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關鍵詞：祠祀建筑；中國傳統文化；儒家倫理

中圖分類號：TU-80 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0001-04

中國優秀的傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統祠祀建筑文化作為中國傳統文化的重要組成部分，對其儒家倫理內涵進行研究，在當前深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮的歷史進程中有其深刻涵義。

一、中國傳統儒家倫理的內涵

所謂倫理，就是在人類社會中人與人，人與自身，人與社會、自然之間的關系、行為規范以及所涉及的各種哲學思考。關于儒家倫理，學術界仁者見仁，智者見智。綜合多數觀點，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會責任”三個方面解析儒家對倫理關系、個體價值、社會責任的理解。

（一）三綱五常

傳統儒家倫理思想形同于等級制社會，注重等級次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”。“三綱”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關系，不是一種絕對的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對的關系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現，西漢儒學家董仲舒從天人關系出發，根據“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢儒的“三綱”否定了人的獨立人格，與當代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級觀念，阻礙了歷史的進步。五四及后來的社會主義，主要批判漢儒絕對僵化的“三綱”次序。“五常”即“仁、義、禮、智、信”，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的具體行為準則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強調“君君、臣臣、父父、子子”關系的重要性。孟子則歸納為處理社會關系的準則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級區分；現在講愛人民，為人民服務，沒有階級區分，應肯定下來。“義”就是要態度公正。“禮”就是要有一定禮節。“智”就是要有知識。“信”就是說話算數，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會的人都必須遵守的起碼的公共生活規則。中國現代哲學家國學大師張岱年認為：“對‘三綱’應加以批判，對‘五常’應加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應加以肯定。”[1]

（二）理想人格

儒家倫理內容豐富而且復雜。其核心是人格意識和社會責任[1]。孔子說：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認平民有不可奪的意志，有一個不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現。《禮記?大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”意思是從天子到普通民眾，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強調的理想人格，往往成為實現“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認為擁有“理想人格”的人實現了人的內在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個核心內容。

（三）社會責任

儒家的一個特點是強調社會責任心，認為每個人對社會都有一定的責任[1]。儒家不認可彼岸世界，他們認為世界就是眼前的物質世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現實問題的。實現的手段就是“修、齊、治、平”。《禮記?大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家從由近及遠、由己及人的原則出發，把改造社會、治理天下的社會責任歸結為個人的道德完善，并看成是萬事之本。“修身、齊家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個人家族的和諧是為了整個國家、天下的和諧。儒家強調個體與群體、個體與社會之間的統一性，體現出了個體與群體、個人價值和社會責任之間的辯證統一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責”等都反映了“社會責任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國傳統祠祀建筑文化中體現了儒家倫理內涵

中國傳統祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發展歷程看，中國傳統祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發展而不斷充實，并逐步制度化、規范化，而先賢祠又是祖廟演進和發展的產物，是祖廟和祭祀活動宗教色彩淡化，政治性、實用性增強的結果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五常”

《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先。“日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財用也……”是對原始人類產生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國傳統建筑的重要倫理內核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現出來，重點體現在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場所，通過建筑形式、裝修風格、內外空間表現“三綱五常”要求的“尊卑有序、內外有別、仁義禮智信”的倫理內涵。

傳統祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠。《禮記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”[3]可見傳統中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權，一般百姓則對天敬而遠之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級次序主要體現在祖廟這種建筑形式、裝飾風格及規模中。如傳統中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風格及規模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴的等級區別，不可混淆。例如斗結構、龍鳳符號，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個精神聯系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強化血緣關系，強調家族內部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實這就是對實現了“五常”理念的人的崇拜和紀念。

（二）祠祀建筑體現“理想人格”追求

孔子說：“天地之性，人為貴。”孟子說：“人人有貴于己者。”儒家強調人格，有人格意識。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強調人作為一個人的意義。儒家的理想人格以“五常”（仁、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節、勇、和）等形式體現，祠祀建筑文化中祭祀的對象就是那些實現理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對其崇拜和祭祀是人類對自身產生、繁衍的一種感激和報答的體現，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現了儒家文化對具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個，就是生活于其中的現實世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現實人生中實踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會責任

中國傳統農業社會是以家庭為單位的血緣聚落形態，對于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統祠祀建筑承擔著個體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會責任。在傳統農業社會中，基礎教育在家庭、家族、聚落中進行，宗族大姓在祠堂設立私塾，族內弟子在祠堂接受教育，個體通過在祠堂私塾學習成為合乎其社會規范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會角色，從而維護了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔著孤兒院和養老院的社會責任，使得族內的鰥寡孤獨廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發揮著社會文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節大慶，請戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺、弋陽縣李氏祠堂戲臺、樂平市鎮橋鎮程氏祠堂戲臺等，仍然保存完好，依然發揮著社區文化中心的作用。

