。這樣學(xué)生們就會(huì)使生活中的教育反作用于課堂教育，使得他們慢慢對(duì)課堂上的知識(shí)產(chǎn)生興趣，使其學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)生活化、個(gè)性化的過(guò)程，讓學(xué)生在生活中自主建構(gòu)理論。教師再加以正確的總結(jié)與引導(dǎo)，相信效果一定比單純的輸入要高效很多。課堂活了，教師輕松了，學(xué)生收獲也多了。

二、走近生活，充分利用政治課堂，提升學(xué)生綜合素質(zhì)。

初中生正處于青春期，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有時(shí)模棱兩可，而且現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的誘惑力也特別大，怎樣提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升個(gè)人德育素養(yǎng)，是老師及學(xué)校關(guān)注的大事，而在德育工作中，利用政治科目之優(yōu)，充分利用課堂加強(qiáng)德育工作是一重大手段。曾經(jīng)有一特別調(diào)皮的學(xué)生，特別愛上網(wǎng)，有一天跟我說(shuō)：“老師我被網(wǎng)絡(luò)騙了，東西買回來(lái)之后完全是次品，而且還不能換”。剛好我們學(xué)習(xí)到《享受健康的網(wǎng)絡(luò)生活》，在課堂上我先拋出這個(gè)案例，一下就引起了共鳴，這節(jié)課學(xué)生們從這個(gè)案例總結(jié)出了網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)、并進(jìn)而聯(lián)想在最近的時(shí)間中，在新聞媒體及周邊親威朋友中所發(fā)生與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的事情，而這些事情帶來(lái)哪些改變，由些學(xué)生自我總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，同學(xué)之間還利用相互討論的形式總結(jié)來(lái)我們應(yīng)該怎樣對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，享受網(wǎng)絡(luò)所帶的益處，摒棄網(wǎng)絡(luò)的不良影響。這些都是與生活息息相關(guān)的事情，因?yàn)榻?jīng)歷，所以感同身受，所以會(huì)產(chǎn)生共鳴。這堂課生動(dòng)活潑、深入、實(shí)際，也達(dá)到了教師的教學(xué)目的。這只是一個(gè)例子，其實(shí)現(xiàn)在的初中教材貼進(jìn)生活，都是為新世紀(jì)初中生量身訂做。每一個(gè)框節(jié)，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都貼近我們的生活，但是因?yàn)槌踔猩媸啦簧睿€無(wú)法完全理解這其中的道理，要想真正的內(nèi)化為自已的知識(shí)，演化成一種能力，必須讓他們走近生活，在生活當(dāng)中形成自己的價(jià)值觀，也只有通過(guò)對(duì)各種情況的不斷的學(xué)習(xí)與體會(huì)，才能真正提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，得到全方位的發(fā)展，形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

教學(xué)方式的改變作用非凡，而作為這種形式的引領(lǐng)人也尤為重要，所以為了更好的落實(shí)這種方式，做為學(xué)科教師的我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變遷做出更多的努力，為了教育事業(yè)的發(fā)展，為了下一代的茁壯成長(zhǎng)需不斷思索怎樣使這種方式落到實(shí)處。

一、加強(qiáng)個(gè)人專業(yè)學(xué)習(xí)，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)。

首先，一名與時(shí)俱進(jìn)的政治教師應(yīng)養(yǎng)成關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)、收集有益的新聞線索的能力習(xí)慣，并能針對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象做出自己公平、公正的評(píng)價(jià)。一個(gè)不與社會(huì)脫節(jié)，不與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的教師才能教會(huì)學(xué)生如何與社會(huì)打交道。其次，要有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用，學(xué)習(xí)引導(dǎo)技巧，一次事件，一個(gè)案例，當(dāng)我們引入到教學(xué)當(dāng)中的時(shí)候，不管學(xué)生的思維放的有多寬，討論的有多激烈，做為老師一定有有正面的引導(dǎo)作用，在無(wú)形中讓現(xiàn)實(shí)生活的案例回歸社會(huì)所認(rèn)同的道德。最后，要有不斷學(xué)習(xí)的心態(tài)，在與他人的交流中學(xué)習(xí)，在碰撞中讓思想更加成熟。看問(wèn)題會(huì)更全面，從而提升個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)，才能做好學(xué)生的引領(lǐng)人。

