導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

可以肯定地說，數(shù)學(xué)是一種為人們所承認(rèn)的文化現(xiàn)象。數(shù)學(xué)文化的傳播載體首推數(shù)學(xué)文化史料。研析數(shù)學(xué)文化史料，就可以直接獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的基本概念，直觀認(rèn)識(shí)獲取數(shù)學(xué)的思維、理論和研究方法。一個(gè)典型的實(shí)例就是大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中開始涉及的“極限”概念，對(duì)于這個(gè)大學(xué)生首遇的抽象概念，教師們通用的施教方法一般始于數(shù)學(xué)文化史料的介紹，在漸進(jìn)的過程中定義出“極限”概念。大學(xué)的數(shù)學(xué)教育實(shí)踐要領(lǐng)，首先應(yīng)該推崇和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)邏輯原理的產(chǎn)生緣由，還原基本數(shù)學(xué)原理的歷史背景，以此為背景，在潛移默化中激發(fā)大學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)愛好，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原發(fā)力量，啟迪大學(xué)生數(shù)學(xué)思維和創(chuàng)新智慧。誠然，數(shù)學(xué)自然是一門兼具抽象與具體、邏輯與計(jì)算、演繹與推導(dǎo)、想象與實(shí)現(xiàn)的學(xué)科，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史淵源曾經(jīng)極具挑戰(zhàn)性。而現(xiàn)代大學(xué)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容一般都涉及到微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)學(xué)科，其特點(diǎn)之一是數(shù)學(xué)知識(shí)體系傳承涵蓋面較為廣泛，其特點(diǎn)之二是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程實(shí)質(zhì)性內(nèi)容基本保持恒定。這對(duì)于研究能力正在成長中的大學(xué)生來講，如果采取抽象經(jīng)典數(shù)學(xué)理論引入為主的“速食數(shù)學(xué)”教學(xué)方法，可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生初入高校后，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)的困惑和厭學(xué)心理。而重視數(shù)學(xué)教學(xué)的文化理解，對(duì)數(shù)學(xué)概念、方法等的歷史演進(jìn)，以此為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)定理和公式的推理教學(xué)，才能教授給大學(xué)生數(shù)學(xué)的系統(tǒng)化、完備化的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，引導(dǎo)其逐漸傾向于關(guān)注抽象經(jīng)典的理論結(jié)果，建立起演繹嚴(yán)密、推導(dǎo)細(xì)致的數(shù)學(xué)課程自我學(xué)習(xí)的思維范式，完成抽象理解的升華。如此明理于數(shù)學(xué)危機(jī)及其成長過程，理性看待數(shù)學(xué)分支的由來與曲折，從而智煉出深厚的數(shù)學(xué)底蘊(yùn)、精髓思想、理性思維等學(xué)生個(gè)體成長科學(xué)思維方式。我國數(shù)學(xué)家王浩也認(rèn)為：數(shù)學(xué)的本質(zhì)是它的抽象性、精確性、確定性、廣泛的應(yīng)用性以及豐富的文化美。因此，可以將大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)為以直觀、形象地掌握基本數(shù)學(xué)概念為起點(diǎn)，通過增強(qiáng)大學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，提高大學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率。按照這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)變革，彰顯出強(qiáng)大的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)文化教育意義。

二、數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的必要性

數(shù)學(xué)文化具有普遍的區(qū)域性和人文性雙重特征。自從20世紀(jì)70年代末我國恢復(fù)高考制度以來，全國逐漸形成了教材、教學(xué)形式基本統(tǒng)一的數(shù)學(xué)教學(xué)格局，造就了數(shù)學(xué)教學(xué)的繁榮。但如果審視數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國幅員遼闊的國土上，教育發(fā)展不均衡，加之國內(nèi)各民族聚居區(qū)域有別、人口不一造成了全國各地人文文化的巨大差異。以數(shù)學(xué)文化的視角，顯而易見，上述的兩個(gè)統(tǒng)一是不滿足協(xié)調(diào)關(guān)系的，基于此，數(shù)學(xué)教學(xué)組織的頂層設(shè)計(jì)是不合理的，故需倡導(dǎo)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的層次性，滿足數(shù)學(xué)教學(xué)的基本文化屬性。通過數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性組織教學(xué)，通過區(qū)域性融入民族文化的教學(xué)，通過協(xié)調(diào)區(qū)域差異和文化差異的多模式存在，實(shí)現(xiàn)匹配的針對(duì)性數(shù)學(xué)文化教學(xué)實(shí)踐。同時(shí)，也要注意數(shù)學(xué)文化作為文化范疇需要匹配東部地區(qū)、西部地區(qū)以及發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)文化背景，不能盲目追求數(shù)學(xué)文化的文化屬性，必須要將數(shù)學(xué)文化作為教學(xué)實(shí)踐工具應(yīng)用形式緊密結(jié)合抽象理性思維模式，必須清楚地認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)文化思想具有廣泛的應(yīng)用實(shí)踐性和純粹理論的抽象邏輯性的雙重特征。

三、數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的策略

篇2

1.大學(xué)圖書館能夠?yàn)榇髮W(xué)文化服務(wù)育人提供廣闊的課堂條件。大學(xué)圖書館為莘莘學(xué)子提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間和源源不斷的知識(shí)資源，是大學(xué)文化服務(wù)育人的課堂。廣大高等教育工作者應(yīng)當(dāng)善于利于圖書館服務(wù)育人的特點(diǎn)來培養(yǎng)新時(shí)代的創(chuàng)新人才。以人為本作為當(dāng)代大學(xué)圖書館的服務(wù)理念潛移默化地影響并改變著更多的人。設(shè)備齊全的圖書館能為廣大師生提供良好的閱讀條件，既能提高學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，又能形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，這對(duì)于建設(shè)大學(xué)文化具有深遠(yuǎn)的影響。

2.大學(xué)圖書館是體現(xiàn)和傳承大學(xué)文化獨(dú)一無二的載體。圖書館內(nèi)典藏著大量的文獻(xiàn)資源，能為大學(xué)信息化和社會(huì)信息化建設(shè)提供寶貴的資源基礎(chǔ)，它是學(xué)校進(jìn)行科學(xué)教研項(xiàng)目的基地，直接反映著一所大學(xué)的教育水平。圖書館是大學(xué)文化的核心和精髓所在。圖書館固有的教育和服務(wù)功能影響并改變著一代代學(xué)子，它是體現(xiàn)和傳承大學(xué)文化最重要的載體。它是一所大學(xué)獨(dú)一無二最神圣的象征。

3.大學(xué)圖書館是大力發(fā)展大學(xué)文化建設(shè)工作的重要基地。當(dāng)你身處于大學(xué)的圖書館內(nèi)，你會(huì)被它濃郁的文化氛圍所包圍感染，這里是知識(shí)的海洋，是學(xué)習(xí)的天堂。每一所大學(xué)都應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷傳承發(fā)展其獨(dú)一無二的大學(xué)文化，與此同時(shí)，還要保證大學(xué)圖書館文化與大學(xué)文化相輔相成，和諧發(fā)展。大學(xué)圖書館具備兩個(gè)重要的作用：其一是不斷傳承文化，影響著人們的行為習(xí)慣；其二是提供豐富的教學(xué)資源，答疑解惑，改變著人們的行為思想。

4.圖書館平等自由的學(xué)習(xí)氛圍體現(xiàn)了大學(xué)教育平等的理念。人們常說，圖書館是沒有圍墻的大學(xué)，這表明所有的學(xué)生都能在圖書館內(nèi)平等自由地學(xué)習(xí)，不分身份高低，不論貧富貴賤。圖書館會(huì)為每個(gè)熱愛學(xué)習(xí)的學(xué)生提供豐富的知識(shí)資源，并以此來不斷磨煉他們的意志，培養(yǎng)他們追求科學(xué)真理的勇氣和精神。圖書館內(nèi)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍有助于學(xué)生盡快融入學(xué)習(xí)的環(huán)境中，為培養(yǎng)出一批又一批的創(chuàng)新人才提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、簡述高校圖書館在校園文化建設(shè)中的地位

1.圖書館是建設(shè)校園文化工作中的重要組成部分。圖書館是校園文化的核心，校園文化的建設(shè)離不開圖書館文化的大力支持。從物質(zhì)的角度來講，校園物質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)包括校園內(nèi)的文化設(shè)施、環(huán)境建設(shè)、綠化程度等，圖書館屬于文化設(shè)施，也屬于校園文化的組成部分。

2.圖書館文化集中體現(xiàn)了校園精神文明與文化。高校圖書館在校園文化建設(shè)中不論是從物質(zhì)方面來說，還是從精神方面來講都有其不可替代的重要地位。從校園文化建設(shè)的精神層面來分析，圖書館主要是利用其本身能營造一種良好的學(xué)習(xí)文化的氛圍的優(yōu)勢，并且以此來達(dá)到影響學(xué)生行為習(xí)慣的目的。如果只說它在精神方面起著決定性的作用未免有失偏頗，其實(shí)縱觀圖書館文化在大學(xué)文化中的作用來看，它是將物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合后產(chǎn)生的一種積極向上的產(chǎn)物。它是校園精神文明和文化的一種神圣的象征。