三、結語

中國傳統祠祀建筑文化之所以體現出儒家倫理內涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚“孝悌”思想的重要場所。孔子的“禮”，包含內在精神和外在形式兩方面：其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節儀式。這些內容在中國傳統祠祀建筑文化中都有充分的體現。孔子說：“仁者，人也，親親為大”，強調人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關系中最切近、最根本的感情。同時，孔子強調的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關系是相互的，對應的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚。

《禮記?禮運》言：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”[3]這雖是傳統儒家的社會倫理主張，但也表達了當代人們對社會道德的樸素要求。中國在1999年就已進入了老齡社會，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優秀傳統文化的回歸符合當前大多數人的利益，同時也為社會長期繁榮穩定發展奠定了倫理基礎。所以，在當代社會中加強傳統祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優秀傳統文化，同時也為重新構建社會主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點必須明確，即傳統儒家倫理在當代中國社會文化中的地位。在當今的社會主義道德建設中，我們可以且應該繼承傳統儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級性，而且還有歷史的連續性[4]。中國傳統祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴的宗法等級制度）。如何傳承和發展，正確的態度是“揚棄”，即符合當前人類社會共同價值及道德觀的，弘揚之；不符合，則拋棄之。

參考文獻：

[1]北京東方道德研究所. 儒家倫理與公民道德：國際學術研討會論文集[M].北京：中華工商聯合出版社，1996.

[2]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊：建筑倫理學引論[M].北京： 中國建筑工業出版社，2006.82.

[3]馮國超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[4]張和增.論儒家倫理思想的現代價值[J].無錫南洋學院學報，2007，6（1）：80-85.

Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）

篇2

關鍵詞：古代建筑；裝飾題材；文化內涵

中圖分類號：TU-80　文獻標識碼：A　文章編號：1009-3060(2012)01-0027-10

建筑裝飾，一直存在于人類的建筑藝術創作活動中，是人類建筑審美語言最直觀的物質化表述方式，人們通過雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨特的美感，以具體而生動的形象題材敘述一個建筑的思想內涵和社會精神。因此，可以說“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。

在世界建筑體系中，中國古代建筑除了在空間、造型、結構、材料等方面顯示其獨特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無論是北京故宮這樣莊嚴雄偉的皇家宮殿，還是遠在邊陲的云南大理白族民居；無論是繁華都市中商賈云集的會館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門楣、天花、柱礎、山墻、屋脊等無不展現出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國內外建筑學者干脆直言：“中國建筑是裝飾性的建筑。”

誠然而言，中國古代建筑裝飾風格豐富多變、題材內容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨樹一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個性特征也十分鮮明。與世界其它國家或地區的建筑裝飾不同，中國建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長，它涉及社會倫理、宗教、文學、戲曲、繪畫、風水、生活等諸多內容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴肅的倫理說教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現中國古代建筑所蘊含的多元化文化和深厚的人文精神。

一、裝飾題材的發展與歷史演變

中國古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。

夏商時，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當時的建筑裝飾題材亦大體相同。根據相關考古發掘資料，此時建筑裝飾的部位可能是人們認為建筑中最為矚目或顯著的構件，如大門的獸面鋪首、屋面瓦當的裝飾等。西周晚期，出現半圓形瓦當，紋飾以素面為多，也有重環紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風召陳村的西周晚期大型建筑基址發掘的半圓瓦當紋飾即是重環紋(圖1)。

春秋戰國，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現鳥、鹿、犬等動物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當，如：河北燕下都出土的瓦當以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對鳥紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當以太極氣樹紋(圖2)及太極氣樹雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構件也開始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語?公治長》所載：“臧文仲居蔡，山節藻稅。”與此同時，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴格的等級規定，《禮記?明堂位》曰：“山節藻稅……天子之廟飾也。”可見，前述文獻中“臧文仲”已經逾越制度規定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現象常有發生，正如漢代荀悅《漢紀?文帝紀上》所說：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻稅。”

秦代，沿襲戰國陰陽思想的影響，瓦當裝飾題材大量運用各種陰陽氣旋錯行的紋樣，如咸陽窯店出土的秦瓦當(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內四陰數右旋 ”。此外，還有表示“八節之氣”的瓦當，中乳為陽、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當)、動物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當)等。

及至漢代，建筑瓦當的裝飾題材發生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰國至秦代的紋樣外出現了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。

漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區及河南登封一帶的石闕、山東地區漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見一些地面建筑局部構件裝飾題材的運用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。

漢代地下墓葬建筑中大量畫像磚石上的裝飾題材更是充分地展現了漢代建筑裝飾的社會文化風貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場景，又有表現向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發現的漢畫像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂生活等內容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說中的冥界圖案，內部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見，漢代社會不僅追求現實的享樂生活，而且還在獨尊儒家文化的同時，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽觀以及民間流行的五行思想。