二、多走出課堂，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，走入社會(huì)。

在當(dāng)今的教學(xué)中，有許多科目已嘗試走出課堂，尋求靈感，比如語(yǔ)文等等。但是政治課走出課堂的較少，也許原因會(huì)很多。如果不便，我們可以充分利用資源，學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，在講述《友好交往禮為先》框節(jié)中，可以帶領(lǐng)學(xué)生默默的觀察校園的不文明現(xiàn)象，靜聽他人語(yǔ)言，細(xì)看同學(xué)之間的交往，進(jìn)而拍成照片，錄取焦點(diǎn)視頻（有關(guān)個(gè)人隱私可以進(jìn)行圖像處理）。然后再來(lái)討論這些身邊的素材，讓學(xué)生清晰的認(rèn)識(shí)到禮貌禮儀的重要的，它有時(shí)不僅僅是個(gè)人的事情，而關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)集體的事情，從而也是一個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。這樣一來(lái)學(xué)生才會(huì)身有感觸，在感觸的同時(shí)進(jìn)一步的用理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

三、布置作業(yè)的多樣化，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

總記得剛教書那會(huì)兒，有一天一個(gè)學(xué)生鄭重其事跟我提了意見，問(wèn)老師能不能不要總做規(guī)定的練習(xí)習(xí)題，那樣太沒(méi)有意義了，也起不了多大的作用。后來(lái)接受他們的建議，把有些課堂手寫作業(yè)改寫了課外完成作業(yè)并用一定自己的方式進(jìn)行記載并發(fā)送到我郵箱。在講到孝敬父母時(shí)，給他們留了一個(gè)作業(yè)，為父母做一件你很久以來(lái)就想做的事。看到學(xué)生的作業(yè)我百感交集，是的，這不僅僅是一次作業(yè)，更是一次德道的升華，為爸媽穿衣、洗腳、承擔(dān)家務(wù)，跟著爸媽上一次班等等，這個(gè)作業(yè)讓他們理解了父母的艱辛，從內(nèi)心里激發(fā)了要孝敬父母、愛戴父母的決心與情懷。當(dāng)我播放《FAMILY》公益廣告視頻時(shí)，全班鴉雀無(wú)聲，也看到了有些學(xué)生眼中的淚花，那時(shí)，我確信這就是我們要達(dá)到的政治課的目的。

讓課堂洋溢著生活氣息，使思想政治課逐步走向生活化，已成為教學(xué)改革的一種方向。作為政治課教師，我們只有積極投身于生活，用發(fā)現(xiàn)的眼睛對(duì)待生活，用生活化的氣息感染課堂，用實(shí)踐的真諦引導(dǎo)學(xué)生，政治課才能煥發(fā)出生機(jī)和活力。也相信在我們的努力之后，德育工作也會(huì)更上一個(gè)新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞世贊；思想政治課教學(xué)要面向?qū)W生生活[J]中學(xué)政治及其他各科教與學(xué) 2004（9）

篇9

可是現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)母語(yǔ)不重視，不愛上語(yǔ)文課，甚至討厭語(yǔ)文課，種種跡象告示著我們似乎語(yǔ)文教學(xué)走入了死胡同。不少教師亦常常為此感到困惑，特別是資料少，信息網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村學(xué)校尤以為甚。