三、關(guān)于加強(qiáng)高校圖書館校園文化建設(shè)的幾項(xiàng)措施

1.優(yōu)化圖書館環(huán)境建設(shè)，營造高校文化的校園文化氛圍。眾所周知，環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人的情緒，圖書館內(nèi)良好的閱讀環(huán)境也會(huì)影響讀者的閱讀情緒，寬敞的閱讀空間、明亮的閱讀環(huán)境再增添一些人性化的配置會(huì)提高讀者的閱讀熱情，激發(fā)讀者的探索欲望。人性化的配置有助于讀者放松精神，全身心地投入到閱讀中，享受閱讀的樂趣，這樣的環(huán)境能使學(xué)生們感到一種強(qiáng)烈的歸屬感，能培養(yǎng)學(xué)生們熱愛學(xué)習(xí)、熱愛閱讀、熱愛學(xué)校的情感。另一方面，學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生們開展一些類似書畫展覽會(huì)等各式各樣的文化活動(dòng)，既能豐富學(xué)生們的課余生活，又能陶冶情操，促進(jìn)大學(xué)文化的發(fā)展。圖書館的配置并非是一成不變的，它也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足讀者的變化要求來調(diào)整館舍的布局、配置等。圖書館可以創(chuàng)新一種信息共享的閱讀模式來將信息資源與更多的人實(shí)時(shí)共享，這種模式不僅打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的局限性，而且更有利于讀者快速進(jìn)行閱讀，這也將大大提高圖書館的工作效率。

2.注重館內(nèi)文獻(xiàn)資源的全面建設(shè)工作，為校園文化提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)保障。豐富的書籍資源是圖書館建設(shè)校園文化不可或缺的物質(zhì)條件，是影響整個(gè)校園文化發(fā)展水平的重要因素。種類齊全的書籍是師生進(jìn)行科學(xué)研究的資源基礎(chǔ)，因此高校校園圖書館可以根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置不同種類的圖書來滿足每個(gè)師生的閱讀需求。高校校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重文獻(xiàn)資源建設(shè)的工作，從培養(yǎng)素質(zhì)人才的目的出發(fā)，緊跟時(shí)代的步伐，不斷引進(jìn)積極向上的書籍資源來滿足當(dāng)今學(xué)生們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。

3.注重圖書館館員的文化素養(yǎng)，更好地為建設(shè)校園文化服務(wù)。高校圖書館堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念來服務(wù)育人，因此圖書館管理人員也應(yīng)當(dāng)具備熟練的業(yè)務(wù)水平和一定的文化素養(yǎng)。高素質(zhì)的圖書館館員不僅會(huì)對(duì)校園文化建設(shè)帶來積極的影響，而且也會(huì)潛移默化地影響每個(gè)前來借閱的讀者。我們應(yīng)當(dāng)用長遠(yuǎn)的眼光來看待圖書館的管理工作，不能只是停留在借書還書的層面上，我們可以嘗試提供一些可供咨詢的服務(wù)來提高讀者的閱讀熱情。

篇3

論文摘要：本文論述了大學(xué)英語教學(xué)中詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的必要性，闡述了詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的內(nèi)容，提出了詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的四種途徑，以使學(xué)生能夠全面地理解英語詞語，從而在跨文化交際中準(zhǔn)確無誤地使用目的語詞匯。

詞匯教學(xué)是外語教學(xué)的重要組成部分，能否對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功、有效的詞匯教學(xué)將是一個(gè)直接關(guān)系到外語教學(xué)目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)以及培養(yǎng)什么層次的人的問題。而詞匯是文化的載體，它與文化之間有著密不可分的關(guān)系，因此詞匯教學(xué)就是文化教學(xué)。然而，長期以來，外語教學(xué)忽視了對(duì)詞匯的理論研究和實(shí)踐探索，使其處于外語教學(xué)的附屬地位，停留在讀音、拼寫、詞形變化、字面意義等表面層次，對(duì)詞匯的文化因素

更缺乏足夠、普遍的重視，這就造成了許多學(xué)習(xí)者詞匯理解及使用上的偏差，影響了跨文化交際能力的提高。

一、大學(xué)英語詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的必要性

1、一般詞匯與文化詞匯

就語言的要素與文化的關(guān)系而言，語音與文化的關(guān)系最密不可分，語法次之，而關(guān)系最密切、反映最直接的是詞匯。有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出"文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯與其他一般詞匯界定有以下兩點(diǎn):一是文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層次的民族文化含義。文化詞匯的另一特點(diǎn)，是它與民族文化，包括上面所說的物質(zhì)文化、制度文化和心理文化有各種關(guān)系，有的是該文化的直接反映，如’龍、鳳、華表’等;有的是間接反映，如漢語中的紅、黃、白、黑等顏色詞及松竹梅等象征詞語;有的和各種文化存在著淵源關(guān)系，如來自文化典籍的詞語及來自宗教的詞語。

將這樣一部分富有文化內(nèi)涵的詞匯挑選出來給予特別的研究與描述，這無疑對(duì)于外語教學(xué)有實(shí)際幫助，但是，將這些詞語分離出來，稱之為文化詞匯，容易給人這樣的印象，即它們不是一般詞匯，而事實(shí)上，這些詞同時(shí)也具有一般詞匯所具有的特點(diǎn)。對(duì)于這類詞匯較好的處理方法是從詞義入手。

2、概念意義與內(nèi)涵意義

英國學(xué)者Geoffrey Leech提出，詞義可以分為七種主要類型，即概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、聯(lián)想意義、搭配意義及主題意義。概念意義是言語交際中表達(dá)得最基本的意義。沒有概念意義無法進(jìn)行言語交際。內(nèi)涵意義是附加在概念意義上的意義，它可以因人而異，因年齡而異，也可以因不同的社會(huì)、國家或時(shí)代而異。正因?yàn)槿绱耍瑑?nèi)涵意義往往是不穩(wěn)定的，舊的內(nèi)涵意義可能消失，新的內(nèi)涵意義可能會(huì)產(chǎn)生。上文所提到的"文化詞匯"也可以坐這樣的分析，即一些詞匯除了具有概念意義之外還具有豐富的內(nèi)涵意義。

由于不同的民族在地理、民俗、宗教、及價(jià)值觀念等方面的差異，表達(dá)同一概念的詞，在各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)作用下必然會(huì)產(chǎn)生附加在詞匯本身概念之上的不同的內(nèi)涵意義。這種內(nèi)涵意義與詞語本身沒有必然的聯(lián)系，而是在說者(或作者)，聽者(或讀者)的文化知識(shí)基礎(chǔ)上，在特定的語境中，對(duì)于一個(gè)詞所產(chǎn)生的某種特定感受。不了解這種內(nèi)涵意義的差別，就不能完全接受一個(gè)詞承載的全部語言信息量。尤其在跨文化交際與外語教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亓私庹莆账鶎W(xué)語言的文化才能充分理解詞匯內(nèi)涵意義，才能真正達(dá)到交際的目的。

二、詞匯文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容

在大學(xué)英語詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué)中，應(yīng)傳授哪些內(nèi)容?由于每個(gè)民族的文化都有共性的方面，故而一些詞匯有相近或相似的文化內(nèi)涵，對(duì)于這些詞匯的文化內(nèi)涵，學(xué)生容易把握，這不是我們教學(xué)的重點(diǎn)。如上文所提到的，不同的民族存在方方面面的差異，同一概念的詞匯可能會(huì)有不同的內(nèi)涵意義，這些詞匯的文化內(nèi)涵的差異正是我們教學(xué)的重點(diǎn)。

具有特定文化內(nèi)涵的詞語可概括為以下幾類: (1)概念意義相同，內(nèi)涵意義不同或截然相反的詞匯; (2)概念意義相同，內(nèi)涵意義部分相同的詞匯; (3)概念意義相同，在一種語言中有豐富內(nèi)涵意義，在另一種語言中卻沒有的詞匯; (4)各自文化有的詞匯，即文化中的詞匯缺項(xiàng)。

1、概念意義相同，內(nèi)涵意義不同或截然相反的詞匯

在不同語言或文化中，同一事物可以起完全不同的聯(lián)想，即詞匯具有不同的文化內(nèi)涵。這里主要討論有關(guān)動(dòng)物和顏色的內(nèi)涵意義。在中國，狗被認(rèn)為是令人厭惡的東西，象征卑劣可惡的品性。漢文化中帶狗的詞語幾乎都含有貶義，如:"狗仗人勢"、"狗膽包天"、"狗急跳墻"、"狗腿子"、"狗奴才"、"狗頭軍師"、"狗血噴頭"、"狗嘴里長不出象牙來"等。在西方，"dog"被看作心愛的東西(pet)和人類最忠實(shí)的朋友(man’s best friend)，故英語里有"doglike"(忠實(shí)于主人的)，"top dog"(最重要的人物)，"luck dog"(幸運(yùn)兒)。

對(duì)中國人來說，黃色是尊貴之色。中華民族發(fā)源于黃河兩岸的陜西、山西、河南等地區(qū)。這里土地是黃顏色，所以黃色是萬世不易的大地自然之色，被尊為帝王之色。漢語中，"皇帝"一稱就是用黃色作謚號(hào)的，皇帝的文告叫"黃榜"，天子穿的衣服叫"黃袍"。"黃袍加身"是指被部屬擁立為帝。而英語中yellow含有膽小卑怯之意。例如: a yellow dog (美)可鄙的人，卑鄙的人; a yellow livered(美)膽小鬼。