根據目前全國發掘出土的漢墓畫像石的考古研究資料表明，不同地區漢代畫像磚石的裝飾題材內容有所差異，河南南陽漢畫像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂百戲和出行圖等，晚期題材為門吏、動物等(圖13)。商丘一帶漢畫像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區漢畫像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產勞動、現實生活、歷史故事、神話傳說、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚地區的漢畫像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂百戲以及建筑形象等。四川地區漢畫像石的裝飾題材則是生產勞動、宴飲生活、車騎出行、舞樂百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區以綏德為代表，裝飾題材則以農牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內容。

綜上所述，漢代畫像磚石裝飾題材的主要特征表現為以反映現實生活、人物活動和生產勞動等生

動場景為主，同時也有展現神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫面，由此折射出漢達的社會經濟、深邃的文化意識、嫻熟的雕刻藝術、先進的模具制作技術以及豐富的生活內容等。

此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當時的建筑特征，其中不少實例很清晰地呈現了一些建筑部位的裝飾形式，不過這些裝飾并非是獨立的，大都結合建筑構件外露部分進行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門門楣上的門簪做成方形或菱形以及大門上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。

魏晉南北朝時，儒學衰落、玄學興起以及佛教在民間廣泛流傳，導致社會思想意識形態發生巨大轉變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現煥然一新的變化。

一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時期鄴城宮殿遺址發掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當裝飾題材。另一方面，產生了新的裝飾題材，如：銅雀臺遺址所發掘出的東魏北齊時的“石螭首”建筑裝飾構件、獸面鋪首、石門墩以及陶制鴟尾，北魏時山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(圖18)，北朝洛陽宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅邪鎮脊的裝飾功能。

特別是，由于中原漢文化受到北方少數民族文化和從西域傳來的波斯、印度等外來文化的影響，建筑裝飾題材中又出現了蓮瓣、纓絡、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門額做成火焰尖券形，上飾三個蓮瓣，券角飾有對稱的外券旋紋；塔身轉角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內外有彩畫痕跡；龕下部基座正面兩個并列的壺門內各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。

隋唐時期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內容，但風格更加圓潤、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團巢紋、寶相花等。而此時的瓦當裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。

其他建筑裝飾題材的變化，如塔門兩側出現持劍武士的雕像、柱礎刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現了螭首垂獸的做法；唐代李思訓《江帆樓閣圖》、五代衛賢《高士圖》等一些繪畫中的建筑山面則出現了“懸魚”形象。在唐獻陵等墓前神道一側有“鴕鳥”石刻，這種新的動物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。

北宋商業經濟和技術工具發展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂性建筑大量興建，風格趨向細致工整，柔美絢麗。此時的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉變為具象的“龍吻”或“魚龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫中的住宅屋頂得以見證。瓦當裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經幢中出現仿寫自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內容。北宋彩畫采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環”等，這些題材應用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營造法式》規定的彩繪樣式。

遼代建筑總體上繼承了唐代風格，天花、梁檁枋等構件以飛天、卷草、鳳凰和網目紋等為彩畫裝飾題材，如遼寧義縣奉國寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨樂寺山門正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。

元代推崇喇嘛教，由地區帶來了一些新的裝飾題材，北京居庸關云臺基座上的券石和內壁上的天神、金翅鳥、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統治者的生活風習的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫，如山西芮城永樂宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽縣北岳廟德寧殿等。

明代初期經濟尚在恢復期，主要建筑活動為城市建設、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴格，所以建筑裝飾發展緩慢。明中葉以后經濟繁榮，尤其是江南地區民間建筑活躍，出現了會館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動達到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發展起來，同時形成了不同地域的裝飾風格。此時，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內容卻極其豐富活潑，有：花鳥魚蟲、山水風物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書畫、文字四寶、生活場景、風雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結構功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構件，從而成為新的裝飾題材。

清代中葉以后，建筑裝飾藝術走向堆砌、繁縟、瑣碎的風格，但地區性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區性裝飾風格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見長、徽派以木雕見長、晉派以石雕見長，潮派以灰塑見長；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時期建筑裝飾題材突顯建筑空間內、外有別，相比較而言內檐題材更多樣、繁華，外檐則簡約、清朗。可以說明清時期是中國古代建筑裝飾題材的一個集大成的時期，這一時期不僅具備了各種裝飾題材類型，而且裝飾工藝技術、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風格和裝飾手法的影響。

二、裝飾題材的類型構成及其特征

中國古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據其紋樣、圖案、功能、內容或裝飾部位等某一種進行分類難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類，方可完整表述其類型構成、功能作用、部位特征、思想內容及文化意義。為此，根據中國古代建筑裝飾歷史發展情況，對現有資料和研究成果進行總結，綜合劃分為：云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動植物類、神話傳說類、生活場景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構件類以及其它特殊類型等。中國古代建筑裝飾題材類型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見的。