好在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了課改的方向，給語(yǔ)文教學(xué)吹來(lái)了一股春風(fēng)，我個(gè)人以為在這股春風(fēng)的吹拂下語(yǔ)文教師是可以喚回學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，是可以讓我們的學(xué)生愛上語(yǔ)文課的。達(dá)到這個(gè)目的的關(guān)鍵是語(yǔ)文教師要抓好課堂與現(xiàn)實(shí)生活的互現(xiàn)。怎樣讓語(yǔ)文課堂與現(xiàn)實(shí)生活互現(xiàn)，可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一、教師要善于引導(dǎo)，讓學(xué)生廣泛地接觸生活。

“生活有多大，語(yǔ)文的外延就有多廣。”這告訴我們，在我們身邊，無(wú)時(shí)無(wú)處不存在著語(yǔ)文，只要學(xué)生留心，是不難在生活中練好語(yǔ)文本領(lǐng)的。在家中、房前屋后的山坡、樹林、小溪、飛鳥……這些洋溢著生命之光的赤橙黃綠能不激起你歌之吟之的神思？在學(xué)校走廊上、教室里、墻壁上，只要你能對(duì)此心悅神賞，思而頓悟，定會(huì)倍感語(yǔ)文運(yùn)用廣泛；電視里的一個(gè)畫面，勞動(dòng)的一個(gè)場(chǎng)景，父母交談的一個(gè)瞬間，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)，只要教師認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生去回味，去描摹；認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生捕捉這些學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情景，那將是有限的語(yǔ)文課堂永遠(yuǎn)達(dá)不到的至極之境。

第二、教師要幫學(xué)生擠時(shí)間，讓學(xué)生去閱讀書籍、報(bào)刊。

呂叔湘先生說(shuō)得好，少數(shù)語(yǔ)文水平較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說(shuō)是得益于課外。社會(huì)的日新月異都能在書籍和報(bào)刊中得到反映，這說(shuō)明了課外閱讀對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性。看來(lái)課外閱讀應(yīng)成為我們語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分，因此，語(yǔ)文教師更有責(zé)任、有義務(wù)幫學(xué)生擠出時(shí)間閱讀書籍和報(bào)刊，讓課堂與生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定：初高中學(xué)生每年都要閱讀一定數(shù)量的課外書。可有一些語(yǔ)文老師并不十分注重，他們寧可讓學(xué)生多做幾套練習(xí)卷去搏一時(shí)的高分，也不讓學(xué)生廣泛涉獵書籍，這是有悖于新課改要求的，也不利于學(xué)生素質(zhì)的提高。語(yǔ)文教師可以因地制宜，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，可搬出自己家中的藏書，亦可以向其他教師借書；可向?qū)W生推薦一些知識(shí)豐富的、趣味性強(qiáng)的現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)、雜文、散文等。可以使學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)量變得更為豐富。

第三、教師要幫學(xué)生跳出課文，豐富課文，讓學(xué)生不為課文所囿。

平時(shí)課堂上，教師不能死摳課文，課文是本，但還要有末，就像對(duì)于一棵樹，樹根很重要，但枝干，葉片也是必不可少的。根要深、葉要茂，枝也要繁，生命力才會(huì)更為強(qiáng)大，特別是與生活相等的語(yǔ)文課更應(yīng)如此。如講完《皇帝的新裝》、《丑小鴨》我就讓學(xué)生讀紀(jì)念安徒生誕辰200周年的紀(jì)念文章；上完林海音的《爸爸的花兒落了》，我就讓學(xué)生去讀與之媲美的浙南作家劉伏明的《父親》和朱自清的《背影》；上完莫泊桑的《福樓拜的星期天》，我就會(huì)給學(xué)生讀《項(xiàng)鏈》。這樣，在課堂上教師旁征博引，縱橫馳騁，左右逢源，會(huì)使我們的語(yǔ)文課堂豐富起來(lái)，厚實(shí)起來(lái)，生動(dòng)起來(lái)。