2、概念意義相同，內(nèi)涵意義部分相同的詞匯

在兩種不同的文化中， 這類詞在某些方面引起不同民族的共同聯(lián)想，而在其他方面卻會(huì)引起不同的聯(lián)想。就聯(lián)想意義相同的方面來說，它們反映了不同民族的社會(huì)制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的相同點(diǎn);而對(duì)于在其他方面所引起的不同聯(lián)想說明了各個(gè)民族文化間的差異，即不同民族的文化存在著共性也存在著個(gè)性的差異。這類詞在英語和漢語中也有不少。如rose和玫瑰在西方文化和中國文化中都象征著愛情，但有關(guān)rose的英語成語如under the rose卻是秘密和沉默的象征，這反映了在會(huì)議桌上方懸掛玫瑰花意味著所有與會(huì)人員必須保守秘密的古老習(xí)慣。這一習(xí)慣又源于希臘神話: Cupid給了沉默之神Harpocrates一枝玫瑰花以防止他泄露維納斯的不檢點(diǎn)行為。在中國文化中，人們常用帶刺的玫瑰來比喻那些容貌美麗、但卻不容易接近的姑娘。對(duì)于學(xué)生來說，這些詞匯的文化內(nèi)涵的相同之處比較容易掌握，卻常常忽略了它們的文化內(nèi)涵的不同之處。

3、概念意義相同，在一種語言中有豐富內(nèi)涵意義，在另一語言中卻沒有的詞匯。

在數(shù)字中，13在西方語言中普遍認(rèn)為是不吉祥的數(shù)字，以為這個(gè)數(shù)字與猶大出賣耶穌，耶穌受難相聯(lián)系。人們通常避開13這個(gè)數(shù)字，在旅行時(shí)有其避開13號(hào)星期五，訂婚結(jié)婚也避開13號(hào)，有的寫字樓、酒店不設(shè)13層，避開13號(hào)作為房間號(hào)碼。由于受西方文化的影響，在日本《鐵臂阿童木》中，世紀(jì)末日定在13日13點(diǎn)3分3秒。而在中國文化中，由于8和"發(fā)"在粵語里諧音，因此不少香港人認(rèn)為8是一個(gè)吉祥的數(shù)字。經(jīng)80年代以后影視媒體的渲染，加上在普通話和絕大多數(shù)漢語方言里都有這種諧音，因此，現(xiàn)在廣東地區(qū)以外的許多華人也有相似的聯(lián)想:8表示"發(fā)"。對(duì)于英語國家人來說， eight只是一個(gè)數(shù)字而已，并沒有特殊的內(nèi)涵。

"松"在中國文化中象征"長壽"與"骨氣"，而pine則不含此義。英美人只知道pine是一種常青樹，可提供優(yōu)質(zhì)木材。在英美有一種樹的象征意義與漢語"松樹"的象征意義相同，那就是森林之王橡樹(oak)。

4、各自文化有的詞匯，即文化中的詞匯缺項(xiàng)

漢民族兩千年的封建文化使稱謂關(guān)系復(fù)雜化，漢語中表親關(guān)系涇渭分明，既要說出性別，區(qū)分大小，還要說出分屬父子、母子，因而有"表哥、表妹、表弟、堂兄、堂姐之分"。而英語卻籠而統(tǒng)之，一律稱為"cousin"。至于漢語中的"干爹、干媽、結(jié)拜兄妹"等稱渭在英語中根本沒有對(duì)應(yīng)的詞。漢文化是講究禮節(jié)的文化，大量使用敬辭和謙語是漢文化的一大特點(diǎn)。如漢語中的"高見、大作及愚見、拙作、鄙人"等在英語中很難找到等同的表達(dá)方式。同樣，英語中有些詞匯在漢語中也找不到完全對(duì)應(yīng)的詞匯。比如: cowboy， hippie這兩個(gè)詞是美國文化特有的產(chǎn)物，與美國早期開發(fā)西部地區(qū)有關(guān)。關(guān)于他們的傳說總帶有濃厚的浪漫主義和傳奇色彩。在美國人心目中的文化形象是:無拘無束、獨(dú)來獨(dú)往、我行我素的浪漫性格。在漢語中把cowboy譯為"牧童"或"牛仔"，反映不出這種意義。漢語中把hippie按譯音為"希比士"或"嬉皮士"反映不出六七十年代那些行為古怪的美國青年的特點(diǎn)。他們并不是嬉皮笑臉的人，當(dāng)中不少人對(duì)待社會(huì)問題還很嚴(yán)肅，只是生活與眾不同，要反映其真正意義只能加解釋說明了。以上例子說明，由于受文化背景制約，表達(dá)某些事物或概念的詞匯在一種文化中有在另一種文化中沒有。

三、詞匯文化內(nèi)涵的教學(xué)途徑

從上面的分析，我們看到了詞匯所負(fù)載著十分豐富的文化內(nèi)涵，而且這在詞典里一般是查不到的，沒有大量的閱讀和學(xué)習(xí)很難掌握它們的確切含義。所以，在英語教學(xué)中，英語教師可以詞匯教學(xué)為切入點(diǎn)，既講語言又講文化。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以通過以下方法去向?qū)W生傳授文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的文化意識(shí)。

1、注解法

即教材編寫者將教學(xué)材料中容易引起學(xué)生理解上困難的詞語或表達(dá)法在課文后用專門篇幅加以注解。

2、融合法

融合法指的是將文化內(nèi)容與語言材料結(jié)合在一起的教學(xué)方法。如語言材料本身就是介紹目標(biāo)語文化習(xí)俗、詞語典故、歷史事實(shí)等。

3、實(shí)踐法

實(shí)踐法是指學(xué)生通過具體的語言實(shí)踐，如聽、說、讀等學(xué)習(xí)和了解目標(biāo)語社團(tuán)的文化知識(shí)。包括觀察、看錄像和電影、舉辦專題講座等。

4、比較法

"有比較才能有鑒別"，只有通過對(duì)比才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目標(biāo)語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而獲得一種跨文化交際的文化敏感性。

總之，不管采用什么方法，英語教師應(yīng)該意識(shí)到文化與語言并存。教師既要加強(qiáng)學(xué)生的英語文化意識(shí)，同時(shí)又要擴(kuò)大他們的漢語文化視野，從而真正地提高學(xué)生的英語交際能力乃至應(yīng)用語言的綜合能力。

參考文獻(xiàn)

[1]賈玉新:跨文化交際學(xué).上海:上海外語教育出版社， 1997。

[2]胡文仲:跨越文化的屏障.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2004。

[3]馬菡:試論大學(xué)公共英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入問題.成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)， 2007(12)。

篇4

論文摘要夏播大豆人工除草難度大、耗工耗時(shí)、除草不徹底，而采用化學(xué)除草，省工省時(shí)、除草徹底。可于苗期、芽前化學(xué)除草，要嚴(yán)格技術(shù)操作，以達(dá)到理想的化學(xué)除草效果。

明光市夏播大豆常年播種面積6666.7hm2左右，丘陵山區(qū)和平原地區(qū)都有種植。因夏播大豆常遇連綿陰雨，人工除草難度大、耗工耗時(shí)、勞動(dòng)強(qiáng)度高、除草不徹底，效果差，一般田塊因草害減產(chǎn)10%~20%，部分田塊甚至絕收改種。筆者在夏播大豆田推廣化學(xué)除草技術(shù)，取得省工、省時(shí)、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，降低成本的良好效果。現(xiàn)介紹如下。

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關(guān)鍵時(shí)期要掌握在大豆2~4片復(fù)葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發(fā)揮的條件下及時(shí)施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達(dá)不到應(yīng)有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強(qiáng)了抗藥能力，在常用劑量的情況下達(dá)不到理想的除草效果。施用藥劑應(yīng)以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達(dá)到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時(shí)用下限；在干旱情況下用上限，對(duì)水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩(wěn)殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩(wěn)殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達(dá)到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題。混配并不是簡單的湊合。要選擇對(duì)田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達(dá)到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對(duì)大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據(jù)多年來的經(jīng)驗(yàn)，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進(jìn)行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復(fù)葉期對(duì)水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時(shí)，可使用穩(wěn)殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對(duì)水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據(jù)試驗(yàn)，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩(wěn)殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進(jìn)行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進(jìn)行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術(shù)措施主要有以下幾個(gè)方面：

2.1精細(xì)整地

苗前進(jìn)行化除，對(duì)整地的要求極為嚴(yán)格。整地質(zhì)量的好壞直接影響除草劑的藥效發(fā)揮。土細(xì)墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規(guī)的劑量下就能達(dá)到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規(guī)的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時(shí)，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經(jīng)過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會(huì)生長。

2.2嚴(yán)把土地水分關(guān)

苗前土地處理時(shí)，土表的水分含量是除草劑藥效發(fā)揮的關(guān)鍵。如果土地處于干旱的情況下，除草劑的化合物則被牢固地吸附在土粒表面與土壤膠體形成結(jié)合態(tài)，很難發(fā)揮其除草作用。因此，要想達(dá)到較好的除草效果，就必須加大用水量。如果表土含水量適中，除草劑的有效分子在土粒的吸附與解吸附之間，很容易被雜草的根、芽鞘吸收，且不會(huì)因水多而流失，只要雜草生根、發(fā)芽，就會(huì)接觸和吸收到除草劑而中毒死亡。同時(shí)，適宜的土壤水分條件，有利于雜草的萌發(fā)和生長，新陳代謝的活動(dòng)逐步加快，更有利于雜草對(duì)除草劑的吸收。因此，在苗前進(jìn)行土壤處理，施藥后必須要考慮土地含水量的多少，在一般情況下，表土壤含水量應(yīng)保持在35%~40%為宜。