1　云氣星象類：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。

2　祥瑞神獸類：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。

3　幾何類：環形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬字)紋等。

4　文字類：瓦當、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對聯、題字以及與室內裝飾結合的字幅。

5　動物類：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。

6　植物類：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬年青、金盞花、雁來紅等。

7　紋樣類：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。

8　器物類：琴、棋、書、畫、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。

9　歷史故事類：二十四孝、負荊請罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。

10　神話傳說類：東王公、西王母、蓬萊仙境等。

11　祈福吉祥類：五福捧壽、鯉魚跳龍門、三羊開泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門、喜上眉梢、平升三級、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開百子、金玉滿堂、春光長壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。

12　歷史典故類：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭等。

13　宗教類：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過海、劉海戲金蟾等。

14　戲曲類：三國演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢等古典名著戲文場景。

15　建筑構件類：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。

以上裝飾題材中，云氣星象類當為最早產生的裝飾題材紋樣之一，考古發現在商周建筑的瓦當和其它器物上出現，后來一直延續到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對宇宙天地本源的認知，“氣分天地而后生萬物”，以“云氣”象征天體宇宙來裝飾建筑屋宇的瓦當，可見古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動，生生不息。

文字類裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會意、諧音、轉義等特殊意義，加上中國文字自身具有獨特的形式美的藝術特征，經后人不斷提煉成為中國特有的裝飾藝術題材。因此，在中國古代建筑中也就自然而然地成為常見的裝飾題材。

動物類的裝飾題材，也是早期比較常見的裝飾內容。這恐怕與原始社會游牧狩獵生活密切相關。當時，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶，取決于他們捕獲猛獸的數量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當時人們認為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會化，從而產生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來，人們創造了更多的動物裝飾題材，這些題材更多地表達人們對美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來的裝飾題材應運而生，并成為大眾喜聞樂見的常用裝飾內容。“獅”、“象”等動物題材是隨佛教傳人而出現的新題材，其最初具有宗教意義，后來逐漸融入世俗社會，成為人們日常生活中廣泛應用的吉祥題材。“獅子”，最受人們喜愛的原因：一是發音與“喜”相諧，二是有鎮宅驅邪的心理撫慰作用。

植物類裝飾題材，比之動物類題材要略晚一些。西周半瓦當中的樹狀裝飾題材，據考古研究推測為接天地之氣的神樹。上古人認為高大入云的樹木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當等建筑構件上常見此裝飾題材。在早期文學詩歌中常常借用花草詠物寄情，據有關研究統計《詩經》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見，植物題材是早期人們在農業生產勞動中借物抒情的對象，是籍以表達和比喻愛戀的人或事物的品行和姿貌等，后來被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。

戲曲類裝飾題材，是在明代中葉之后才出現的，具有打破嚴格宗法制度下住宅序列空間的單調沉悶氣氛，創造娛樂生活環境的積極作用。同時，透過戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進身功名、精忠報國、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見的題材，應用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長壽的美好生活愿景。

建筑構件類，是中國古代建筑在發展過程中，由于建筑形式與結構的不斷演進與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時，以自身形態為裝飾題材，并針對造型進行恰當的藝術處理，展現其優美的裝飾性效果，如江南地區園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個建筑屋頂塑造為“如鳥斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結構功能的建筑構件，在建筑不斷美化過程中逐漸喪失了原有的結構功能，僅保留了構件的基本外形并轉變為純粹的裝飾性構件，如“斗棋”構件，就成為中國古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。

三、裝飾題材的社會功能與意義

1　社會等級制度的標志

中國古代建筑裝飾與建筑形制等級相一致，也是社會等級制度的一種重要標志。裝飾題材充分體現了封建社會宗法等級制度的影響，題材內容反映了使用者的身份與社會地位，例如：商周時，獸面鋪首是封建社會帝王諸侯建筑正門裝飾的象征。魏晉時屋脊飾有鴟尾的門廡以及唐代的烏頭門都是當時貴族府邸大門的地位標志；宋金至明清門窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時，“龍鳳”題材是皇家建筑專用的裝飾題材。為此，對于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴格的條律規定，如商周時“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽事鴟尾。后主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽事寢堂并置鴟尾。”(《陳書?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚、對鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾。……庶人所造屋舍，不得過三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐。”(《宋史?輿服志》)，元代

“諸小民房屋，安置鵝項銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門三間三架，黑油錫環。”(《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會典》)。

龍鳳圖案在建筑裝飾中，標志著帝王至高無上的地位，只有與帝王建筑相關的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級高低之分，如皇家彩畫裝飾中依據等級分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級最低，題材選擇比較自由活潑、風格素雅，花鳥魚蟲、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門裝修中，官式建筑大門可以使用“鋪首”、“門釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴格規定不得使用。因此，民居的大門裝飾就顯得比較簡樸，江南地區的民居大門采用“竹片拼花”構成回形或其它幾何圖案進行裝飾。門簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據住宅主人的社會地位等級的高低，而有數量的多寡。