第四、教師要敢于“下駕”，讓出講臺(tái)，讓學(xué)生演繹生活。

著名評(píng)劇藝術(shù)家新鳳霞6歲學(xué)戲，沒(méi)上過(guò)學(xué)卻成為名作家，可見現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源泉。有鑒于此，我規(guī)定每周二下午的第三節(jié)課為學(xué)生的課外生活劇課，沒(méi)想到這個(gè)想法起到了意想不到的效果，一個(gè)寬松、和諧、有著愉快情感交流的課堂是學(xué)生喜歡的。

讓我們看一看一位學(xué)生的隨筆。

難忘的一節(jié)課

擦不去，抹不掉，美好的回憶使你微笑；不能忘，不能棄，學(xué)習(xí)語(yǔ)文真有勁。我每天都在盼望星期二的到來(lái)，為了當(dāng)好主持人，我特地打開電視，白巖松、朱軍、敬一丹一一走進(jìn)我的心里。為了演好《西游記》，我們周六挑燈夜讀，查看資料，看電視，欣賞動(dòng)畫，大家都在琢磨著孫悟空、唐僧、豬八戒的心理、個(gè)性，想把他們演得更加生動(dòng)。學(xué)生的“追星”、“厭學(xué)”、“浪費(fèi)”都被我們一一捕捉。激動(dòng)人心的時(shí)刻到來(lái)了，上課了，生命之旅開始了。同學(xué)們接二連三地上臺(tái)演著、說(shuō)著、唱著，他們演得“得意忘形”，在這里我們可以欣賞到“正版”的《三打白骨精》、《武松打虎》、《桃園三結(jié)義》，可以看到校園的青春偶像劇《男才女貌》，可以見到社會(huì)諷刺劇《小鳥在哭泣》。太神奇了！同學(xué)們個(gè)個(gè)都成了小演員，個(gè)個(gè)都成了小表演家。表演小品的讓大家捧腹大笑，講演故事的讓大家一飽“耳”福，表演劇本的讓大家身臨其境，班中不時(shí) 傳來(lái)陣陣笑聲，這笑聲在空中回蕩，這笑聲在心靈中飛揚(yáng)。

從小一直很膽小的我，從不敢舉手，更不敢上講臺(tái)，如今我簡(jiǎn)直是周濤第二了，膽子越來(lái)越大，語(yǔ)言表達(dá)能力越來(lái)越強(qiáng)。多么美好的回憶啊，多么好的一節(jié)語(yǔ)文課啊，這一天是多么的快樂(lè)啊。

看完隨筆，我知道同學(xué)們?yōu)榱诉@一天，為了這一節(jié)課，課外花了很多時(shí)間，以前叫他們?nèi)タ凑n外書卻當(dāng)耳邊風(fēng)，而現(xiàn)在竟把買零食、買明星畫貼的零用錢也用來(lái)買《讀者》、《小說(shuō)月報(bào)》等書籍了。閱讀竟成了他們生活的必需。這種課外閱讀，生活觀察，同時(shí)促進(jìn)了課堂學(xué)習(xí)，而課內(nèi)學(xué)習(xí)獲得成功的喜悅又刺激了他們走進(jìn)生活的積極性，這樣不是單純?yōu)檎Z(yǔ)文而學(xué)語(yǔ)文，學(xué)生有了主動(dòng)性。讓出講臺(tái)，教師敢于“下駕”，引導(dǎo)學(xué)生演繹生活，學(xué)生樂(lè)意，語(yǔ)文學(xué)習(xí)步入了良性循環(huán)，何愁學(xué)生不愛上語(yǔ)文課呢？

篇10

三六九是電視連續(xù)劇《七十二家房客》里的虛擬角色，他是大陸演員吳家輝飾演。八姑是電視劇《七十二家房客》里面的包租婆，由黃偉香飾演。

吳家輝和黃偉香是搭檔關(guān)系，不是現(xiàn)實(shí)生活中的夫妻。

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