篇5

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化美術(shù)專業(yè)思想政治理論課教學(xué)作用

【中圖分類號(hào)】G641

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特精神聳逗捅貴精神財(cái)富，是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀(jì)浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底，其所透射出來的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是中華民族精神的靈魂。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，無法脫離學(xué)校教育，因而作為培養(yǎng)素質(zhì)人才重要基地的高校，必須要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化思想政治理論課中的作用，以思想政治理論課為渠道，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。鑒于此，就我國美術(shù)專業(yè)院校來說，相關(guān)教育者應(yīng)結(jié)合美術(shù)專業(yè)大學(xué)生自身中華傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備偏低的實(shí)際，積極借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課的有機(jī)結(jié)合，提高思想政治理論課教學(xué)水平，夯實(shí)思想教育基礎(chǔ)，以確保我國藝術(shù)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、美術(shù)專業(yè)思想政治理論課中運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀

在全民倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境背景下，我國各大高校應(yīng)發(fā)揮自身的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。事實(shí)上，在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治理論課中運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，既滿足了學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時(shí)機(jī)。這是由于傳統(tǒng)文化與美術(shù)史有很多相通的地方，國畫就是一個(gè)很好的例子。然而，根據(jù)我國在2008所進(jìn)行的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查報(bào)告所得，在普通高校，學(xué)生對(duì)問卷的正確率只有62.27，而在美術(shù)類高校中，正確率只有54.5%，兩者相差8.77%。可見，美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)較低。此外，我國還進(jìn)行了美術(shù)專業(yè)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：大學(xué)生希望教師運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的占了48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠在思想政治理論課中運(yùn)用傳統(tǒng)文化教學(xué)的則占29.1%，近三成；有時(shí)這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學(xué)生的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距。

二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的作用

（一）有利于充實(shí)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國家意識(shí)、社會(huì)理想和人生取向等，為大學(xué)生思政教育提供了取之不盡的精神財(cái)富，同時(shí)也充實(shí)了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。

1.1傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)觀

人與自然的關(guān)系歷年來都是中華傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對(duì)人與自然的關(guān)系提出了：人作為自然界的一部分應(yīng)當(dāng)法地則天師法自然，順應(yīng)自然而不強(qiáng)加妄為。在社會(huì)思潮不斷沖擊當(dāng)代大學(xué)生思想的今天，美術(shù)院校的學(xué)生思想也開始呈多元化發(fā)展，這種“天人合一”的思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)道德教育有著積極的其實(shí)作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用，那么就能幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀，進(jìn)而把學(xué)生培養(yǎng)成為兼?zhèn)涞赖隆⒆鹬亍㈨樒渥匀灰?guī)律的素質(zhì)型藝術(shù)人才。

1.2傳統(tǒng)文化中的國家觀和民族觀

愛國主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長河中，歷年來也有無數(shù)的詩詞作者對(duì)愛國主義進(jìn)行了歌頌和闡釋。當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來的希望，向他們滲透愛國主義教育，對(duì)祖國的未來發(fā)展至關(guān)重要。為此，學(xué)校應(yīng)深入挖掘德育課程資源，善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義素材，利用這些素材資源開展有效的思想政治課，以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和民族精神。

1.3傳統(tǒng)文化中的人際觀和社會(huì)觀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平的上漲，學(xué)生的生活方式、利益需求日趨多元化，學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也因此受到?jīng)_擊，這也間接影響了他們對(duì)待人際和社會(huì)的態(tài)度。基于這種形勢，需要在思想政治理論課中滲透傳統(tǒng)文化，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，讓學(xué)生能自覺抵制西方腐朽文化的毒害。而我國傳統(tǒng)文化所主張的“和為貴”，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“有容乃大”的博懷，追求團(tuán)結(jié)、和諧的人際關(guān)系，為思想政治教育提供了良好的文化環(huán)境。

（二）有利于增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生全面健康發(fā)展

改革開放以來，伴隨著西方文化的入侵，極端個(gè)人主義、拜金主義等不良思想的影響，使得當(dāng)代高校大學(xué)生當(dāng)中道德素質(zhì)弱化的現(xiàn)象不斷滋生。而傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的極為豐富的思想教育資源，美術(shù)院校思想政治教育者，應(yīng)立足時(shí)展實(shí)際，充分利用傳統(tǒng)文化所特有的資源，并把傳統(tǒng)文化中的民族精神滲透到學(xué)生的思想中，幫助學(xué)生了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的信心和投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。

（三）有利于貫徹黨的文化政策，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化工作貫穿了黨的事業(yè)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了無法比擬、無可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷史彌新的精神財(cái)富，是我國發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，同時(shí)也是建設(shè)精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術(shù)院校傳播和貫徹黨指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念的重要渠道，是培養(yǎng)學(xué)生正確人生價(jià)值觀的主途徑。因此，在思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，開展文化教育，將有助于貫徹新時(shí)期黨的文化政策，有助于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

三、結(jié)語

總而言之，學(xué)生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其還是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統(tǒng)文化作為中華民族文明的象征，其在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中有著無可替代的作用。只有進(jìn)行傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機(jī)融合，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺，不斷增強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

學(xué)術(shù)文化大學(xué)精神影響改革開放以來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，高等教育事業(yè)也取得了巨大的進(jìn)步。但是，隨著高等教育進(jìn)入了一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展中的一些新的問題也日漸凸顯：在社會(huì)現(xiàn)代化和大學(xué)世俗化的過程中，大學(xué)里同時(shí)并行著官、學(xué)、商三種利益訴求、管理機(jī)制、功能作用完全不同的體制，行政化、企業(yè)化的辦學(xué)模式己經(jīng)成為我國大學(xué)的共性特征。大師寡于大樓，人才輕于設(shè)備，內(nèi)涵小于形象，仍是普遍的現(xiàn)象。我們的高等教育體制仍然處于發(fā)展滯后的狀態(tài)，大學(xué)基本上變成了為了滿足社會(huì)需求的技能型人才的培訓(xùn)站或加工站。政績觀念、形式主義、跟風(fēng)陋習(xí)更是大行其道，本應(yīng)高尚神圣的學(xué)府內(nèi)，學(xué)術(shù)腐敗、造假等惡習(xí)屢禁不止，計(jì)劃體制、官本位的弊端仍然頑固存在。在當(dāng)前高等教育事業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期，在各類大學(xué)不斷重組與整合的關(guān)鍵時(shí)期，重建“大學(xué)精神”成為迫切的需要，從學(xué)術(shù)文化的視角對(duì)培育大學(xué)精神的反思和追問，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代大學(xué)的教育理念進(jìn)行探求，無疑會(huì)對(duì)大學(xué)的未來發(fā)展具有重要的參照價(jià)值。

一、大學(xué)學(xué)術(shù)文化的內(nèi)涵

何謂學(xué)術(shù)文化？伯頓·克拉克認(rèn)為，由于學(xué)術(shù)工作的表達(dá)和任務(wù)的安排方式差異，位于學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同部門的人們必然產(chǎn)生不同的規(guī)范和價(jià)值觀，這就是學(xué)術(shù)信念或?qū)W術(shù)文化。“高等教育是由生產(chǎn)知識(shí)的群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織”。那么它就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是一種文化，其中信念是學(xué)術(shù)文化的核心。大學(xué)本來是“學(xué)科”與“院校”交叉形成的矩陣組織。所以，大學(xué)的學(xué)術(shù)文化也可以從學(xué)科維度的學(xué)術(shù)信仰和院校維度的組織氛圍兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)，它們相互交融和滲透，共同構(gòu)成大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)必不可少的軟環(huán)境。

學(xué)科文化是學(xué)科在形成和發(fā)展過程中所積累的語言、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維與行為方式等的總和。在學(xué)科發(fā)展過程中，學(xué)科組織成員之間不斷進(jìn)行交流、溝通與合作，各種形式的互動(dòng)使他們產(chǎn)生某種認(rèn)同和歸屬的心理，逐漸形成一些共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，最終沉淀為具有特定文化特質(zhì)的學(xué)科文化。學(xué)科文化是大學(xué)最基本的學(xué)術(shù)文化，它與學(xué)科的特點(diǎn)密切相關(guān)。“一個(gè)范例是一個(gè)科學(xué)團(tuán)體的成員共享的東西；反過來，一個(gè)科學(xué)團(tuán)體是由共享一個(gè)范例的人們組成的。”盡管如此，學(xué)科文化在其差異的基礎(chǔ)上又具有共性，任何學(xué)科的學(xué)者都具有基礎(chǔ)的共性品質(zhì)，如追求自由、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新等，這對(duì)整合學(xué)科文化，促進(jìn)學(xué)科繁榮具有重要價(jià)值。