2　社會倫理教化

中國古代建筑裝飾題材的另一個社會功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨尊儒術，致使中國幾千年來的封建社會文化充分地浸潤了儒家的宗法人倫思想精神，整個封建社會時期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學興起以后，社會進一步崇尚儒家嚴格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國古代建筑更以嚴謹有序的平面空間布局形態，忠實地體現了這種宗法制度的社會人倫關系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國同構”宗法倫理特征，宣揚封建宗法倫理的“忠孝義節”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標榜傳統文人節氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側廂房裙墻的四個轉角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫生動，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚孝悌、教育家族子孫孝敬父母長輩的一幅幅生動的教材。另外，牌坊也是古代社會作為旌表“忠孝節義”的紀念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會作用就是弘揚儒家所崇尚的社會倫理美德，頌揚婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報國等功業，教化社會民眾識仁義、知廉恥，像這一類裝飾性建筑在中國古代城鎮村落成為社會最為廣泛和普遍的標識。在中國古代建筑中涉及社會人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門女將”、“木蘭從軍”等內容。

3　祈福辟邪與禁忌警示

中國古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過美好的題材表達自己對幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚躍龍門”的畫面場景，以此作為對前來文廟祭祀孔子、祈求功名的學子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進行組合構成吉祥的圖畫，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過語言諧音轉義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國家或地區的民族一樣，中國古代社會也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日常活動中對于居住、出行、生產、營造、商貿、交往等行為進行的場所、時間、環境、對象等，根據社會公認的禁忌法則來判斷和確定是否對自己或家人有利和適宜，尤其是對于自己的居住空間和生活環境更是如此，如古人認為住宅方位若有悖于風水、或門窗朝向相對等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營造住宅和裝飾建筑時，人們往往選擇那些傳說中創造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關鍵部位，以求得鎮守辟邪、保護宅第安寧的心靈慰藉，常見的事例就是當某民居對著路口或巷道交叉處的墻角被認為是“犯沖”時，房屋的主人就會請人在此樹立一塊刻有“泰山石敢當”文字的石塊作避邪應對處理。此外，中國古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說，說是世間原來有一種貪婪無比的怪物，吃遍人間金銀財寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽也吞吃，結果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無厭。

四、裝飾題材的空間意義

在中國古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時還對空間具有強化、限定、警示和引導作用。裝飾可以通過題材內容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當某一裝飾題材已經成為社會共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時，那么這一裝飾題材在建筑中的運用就會給予空間某種新的詮釋語義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質，并被限定作為空間序列的輔助過渡功能，進行儀式活動的人一旦進入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語義警示和引導從事儀式活動者的行為。再如“照壁”，是中國古代建筑中最常見的、具有某種風水意義的裝飾性建筑，它是構成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來訪者以親和的空間感。若是佛門照壁，則又裝飾“佛”或“南無阿彌陀佛”的文字題材，作為規范佛教信眾和香客行為的特殊語言，提醒和告誡眾生進入佛門凈地，不可妄生雜念。

古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮、街巷或建筑群入口的裝飾性標志，具有強化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節”牌坊群，既是整個村落人口空間的限定標志，更是社會道德模范的精神標桿，它是封建朝廷對整個村落宗族杰出倫理的表彰，是整個宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門前的華表，又名“望君歸”，而門內的華表，又名“望君出”，這內外各一對華表寓意深長，表達對身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時回歸處理國家朝政。

建筑空間的劃分，有時也可通過不同的裝飾題材加以區隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對內梁架構件采用不同的裝飾方法、運用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽”兩個不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。

建筑裝飾題材有時卻被用來表述非常含蓄的圖式語言，暗示某一空間的功能或性質，以告知某一特定部分的社會群體(如鄉里、宗族等)，提供空間性質和功能的可識別性，防止逾越禮制行為的發生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內部街巷交叉路口地面鋪設了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構成“七星八斗”的空間識別系統，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內部各功能房間門窗小木裝修用不同的生肖動物和植物作為裝飾題材，標示各房間使用者的性質和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類似這樣的以裝飾題材標識和限定建筑空間的事例，在中國民居住宅建筑中比比皆是。

此外，園林中以文字楹聯或匾額題字作為裝飾題材的目的和功能，一方面是作為對所屬建筑性質和特征標識，另一方面更是促使建筑與園林中的景觀及其環境產生聯系，激發人對空間景境的審美聯想，如蘇州網師園的“月到風來”亭中的匾額題字，將亭、池、月、人聯系起來，激起人的空間想象力，營造詩情畫境般的景觀意境，又如拙政園內“與誰同坐軒”之題字，亦為同理。

篇3

論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發展中經過歷史的積淀，建筑已經成為中國文化的物質載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統建筑做了簡單的介紹并對傳統建筑文化進行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來構建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發展和沉淀中，建筑已經不僅僅是現實存在的建筑，它已經擁有了深厚的文化內涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質存在的長久性記錄了不同民族、地區國家的發展歷程，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質而言建筑是人類創造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。

中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，必然有著與西方不同的建筑風格和特點，并以其發展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是通過一些行為和建筑來實現天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結論，即:天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的文化內涵。 在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結構布局。占據中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優秀的一枝，不僅給中華民族留下了優秀的建筑文化，也為世界建筑史創造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現代化的建筑傳統建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?