大學(xué)是各種學(xué)科的匯聚場所，是學(xué)科的組織載體或者說單位體現(xiàn)。不論具體學(xué)科如何，大學(xué)這個(gè)特定單位也有其局部的學(xué)術(shù)氛圍或者說組織氣候與文化。它會(huì)對(duì)置身其中的學(xué)者、各種學(xué)術(shù)組織產(chǎn)生單位文化的影響，這就是“院校文化”。像“思想自由，兼容并包”的北大精神、“自強(qiáng)不息，厚德載物”的清華精神等無不是院校文化的寫照。“院校文化”確立了大學(xué)教育和管理活動(dòng)中的基本信念，是對(duì)學(xué)科文化共性的升華。它往往成為院校生存和發(fā)展的動(dòng)力之源，并帶有鮮明的個(gè)性，影響著大學(xué)的發(fā)展。總之，學(xué)術(shù)文化是生產(chǎn)知識(shí)的群體組織特質(zhì)和要素，研究學(xué)術(shù)文化是探索高等教育規(guī)律的重要切入點(diǎn)。

二、當(dāng)代大學(xué)精神重塑的重要性

大學(xué)精神是一所大學(xué)所擁有的相對(duì)穩(wěn)定的群體心理定勢和精神狀態(tài)，是在長期的教育實(shí)踐中積淀的最富典型意義的精神特質(zhì)，是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感召力和生命力的體現(xiàn)。大學(xué)精神是大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是大學(xué)歷久常新的動(dòng)力和源泉，對(duì)于凸顯一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)舉足輕重。大學(xué)精神就是大學(xué)立足于本性，在自由地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的過程中所凝聚、體現(xiàn)出來的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的本質(zhì)的規(guī)定性。

“從普遍的意義來看，大學(xué)的精神主要體現(xiàn)為自由精神、民主精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神。”大學(xué)的自由精神，主要體現(xiàn)為大學(xué)的思想自由、學(xué)術(shù)自由、言論自由；大學(xué)的民主精神，主要是指大學(xué)追求校園民主與社會(huì)民主進(jìn)步的精神；大學(xué)的科學(xué)精神，既包括從事科學(xué)研究的一系列行為規(guī)范，也包括從事科學(xué)研究的價(jià)值追求，把與人文精神的高度統(tǒng)一作為科學(xué)研究的最高價(jià)值準(zhǔn)則。大學(xué)的創(chuàng)新精神，主要是指大學(xué)在選擇、批判和創(chuàng)新文化過程中所體現(xiàn)出來的那種指向科學(xué)研究、社會(huì)發(fā)展、人才培養(yǎng)的“向上”的精神。總之，大學(xué)精神是人類社會(huì)文明的深厚積淀在大學(xué)中的體現(xiàn)，是歷史文化與當(dāng)代精神的凝結(jié)。

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂所在，在大學(xué)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。正如美國高等教育學(xué)者A·弗萊克斯納所指出的那樣，“總的來說，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更有效。”但是，在改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利主義的影響，我國的高等教育事業(yè)發(fā)展受到挑戰(zhàn)和沖擊，我國當(dāng)代大學(xué)精神出現(xiàn)了一定程度的缺失。

“比較而言，中國的大學(xué)更像是政府機(jī)關(guān)，擁有太多的機(jī)構(gòu)，太多的會(huì)議和太多的文件，其管理運(yùn)行機(jī)制幾乎完全行政化；大學(xué)還像是職業(yè)培訓(xùn)中心，只要有錢，什么班都能辦，什么課都能開，迎合時(shí)俗，舍本逐末，其辦學(xué)行為帶上了濃厚功利化色彩。”用行政模式管理大學(xué)，用行政思維決策學(xué)術(shù)問題的狀況已較為普遍，正是在如此嘈雜的社會(huì)化浪潮中，大學(xué)精神逐漸黯然失色甚至悄然失落，大學(xué)似乎淡忘了對(duì)大學(xué)精神的追求。大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展和興盛的靈魂，明晰什么是當(dāng)代大學(xué)精神并加以重塑和弘揚(yáng)是中國當(dāng)代高等教育健康發(fā)展的必要條件，正如弗萊克斯納所說：“大學(xué)不是一個(gè)溫度計(jì)，要對(duì)社會(huì)每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西不是社會(huì)所想要的，而是社會(huì)所需要的。”這樣，大學(xué)才可以保持批判和反省精神，引導(dǎo)社會(huì)健康地發(fā)展。因此，追尋大學(xué)精神，重塑大學(xué)精神，是激勵(lì)和推進(jìn)大學(xué)發(fā)展的需要，也是重鑄和升華大學(xué)理念的需要。因此，大學(xué)精神的缺失必須引起人們足夠的重視，“重塑大學(xué)精神”是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚。

三、學(xué)術(shù)文化對(duì)大學(xué)精神的影響

研究學(xué)術(shù)文化有助于樹立正確的高等教育理念。融入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展當(dāng)然是現(xiàn)代大學(xué)義不容辭的責(zé)任。封閉保守的大學(xué)即使擁有再多的知識(shí)其價(jià)值也無從體現(xiàn)；片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)并因此而放棄大學(xué)的本性，大學(xué)必將失去安身立命之本。因此，對(duì)于大學(xué)而言，大學(xué)精神應(yīng)在為社會(huì)服務(wù)與知識(shí)的傳播與創(chuàng)新之間求得平衡，使大學(xué)沿著既有內(nèi)部組織的獨(dú)特性又與外部環(huán)境間保持著不即不離的

路線行進(jìn)。兩全之道就是要努力達(dá)成大學(xué)與社會(huì)之間一種健康的互動(dòng)關(guān)系，讓基礎(chǔ)研究引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，以應(yīng)用學(xué)科推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。既保持特立獨(dú)行的大學(xué)精神，又提供社會(huì)需要的知識(shí)產(chǎn)品。要達(dá)到如此境界，唯有建設(shè)開放的大學(xué)可以實(shí)現(xiàn)，不以喪失自我為代價(jià)的開放既有利于交融互補(bǔ)，更有助于形成二者相互促進(jìn)的局面。

研究學(xué)術(shù)文化有助于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)的凝聚力。大學(xué)是一個(gè)特殊的社會(huì)組織，作為教育研究的場所，它從事的是知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也非常重視精神的力量。學(xué)者們的主要追求不在于物質(zhì)生活的滿足，而在于精神生活的豐富和理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。因此，大學(xué)精神成為聚集人才的重要因素。然而大學(xué)又是由多學(xué)科組成的松散型組織。大學(xué)里學(xué)者有兩種忠誠，一是專業(yè)忠誠，二是職業(yè)忠誠。各科學(xué)科、專業(yè)之間的差異很大，彼此間存在著合作、交流、競爭的復(fù)雜關(guān)系。在大學(xué)這個(gè)高深學(xué)問共同體中，維系大學(xué)目標(biāo)、協(xié)調(diào)專家學(xué)者的學(xué)術(shù)和社會(huì)關(guān)系的就是學(xué)術(shù)文化，是學(xué)術(shù)文化凝聚著各種學(xué)科、專業(yè)的專家學(xué)者，使他們根據(jù)一定的規(guī)范從事研究和教學(xué)，通過交流、合作、競爭，推進(jìn)大學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)。

總之，學(xué)術(shù)文化深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)精神重建，它形成了大學(xué)學(xué)術(shù)的“生產(chǎn)力場”。通過學(xué)科文化的滲透，院校文化的渲染，優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的擴(kuò)散，大學(xué)學(xué)術(shù)文化對(duì)大學(xué)精神發(fā)揮著深刻而奇妙的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]伯頓·克拉克.高等教育系統(tǒng)[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1994.

[3]吳潔.試論大學(xué)精神與民族精神的關(guān)系[J].思想政治教育研究，2007，（2）.

篇7

關(guān)鍵詞：多元智能;信息技術(shù);傳統(tǒng)文化;游戲化教學(xué)

一、引言

多元智能理論在世界教育教學(xué)改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學(xué)習(xí)和研究這一理論，對(duì)于推進(jìn)我國高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶[1]。對(duì)于我們來說弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術(shù)潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術(shù)日新月異的今天，合理利用信息技術(shù)、學(xué)生的多元智能，來提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解及重視程度大勢所趨。最終培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為時(shí)代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當(dāng)務(wù)之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會(huì)給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個(gè)國家的歷史、形象和尊嚴(yán)的代言是這個(gè)國家的傳統(tǒng)文化。”

中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力也必須以領(lǐng)悟、尊重中國傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來國家大力度進(jìn)行的深化文化體制改革中，一直把弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化作為著力點(diǎn)，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

與國家的大力號(hào)召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當(dāng)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國的家庭教育中家長對(duì)傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。

2.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設(shè)不完善

2012年，某教育機(jī)構(gòu)對(duì)全國100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，僅有30家高校開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對(duì)口專業(yè)教師的僅有20%。就學(xué)生學(xué)習(xí)情況來看，課程出席率小于35%。

（二）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育過度的課程化，任務(wù)化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學(xué)，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的介紹。

（三）中國的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國的傳統(tǒng)文化教育具有適應(yīng)性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時(shí)也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關(guān)系。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)支持下對(duì)傳統(tǒng)文化教育的探索

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來文化迅速占領(lǐng)市場，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關(guān)注這些“異”物對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應(yīng)該看到的是他們帶來的活力與生機(jī)。那么利用多元智能理論結(jié)合信息技術(shù)實(shí)施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來，隨著互連網(wǎng)走入千家萬戶，我們進(jìn)入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。那么，讓新一代的信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應(yīng)該探索的問題。