向西方學習是必不可免的，因為現代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存傳統建筑文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會相結合。

我國的傳統建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現代社會文化的沖擊。當社會向市場化、世俗化轉變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態的超越性力量、統治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調現實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質的結合體變成了一種商業行為。這種變化更大的體現在城市建筑上面，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結合，構成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質而言也是一種環境文化。在這種建筑理念的指導之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質，當然也在侵蝕著中國傳統建筑文化。

篇4

關鍵詞：中國風 ，中國文化，中國音樂，建筑

建筑與音樂的關系不言而喻。兩者都以那種種和諧的比例關系演奏出美妙的旋律，而之于觀者抑或聽者，藝術的情感就在理性與精確中流露著。

從禮樂春秋談起：

漢寶德曾在《中國建筑文化講座》提到：“中國是沒有宗教的國度，而填補宗教的是禮教”。周朝，即中國文化的幼年時期，“禮樂”居首，是上層的文化精髓。而孔子認為，一個國家要和諧穩固，必“合乎禮、正乎樂”，又一次將“禮樂”推進到一個高度。這樣說來，中國最初的文化中心可以定位為音樂，而當其發展到高峰后，逐步從一種敬畏的制度過渡為消遣娛樂之用。

1古典音樂

從《中國古典音樂年鑒》中，可以總結出中國古代各個時期的樂風，每個時期和朝代所固有的特質又讓我聯想關乎建筑的方方面面。

（1）先秦 古樂遺響

一種文化越是純粹，越是單純，或許就越能接近于人類的本真。先秦時的音樂未被過分修飾，只是單純的骨笛、塤、抑或編鐘。但震動讓空氣碰撞的每一個音符都在訴說著靈性的話語，令人神迷。那時之聲可與非洲音樂相比擬，簡單卻極具沖擊力，因為在他們的生活中，音樂不僅是娛樂，更屬于神圣。

正如大家對安騰忠雄的著迷。他用幾經沉淀的純粹手法回應自然、解讀自然，建筑最原始的狀態抽出，展現給大家處理加工的現代傳統。在中國建筑身上，那種純粹早已被深埋于各種嬌柔的模仿和國際風格的進軍，而喪失了對本源的持續解讀與再造。

（2）唐 霓裳羽衣

唐，可能最得到中國人的肯定。唐的文化，無不體現出一種大氣脫俗。而在音樂上就更給人心跳加快卻又陽光明麗的感覺。一個國家的自信，正是體現于我行我素，無所畏懼。

一提唐之大氣，想必印象最深刻的不過佛光寺的飛檐，而同時出現的還有柯布西耶的朗鄉教堂。也許只有大師，只有自信的國度才能成就如此之完美。中國的建筑和營造它的建筑師們缺少的何嘗不是一種強烈卻不堅定的自信呢，他們甚至失去了對自己文化傳統的自信。

（3）宋 杏花天影

若說唐是中國最自信之時，那么宋朝就便屬內斂自謙。文化的更迭是反復卻在升華的，僅憑文化，宋當居首。宋朝的音樂彰顯著一股柔美，一股精致，恰如宣和畫院的工筆畫。

說到精致，賴特建筑沒有柯布的張揚，沒有密斯的簡潔，但當你觸摸它們之時，必能感受到它的細微。隨風潛入夜，潤物細無聲。在浮躁的今日，宋的精致和柔美若能在當代建筑身上有著一席之地，中國的傳統文化精髓便被傳承了一半。

（4）元 潼關懷古

元朝有著氣吞山河的歷史，在這短命的王朝中，蒙古人始終不肯包容中國的文化，但正是這短短的一百多年，中國的文人得以因寄所托，放浪形骸。音樂上自然呈現出一股新風氣，更是推出了“元曲”的奇葩。

元朝文人的心境，讓我不由聯想到高迪。同樣不理世事，同樣專注于自己的作品，走自己的路，偏執著抒寫自己的童話。當中國的傳統文化可以像文人對待生活的社會一樣被建筑師所偏執的堅守著，當沒有什么低級官方的胡亂干涉，或許中國的傳統文化又在創造著奇葩。