（一）利用網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”。

在信息技術(shù)的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領(lǐng)略世界的風(fēng)采，是經(jīng)濟(jì)旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)顯著的技術(shù)特點(diǎn)為中國傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學(xué)習(xí)的“臉對(duì)臉”。

讓網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴以生存的土地。

網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來越多的社會(huì)問題――青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中入手改善網(wǎng)絡(luò)游戲的不足，并在網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時(shí)也賜予網(wǎng)絡(luò)游戲以圣潔的靈魂，實(shí)現(xiàn)游戲化學(xué)習(xí)。

根據(jù)眾學(xué)者的研究，筆者認(rèn)為，游戲化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)主要在于游戲與學(xué)習(xí)之間相互融合的問題，游戲與學(xué)習(xí)之間的比重問題。

五、小結(jié)

根據(jù)游戲化學(xué)習(xí)的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補(bǔ)虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學(xué)生能無意識(shí)的在網(wǎng)絡(luò)游戲中領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導(dǎo)的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機(jī)的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)生的意識(shí)結(jié)合到一起。三維一體的立體式隱性學(xué)習(xí)模式。

改變“填鴨式”教學(xué)，使學(xué)習(xí)成為一場有趣的游戲，從學(xué)習(xí)中感受快樂，使人們不再是對(duì)游戲成“癮”，而是對(duì)學(xué)習(xí)成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現(xiàn)代社會(huì)都有其重大的意義，通過多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來是非常必要的。

篇8

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；課程體系；數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0121-02

一、《數(shù)學(xué)文化》課程溯源

在國內(nèi)高校數(shù)學(xué)文化是當(dāng)前數(shù)學(xué)教育研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。“數(shù)學(xué)文化”這一概念的提出始于20世紀(jì)下半葉，其背景是“文化”受到了世界各國的普遍重視，并在世界范圍內(nèi)興起了一股文化研究熱。目前，數(shù)學(xué)文化作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育研究最為關(guān)注的一個(gè)問題，已經(jīng)引起了世界各國數(shù)學(xué)教育者的重視。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，數(shù)學(xué)文化類課程在我國高校的興起和迅速發(fā)展是我國當(dāng)前高等教育改革深化的產(chǎn)物，它適應(yīng)了高等教育大眾化和實(shí)施素質(zhì)教育的需求，也順應(yīng)了國際高等教育發(fā)展的歷史潮流。上世紀(jì)九十年代中期，教育部領(lǐng)導(dǎo)及以楊叔子院士為代表的一批教育家和教育工作者倡議在高校特別是理工科大學(xué)中推進(jìn)人文素質(zhì)教育。我國高校開設(shè)“數(shù)學(xué)文化”課，最早是1999年左右黃力民老師在湘潭工學(xué)院開設(shè)的，但不久因?yàn)辄S老師的工作調(diào)動(dòng)而終止了。之后是2001年2月南開大學(xué)開設(shè)了“數(shù)學(xué)文化”課，其它院校也陸續(xù)有類似的課程開設(shè)。這些課程內(nèi)容新穎，富有啟發(fā)性，形式生動(dòng)活潑，活躍了學(xué)生的思維，很受學(xué)生的歡迎。正因?yàn)槿绱耍瑪?shù)學(xué)文化類課程在許多高校迅速發(fā)展起來。另一方面越來越多的教育專家關(guān)注數(shù)學(xué)文化的傳播，數(shù)學(xué)文化刊物出現(xiàn)了。這些均為數(shù)學(xué)文化課的建設(shè)提供了良好的條件，隨著時(shí)間的進(jìn)行，《數(shù)學(xué)文化》課程在大學(xué)教學(xué)體系中必將越來越重要。作為一個(gè)新興的學(xué)科，數(shù)學(xué)文化課程無論在內(nèi)容還是教學(xué)方法上都處于探索階段，國內(nèi)尚無統(tǒng)一的教學(xué)模式和方法。所以我們提出《數(shù)學(xué)文化課程的體系的構(gòu)建》目的是力圖規(guī)范數(shù)學(xué)文化課程的教學(xué)內(nèi)容和和教學(xué)方法。這樣既方便了教師的教學(xué)，又讓學(xué)生學(xué)會(huì)了“數(shù)學(xué)方式的理性思維”；既培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)又培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，最終使學(xué)生終身受益。

二、《數(shù)學(xué)文化》課程體系的研究內(nèi)容和方向

由于《數(shù)學(xué)文化》課程無論在內(nèi)容還是教學(xué)方法上都處于探索階段，國內(nèi)尚無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此目標(biāo)定位于系統(tǒng)地構(gòu)建比較完善的《數(shù)學(xué)文化》課程體系，為以后的數(shù)學(xué)文化課程教學(xué)實(shí)踐提供良好的指導(dǎo)和服務(wù)。研究的具體內(nèi)容包括教學(xué)大綱的確立，教學(xué)課件的制作，建立起比較完善的教學(xué)資料庫。建立完善豐富的教學(xué)模式和考評(píng)模式。

教師在教學(xué)內(nèi)容上重點(diǎn)解決的關(guān)鍵問題有三個(gè)，一是如何更好的讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)的思想、精神、方法，理解數(shù)學(xué)的文化價(jià)值；如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)“數(shù)學(xué)方式的理性思維”，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)；二是在《數(shù)學(xué)文化》課程體系實(shí)踐過程中會(huì)面對(duì)不同層次的文理學(xué)生，針對(duì)不同層次的學(xué)生，在課程體系中應(yīng)如何體現(xiàn)差別。特別是高校實(shí)施的大學(xué)數(shù)學(xué)分層教學(xué)使得這種矛盾益發(fā)突出，所以解決這些矛盾必須要求課程體系具有適用面寬的特點(diǎn)，要求課堂教學(xué)內(nèi)容必須通俗易懂。三是要求授課教師對(duì)數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵與作用要真正理解把握，并逐步建立起對(duì)核心教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的動(dòng)力定型。而絕不能僅僅停留在形式上，這需要授課教師的長期努力。

為更好的把握好研究方向，教師應(yīng)該及時(shí)的書寫詳細(xì)的研究報(bào)告，撰寫教學(xué)研究論文，多做教學(xué)反饋。盡快準(zhǔn)備好詳盡的教學(xué)材料，教學(xué)材料包括課件、大綱，教學(xué)資料庫等。授課教師要在廣泛調(diào)研、多方面實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起科學(xué)合理的教學(xué)體系，在教學(xué)效果上能以較為淺顯的數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)的思想、精神、方法，理解數(shù)學(xué)的文化價(jià)值并進(jìn)一步提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)；讓大多數(shù)學(xué)生真正掌握課程中講授的數(shù)學(xué)思想的精髓。使學(xué)生能真正提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，使其終身受益。

三、構(gòu)建《數(shù)學(xué)文化》課程體系的具體操作方案

事實(shí)上，作為一個(gè)新興的學(xué)科，《數(shù)學(xué)文化》課程無論在內(nèi)容還是教學(xué)方法上都處于探索階段，國內(nèi)尚無統(tǒng)一的教學(xué)模式和方法。而國內(nèi)的數(shù)學(xué)文化教學(xué)大多采用講座的方式，授課教師只講自己擅長的部分內(nèi)容，授課體系缺乏連續(xù)性，缺乏對(duì)數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的系統(tǒng)介紹。為了解決這個(gè)矛盾，在研究方法上采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，突出系統(tǒng)性。理論上采用以數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法為主線來系統(tǒng)的構(gòu)建《數(shù)學(xué)文化》課程教學(xué)體系，并通過以下途徑豐富理論水平：廣泛查閱國內(nèi)外文獻(xiàn)資料，調(diào)研國內(nèi)外同行的教學(xué)實(shí)踐。在廣泛學(xué)習(xí)和比較的基礎(chǔ)上書寫詳細(xì)的研究報(bào)告，精心編寫教學(xué)大綱，授課教師精心制作教學(xué)課件，并撰寫和發(fā)表相關(guān)的教學(xué)研究論文。

教師在實(shí)踐上要注意通過實(shí)際的課堂教學(xué)，來完善課程體系。如在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)采取多種教學(xué)模式，要采用啟發(fā)式教學(xué)和研究性教學(xué)的方法。授課中注意以數(shù)學(xué)思想和方法為主線，從五個(gè)方面豐富數(shù)學(xué)文化課的內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)問題、數(shù)學(xué)典故、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)思想等。課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)演講，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鍛煉學(xué)生查閱材料、組織材料的能力和口頭表達(dá)的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。課程采用多媒體輔助教學(xué)與板書教學(xué)、教具教學(xué)等多種教學(xué)手段的配合，爭取達(dá)到最佳教學(xué)效果。課程同時(shí)進(jìn)行讀書報(bào)告和半開卷期末考試兩種考核，充分發(fā)揮考評(píng)的區(qū)分功能和激勵(lì)功能。這樣通過理論和實(shí)踐相互動(dòng)態(tài)促進(jìn)，不斷充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)手段；提高教學(xué)技能，最終達(dá)到健全教學(xué)體系的目的。