(5）明 洞庭秋思

看《中國人史綱》和《明朝那些事》，對比柏楊和當年明月對明朝的態度，頗有玩味。明朝可謂仁者見仁，智者見智，愛的人捧得很高，恨的人貶得卻又很低……不過總體來說明的文化偏于成功，而政治偏于黑暗。但不論怎樣，六百年絲毫沒洗去“昆曲”的色彩，水磨調依舊使多少人的心跡糾結著……

同樣具有兩面性的，拿密斯來說。對于密斯的“流動空間”“少即是多”，沒人有異議。但是他的建筑手法未免單調。相比于中國繪畫的“留白”，密斯關注更多的或許是“白”，而中國畫關注的卻是留白周圍的風景。

(6）清 平沙落雁

我們對清朝可謂愛恨交加，愛是因為“清朝是一個勤奮的王朝，三分之二的皇帝很勤政，三分之一的表現一般，沒有昏庸的”。但因它使中國的古代文化走向末路，所以國人亦對之無甚好感。我們時常提起的是“明清文化”，因為清朝的文化似乎難以走出明朝的背影，不過我們不可否認的是，清朝曾將中國的經濟和文化帶入過高峰。

貝聿銘可謂流著中國文化的血，但受到的卻是純正的西方建筑教育。他的思想也基于西方現代主義，但為何中國本土的新建筑總覺得少了點韻味，而貝的香山飯店、蘇州博物館卻有著特殊的底蘊。或許只能歸結為那句老得發土的話：“知己知彼，百戰百勝”。要真正尋找中國文化的根源，又要跳出中國文化的束縛。

2現代音樂

而對于現代中國音樂，在民國初年，有一個中國本土的音樂家將音樂推向了屬于自己的高峰。一個落寞的人，孤獨的甚至卑賤的人，他從未走出過自己出生的城市，未受過西方一點教育。但他卻把握了中國音樂的主脈，一枝獨秀。他就是阿炳。聶耳，冼星海等雖與其處同一時代，但因接觸西方音樂，并投入革命歌曲的創作，藝術上受了局限。阿炳則不理世事，獨自抒寫生活。年輕時的風流不羈，年老時的凄涼落魄……這不正是中國當時的最好寫照？

曾感嘆個人在幾千年歷史中的渺小，而今越來越相信這歷史長河中的個人魅力。是那幾個人吟唱著自己的絕唱：阮籍，王勃，嵇康，朱耷，齊白石，鄭板橋，納蘭性德，阿炳，柳永……他們都是浪漫之人，奇人哉……也只有這些人在推進著歷史的進程。

中國音樂繼續著它的道路，走過了革命歌曲，走過了民族歌曲，走過了小虎隊，走過了鄧麗君……21世紀終于迎來了百花齊放的中國風流行音樂。音樂中國風即中國樂風，為三古三新結合的中國獨特樂種。歌詞具中國文化內涵，歌曲以懷舊的中國背景與現在節奏結合，產生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等風格。中國風讓歌曲創作的范圍一下子拓展開來，音樂創作者，不只停留在現代人的情感基礎上，而要從歷史中學習中國文化，把國粹一一挖掘出來，可謂有意義的方向。

“建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑”，德國哲學家謝林在《藝術哲學》中這樣說。中國音樂的內容與建筑并無直接聯系，是其表現形式及特征與建筑藝術有著互通的相融性。更重要的是中國音樂的歷史中出現的頂峰和轉折點給了我們建筑行進中的思考。

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篇5

東亞地區建筑文化歷史悠久、遺產豐富、體系獨特并且長期相互交流接觸。隨著全球化的現代化進程，亞洲城市和建筑在急劇發展過程中，東亞建筑遺產的保護與發展既面臨著新的機遇，也存在著新的矛盾與問題，吸引了全世界范圍內的眾多學者、建筑師從各種角度進行研究。隨著21世紀東亞在世界地位上的日益突出，東亞建筑文化受到越來越多的關注，對東亞文化的研究也正日益顯其重要。

1999年，以中國東南大學郭湖生、華南理工大學陸元鼎、韓國成均館大學李相海、美國賓夕法尼亞大學Joseph Rykwert、泰國Thammasat大學Vimmolsiddhi Horayangkura等建筑歷史界著名學者為主要發起人，1999年在香港召開東亞建筑文化座談會，并于2000年1O月在中國深圳舉辦了首屆東亞建筑文化國際研討會，并宣布每兩年一次在亞洲國家和地區輪流舉辦。2002年，以“現代亞洲的傳統建筑”(“Traditional Architecture in ModernAsian”)為主題，由韓國建筑歷史學會主辦、韓國各高校聯合承辦的2002東亞建筑文化國際研討會在韓國國立漢城大學召開。2004年以“東亞建筑遺產的過去和未來”(“History&Future ofArchitectural Heritage in East Asia”)為主題的第三屆研討會，在中國東南大學召開。