四、結(jié)論

鑒于國內(nèi)的《數(shù)學(xué)文化》教學(xué)大多采用講座式，缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性，缺乏對(duì)數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的系統(tǒng)介紹。因此，《數(shù)學(xué)文化》課程教學(xué)的目標(biāo)要定位于系統(tǒng)地構(gòu)建比較完善的《數(shù)學(xué)文化》課程教學(xué)體系，為今后的數(shù)學(xué)文化課程教學(xué)實(shí)踐提供良好的指導(dǎo)和服務(wù)，所以教學(xué)特色著眼于系統(tǒng)性、連續(xù)性。數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法是教學(xué)實(shí)踐和構(gòu)建課程體系的主線。授課教師在授課內(nèi)容上需以數(shù)學(xué)的思想、精神為中心，以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、思想素養(yǎng)為為宗旨。在授課實(shí)踐時(shí)注意采取師生互動(dòng)的教學(xué)方法，同時(shí)恰當(dāng)?shù)毓噍斎宋木瘢鸵欢梢詷?gòu)建起適合每個(gè)授課教師的教學(xué)體系。完善的《數(shù)學(xué)文化》課程體系的建立既規(guī)范和方便了教師的教學(xué)，又讓學(xué)生學(xué)會(huì)了“數(shù)學(xué)方式的理性思維”，既培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)又培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，可使學(xué)生終身受益。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：論文式合作學(xué)習(xí) 高等數(shù)學(xué) 教學(xué)思考

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）04（b）-0128-02

合作是人類生活不可或缺的一部分，中國傳統(tǒng)儒家文化所主張的“和而不同”就是一種合作關(guān)系。合作學(xué)習(xí)（cooperative learning）是指學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)，它鼓勵(lì)學(xué)生為集體的利益和個(gè)人的利益而一起工作，在完成共同任務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的理想。自20世紀(jì)70年代初興起于美國，并在70年代中期至80年代中期取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。由于它在改善課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)氣氛，提高學(xué)生的社交能力，尤其是合作能力與責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生形成良好非認(rèn)知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著，如今在我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革（簡稱，新課改）中，合作學(xué)習(xí)已經(jīng)成為目前中小教師廣泛使用的教學(xué)方法。

在我國高校，目前講授法還是一枝獨(dú)秀，在課堂教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位。隨著大量在新課改下培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入高校，勢必也需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式和方法，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)目前新的形勢。根據(jù)《高等數(shù)學(xué)》課程的特點(diǎn)、教學(xué)任務(wù)和學(xué)生特點(diǎn)建構(gòu)最恰當(dāng)?shù)暮献鲗W(xué)習(xí)方式是我們要做的具體工作。該文介紹一種具體的數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)方法―― 論文式合作學(xué)習(xí)，以期對(duì)教師更好地在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有所幫助。

1 高等數(shù)學(xué)課程的特點(diǎn)

高等數(shù)學(xué)是高校理工科專業(yè)必修的一門重要基礎(chǔ)課，它不僅是學(xué)生進(jìn)校后首先面臨的一門重要課程，而且大學(xué)本科乃至研究生階段很多后繼課程在本質(zhì)上都可以視為它的延伸，深化和應(yīng)用。它的課程特點(diǎn)融基礎(chǔ)性、應(yīng)用性為一體，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力、創(chuàng)新能力，以及應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力都有著非常重要的作用。從教學(xué)的角度看，高等數(shù)學(xué)這門課有如下特點(diǎn)。

1.1 內(nèi)容抽象

初等數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是常量，以靜止的觀點(diǎn)研究問題，而高等數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是變量，運(yùn)動(dòng)和辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué)。相對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)中所涉及的數(shù)學(xué)概念而言，高等數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)概念較為抽象。比如，數(shù)列極限的epsilon語言是高等數(shù)學(xué)課程中最先接觸的一個(gè)概念，亦是課程最基礎(chǔ)、最難理解的一個(gè)基本概念，往往學(xué)生在開學(xué)前幾周的學(xué)習(xí)中，既不知道老師在教什么，也不知道自己在學(xué)習(xí)什么。

1.2 識(shí)點(diǎn)多

中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，往往是講完一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，接著配合大量的練習(xí)，對(duì)同一個(gè)問題反復(fù)講解多次，直到班上幾乎所有的學(xué)生都掌握，再開始下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。反觀大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)，由于內(nèi)容多，課時(shí)少，經(jīng)常是一節(jié)課要完成多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講授，而且下一次課又要開始學(xué)習(xí)新的知識(shí)點(diǎn)，較少對(duì)一個(gè)問題反反復(fù)復(fù)多次講解。

1.3 教學(xué)課時(shí)少

由于客觀原因，目前高等數(shù)學(xué)的教學(xué)課時(shí)與教學(xué)內(nèi)容相比較明顯偏少。以廣西師范大學(xué)高等數(shù)學(xué)教學(xué)大綱為例，《高等數(shù)學(xué)》一類，計(jì)劃課時(shí)90，要求完成同濟(jì)第六版高等數(shù)學(xué)第一章至第六章的課程內(nèi)容。如果還要考慮一些假期及學(xué)校活動(dòng)，要完成上述教學(xué)任務(wù)是非常緊張的，這勢必導(dǎo)致教師，馬不停蹄的趕課。

2 論文式合作學(xué)習(xí)

論文式合作學(xué)習(xí)是指教師帶領(lǐng)學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，并指導(dǎo)學(xué)生以論文的形式匯報(bào)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。其特點(diǎn)為：一是，學(xué)生合作學(xué)習(xí)的時(shí)間和地點(diǎn)靈活，不必局限于課堂有限的教學(xué)時(shí)間；二是，培養(yǎng)學(xué)生查閱科學(xué)文獻(xiàn)，完成論文的能力。在此就論文式合作學(xué)習(xí)的步驟進(jìn)行介紹。

2.1 選題

選題是論文式合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一，這一部分的工作應(yīng)在教師的指導(dǎo)下完成。在選題時(shí)必須注意以下兩點(diǎn)：一是，所選的課題必須與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，不能脫離課本；二是，要能引發(fā)學(xué)生的足夠興趣，并具有一定的難點(diǎn)，但是這些難點(diǎn)是可以工作小組之間的密切合作突破的，單獨(dú)一個(gè)成員嘗試探索能取得一部分的進(jìn)展，但不能輕而易舉解決該問題。根據(jù)在高等數(shù)學(xué)中的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們選擇“投資的效益和風(fēng)險(xiǎn)”作為題目。該題目與課本第三章第五節(jié)教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，并且包含如何進(jìn)行組合投資的實(shí)際問題，能引起多大數(shù)學(xué)生的興趣。

2.2 訓(xùn)練

布置題目后，需要對(duì)學(xué)生如何利用科學(xué)文獻(xiàn)，完成論文進(jìn)行必要的訓(xùn)練。主要包括以下三點(diǎn)：一是，如何利用學(xué)校學(xué)術(shù)資源收集和整理相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)；二是，一個(gè)合格的論文應(yīng)該包括幾個(gè)部分及各個(gè)部分的寫作規(guī)范；三是，介紹一些相關(guān)的數(shù)學(xué)工具軟件。

2.3 分組

一個(gè)學(xué)習(xí)小組應(yīng)該是一個(gè)集體的縮影。因此，在創(chuàng)建合作學(xué)習(xí)小組時(shí)，應(yīng)該在學(xué)生自愿的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力、計(jì)算機(jī)能力、性別等綜合評(píng)價(jià)，然后搭配形成組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)的學(xué)習(xí)小組。合作學(xué)習(xí)小組的組長，由組員民主選舉產(chǎn)生。根據(jù)我們在指導(dǎo)大學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模比賽的經(jīng)驗(yàn)，選定3人形成一個(gè)合作學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組由數(shù)學(xué)能力強(qiáng)、會(huì)應(yīng)用計(jì)算機(jī)、寫作好的學(xué)生組成。

2.4 課外輔導(dǎo)

在完成研究內(nèi)容布置、訓(xùn)練和分組后，教師還應(yīng)當(dāng)在課外抽出一定的時(shí)間輔導(dǎo)學(xué)生。這是因?yàn)閷?duì)大一新生而言，這是他們第一次以合作完成論文形式開展學(xué)習(xí)，需要有經(jīng)驗(yàn)的教師給出合理的建議和提示。

2.5 學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

學(xué)生以提交論文的形式完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師作為合作學(xué)習(xí)的觀察者、評(píng)估者應(yīng)對(duì)完成論文給出評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的成績分為優(yōu)秀、良好及合格。在實(shí)際操作中，嚴(yán)格控制優(yōu)秀率，杜絕論文抄襲現(xiàn)象，對(duì)未完成論文的學(xué)習(xí)小組，教師應(yīng)了解其中的原因，但不給予任何的懲罰。

3 對(duì)論文式合作學(xué)習(xí)的思考

論文式合作學(xué)習(xí)的最大特點(diǎn)是學(xué)生合作學(xué)習(xí)的時(shí)間和地點(diǎn)靈活，不必局限于課堂有限的教學(xué)時(shí)間，這有助于在有限的教學(xué)課時(shí)情況下，既完成教學(xué)任務(wù)，又促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與提高他們的論文寫作技能。通過我們在教學(xué)過程中的實(shí)際應(yīng)用，學(xué)生對(duì)這樣的教學(xué)方式普遍表示歡迎。但是，如果想成功地通過論文式合作學(xué)習(xí)方法促進(jìn)教學(xué)、改進(jìn)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情。因?yàn)椋撐氖胶献鲗W(xué)習(xí)方法并不是完美的。如果想利用論文式合作學(xué)習(xí)方法有效地服務(wù)于高等數(shù)學(xué)的教學(xué)，應(yīng)該在發(fā)揮其特點(diǎn)的同時(shí)思考、改善其中的一些問題。在這里，主要就3個(gè)問題提出一些想法和建議，也希望同行能參與到問題的探討中，從而在教學(xué)中成功的運(yùn)用論文式合作學(xué)習(xí)方法。

3.1 學(xué)習(xí)任務(wù)的類型

合作學(xué)習(xí)最重要的特征就是學(xué)生小組活動(dòng)。因此，整個(gè)學(xué)習(xí)過程基本上是由學(xué)生自己完成的，但是由于學(xué)生知識(shí)的廣度與深度、思維水平畢竟還是有限的，這勢必導(dǎo)致學(xué)生在一般情況下，無法獨(dú)立的完成論文的寫作任務(wù)。由此，數(shù)學(xué)概念和基礎(chǔ)定理證明等較抽象的內(nèi)容是不適宜作為論文的選題。我們建議學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該遵循如下兩點(diǎn)：一是，與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，并且是應(yīng)用型、實(shí)踐型的數(shù)學(xué)知識(shí)，比如，函數(shù)的極值問題；二是，學(xué)習(xí)任務(wù)要與社會(huì)的實(shí)際問題密切相關(guān)，能夠引起學(xué)生的興趣，因?yàn)榕d趣是完成學(xué)習(xí)任務(wù)最大的推動(dòng)力。目前，大學(xué)新生對(duì)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高的一個(gè)主要原因就是不知道學(xué)了數(shù)學(xué)有什么用。如果學(xué)生能自己運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決一些實(shí)際的問題，那么對(duì)他們后續(xù)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)知識(shí)是很有幫助的。

3.2 合理的分組

對(duì)學(xué)生分組應(yīng)遵循組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)的小組編排方式，這樣更有利于學(xué)生間的優(yōu)勢互補(bǔ)，小組的人數(shù)一般以4～6人一組為宜。在實(shí)踐中，我們結(jié)合數(shù)學(xué)建模的經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生的數(shù)學(xué)能力、計(jì)算機(jī)能力和寫作能力3個(gè)方面出發(fā)，建議以3人為一組，開展論文式合作學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們也注意到，由于現(xiàn)在高等數(shù)學(xué)教學(xué)普遍是合班上課，一般情況下，一個(gè)普通教學(xué)班人數(shù)在100人上下，那么3人為一組的分發(fā)，勢必導(dǎo)致組數(shù)較多，教師在課外輔導(dǎo)的壓力增大，而增加每組人數(shù)也會(huì)存在少數(shù)學(xué)生出工不出力，吃大鍋飯的現(xiàn)象。因此，教師在開學(xué)初期就有必要迅速的對(duì)全班學(xué)生的數(shù)學(xué)水平和計(jì)算機(jī)水平有一個(gè)全面的了解，這樣才能較好的實(shí)現(xiàn)組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)的小組編排方式。我們建議在開學(xué)初期，以調(diào)查問卷的方式完成學(xué)生數(shù)學(xué)水平和計(jì)算機(jī)水平的了解是較合適的一種方式。

3.3 教師的作用

與目前傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，合作學(xué)習(xí)有重大變化的一個(gè)方面，一方面，教師的觀念應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，教師不再是統(tǒng)包一切的權(quán)威，而是要建立平等、民主的師生互動(dòng)關(guān)系；另一方面，教師在合作學(xué)習(xí)中同時(shí)扮演權(quán)威、顧問、同伴3種角色[1]。我們認(rèn)為，無論是何種教學(xué)模式，教師的作用都是不可輕視的。在論文式合作學(xué)習(xí)這種教學(xué)模式中，教師的作用主要從三個(gè)方面體現(xiàn)：

（1）教師是合作學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)者。在合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)過程中，教師應(yīng)當(dāng)考慮多方面因素，以便實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)目標(biāo)例如，最適合學(xué)習(xí)材料的合作學(xué)習(xí)方式的選擇等等[2]。

（2）教師是學(xué)生的顧問。教師要做好學(xué)生的顧問工作，在課外輔導(dǎo)中，需要耐心給予相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)的解釋，傳授科學(xué)文獻(xiàn)的閱讀的技巧和經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)了解每個(gè)小組論文完成的進(jìn)度和存在的問題。

（3）教師是論文的評(píng)價(jià)者。由于學(xué)生是獨(dú)立的完成有一定難度的論文工作，因此，教師在評(píng)價(jià)中不必對(duì)論文的質(zhì)量作過高的要求，主要以學(xué)生是否完成論文為主要考核指標(biāo)，一定要杜絕論文抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。

總之，教師就是要保證學(xué)生利用課外的時(shí)間開展合作學(xué)習(xí)，通過論文式合作學(xué)習(xí)，運(yùn)用課堂上學(xué)習(xí)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，進(jìn)行數(shù)學(xué)思考，解決實(shí)際的問題。

參考文獻(xiàn)

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1.注重思想方法的滲透和認(rèn)識(shí)論方法論的教育。

夏炎老師多年來把“夯實(shí)基礎(chǔ)，滲透思想，內(nèi)外結(jié)合，培養(yǎng)能力”作為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的主攻方向和學(xué)科教育科學(xué)研究的重要課題。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，他32年如一日，努力鉆研，勇于探索，力求創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，形成了一套科學(xué)的教學(xué)方法，具有自己鮮明的教學(xué)特色。他在傳授知識(shí)的同時(shí)，講求思想方法的滲透，注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，他堅(jiān)持認(rèn)為今天的得益是小利，明天的收獲才是大功。

2.注重問題意識(shí)和問題解決能力的培養(yǎng)。

上世紀(jì)九十年代初夏炎老師就開始關(guān)注“問題解決”的課題研究，尤其注重在數(shù)學(xué)教學(xué)中的落實(shí)。“問題解決”的核心是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育的動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的共同參與，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)應(yīng)用的價(jià)值。因此，問題解決的積極意義就在于，它既照顧到了數(shù)學(xué)教育本身的特點(diǎn)，又不局限于數(shù)學(xué)知識(shí)傳授這一狹隘的圈子和范疇，而是用更寬廣的視角去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教育，把數(shù)學(xué)教育和素質(zhì)教育結(jié)合在了一起。但是，“問題解決”不僅僅是一句口號(hào)或一種形式，要得到真正落實(shí)，那只有在課堂上，只有從教材中去挖掘。

為了使“問題解決”在課堂教學(xué)中得到落實(shí)，他努力做好三個(gè)方面的工作：（1）增加問題或例題的探索層次和探索價(jià)值，使學(xué)生所獲得的知識(shí)經(jīng)歷一個(gè)合情合理的觀察、思考、實(shí)驗(yàn)、推導(dǎo)的過程；（2）揭示問題的背景，展現(xiàn)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，讓學(xué)生了解問題產(chǎn)生及解決的全過程，而不是“掐頭去尾燒中段”；（3）淡化技巧，簡化概念，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)手段，引入非形式化的思維方式，讓學(xué)生共同來參與。

3.注重課堂文化氛圍的營造和數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的提煉及人文價(jià)值展示。

在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，夏炎老師倡導(dǎo)“數(shù)學(xué)的觀念、意識(shí)和思維方式是數(shù)學(xué)文化的核心”，因此特別關(guān)注：（1）充分揭示數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的全過程，不僅讓學(xué)生看到活躍的前臺(tái)，還讓學(xué)生了解豐富的后臺(tái)；（2）讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)不僅僅是一些演算的規(guī)則和變換的技巧，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、能夠讓人們終身受益的是思想方法；（3）數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵不僅表現(xiàn)在知識(shí)本身，還寓于它的發(fā)展歷史之中；（4）我們并不能奢望讓每一個(gè)人都成為數(shù)學(xué)行家，但可以讓每一個(gè)人有選擇、有區(qū)分地掌握有價(jià)值的數(shù)學(xué)，以幫助全體公民文化修養(yǎng)的提高；（5）文化的傳播和發(fā)展需要一個(gè)積累、沉淀的過程，數(shù)學(xué)教育不能急功近利，這就如喝茶，慢慢地品嘗，才能回味無窮。因此課堂上的數(shù)學(xué)不僅僅是一種知識(shí)形態(tài)，更主要的是一種文化形態(tài)，并要努力營造一種教育形態(tài)；數(shù)學(xué)教育不單單是數(shù)學(xué)的教育，而且還應(yīng)當(dāng)通過數(shù)學(xué)進(jìn)行人的教育。

4.注重課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，努力培養(yǎng)高品位高層次人才。

夏炎老師認(rèn)為課堂教學(xué)是課外活動(dòng)的基礎(chǔ)，而課外活動(dòng)則是課堂教學(xué)的延續(xù)和拓展，是課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充和完善，同時(shí)又深化了課堂教學(xué)。他利用課外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，挖掘、開發(fā)學(xué)生的潛力，引導(dǎo)他們多看一些書，深入思考一些問題，寫一點(diǎn)小論文。他認(rèn)為在校學(xué)生參加數(shù)學(xué)競賽是很有必要、也是很有意義的，至今他教的學(xué)生有十余篇小論文在蘇州大學(xué)的《中學(xué)數(shù)學(xué)》、首都師范大學(xué)的《中學(xué)生數(shù)學(xué)》等雜志上發(fā)表。課外活動(dòng)的開展，促進(jìn)了課堂教學(xué)效果的提高和學(xué)生各方面素質(zhì)的健全。