本次是第四屆東亞建筑文化國際研討會。會議日程安排緊湊，除大會主題發言外，共設立了15個分會場進行交流與討論。面對許多東亞城市在現代化和全球化的浪潮中出現的問題及應對措施，大會提供了一個國際化的和跨學科研究的平臺，鼓勵相關整個東亞地區的討論交流和通力合作。主題發言分為三個版塊：版塊1“都城論”，東亞各國首都，歷史上一直承擔著京都的功能，現在從都市市民的視角透視城市的歷史和未來以及私有化等諸多問題：版塊2和3則試圖超越任何國家的歷史局限來檢驗城市和建筑的文化和歷史教育，以一個新穎的框架來探討這些問題。下面將三個版塊的研究內容大致介紹如下

一，東亞“古都”論：在權力與私有化之間

主持人：青井哲人(AOI Akihito人間環境大學，日本)

包慕萍(東京大學生產技術研究所，日本)

亞洲著名文化古都西安、南京、北京、京都、漢城等，具有明顯的中華模式，表現出一整套命名體系以及形態學和意識形態上的一系列的鮮明特征，例如：里坊制、整齊劃一的城市規劃、相應的防御體系、皇家宮殿和祭祀壇廟、嚴格的商業規定以及著名的風水地理學觀念等等。

從各方面的歷史信息中可以看出，公眾權力和禮制在建構這幾個大城市中起到的作用是明顯的，但是單獨看公共權力一項無法確定這些城市以及任何其他城市的構成和發展，必須從存在私人個體和利益團體方面進行考慮，例如：流動商販、商業店鋪是如何進入里坊的？特別是在公眾權力既存在又不明顯的情況下，這些實體是如何相互作用以適應和重組社會城市空間的？“私有化”這一詞匯在這里使用，不僅是指從公眾部分向私人部分轉換財富和責任，也是指私人力量上升以后對城市形態的要求。

當然，從已有論文中也能看出，這里對公眾和私有力量在進行概念規定時，有一系列理論上的局限，事實上，它們通常是完整的、不可割裂的統一整體，只有通過調查存在于兩種力量之間的社會、政治、商業機構才能使我們分析出潛在的、全面的理論。

無論如何應該注意的是，假設這些城市保留著同樣的“宇宙中心”模式，以往從權力觀念上理解亞洲都城的相似性和不同點上投入了巨大努力，而忽略掉了同時要考慮“私有制”在某一特定地區和城市中的實際作用。

參加演講的研究者都是在都市“私有化”方面非常知名的東亞學者，從各自的論文中透視“私有化”現象。其中有東亞都城總體研究王權弱化、市民經商活動加強，古代的都城結構因此轉換，古老的封閉呆板的道路變成中古時代開放的富有活力的街道，街道兩旁店鋪林立。馬路轉變成有商業空間的街道，這是最好的私有化的例證。中國古都北京，提供了新的動力來考慮城市的行為。北京商業活動的興起深刻影響著城市空間形態的轉變，使得突破城的南部邊界構筑外城。韓國漢城地位獨一無二，因為在朝鮮時代，街道兩邊發展出一種尚未明確的店鋪房原型。中國臺南，作為地區的政治中心，被描述成為一個官方的政府機器與非官方的當地社會政治結構相互緊密作用的地方。

這里不打算強調中華模式的核心是由國家權力給予的，寧可試圖強調從“私有化”這點上，尋找重新評價東亞都城歷史的可能性，也沒有設定劃分歷史時期的規范。總之，目的是產生建設性的學術交流以求得出所謂“都城論”的內涵。

斯波義信SHIBA Yoshinobu(東洋文庫，日本)：東亞大都市政府機構的存在和都市化過程中私有化趨勢之間的相互作用和影響：

陳薇(東南大學，中國)：南部商業結束皇朝統治：嘉慶32年(1553)前后北京外城商業活動和城市形態；

包慕萍(東京大學生產技術研究所，日本)：從蒙古王都到商貿集鎮：呼和浩特城市空間結構轉換；

宋寅豪SONG Inho(首爾大學，韓國)：地形學和庭院1800年代地圖和繪畫中的漢陽：

徐明福HSU Min-Fu(國立成功大學，中國臺灣)：一個未被束縛的和被束縛的城市，臺灣城市轉型(1661～1875)：

高橋康夫TAKAHASHI Yasuo(京都大學，日本)：東亞中古時期的“都城”。

二、相關東亞城市和建筑在建筑學上的詞匯

主持人：清水重敦(sHIMIZUShigeatsu奈良文化財研究所，日本)徐蘇斌(東京大學生產技術研究所。日本；天津大學，中國)

這一部分目標是通過建筑歷史的脈絡，比較亞洲城市和地區中的命名體系，檢驗對城市和它們的建筑學的認識。

在東亞國家，以往表示城市和建筑的詞可以通過漢字的象形文字字型表現出來，如“都市、城市”，“建筑”。這些詞從古至今都在用，然而它們現在卻又是從西方系統中翻譯過來的當代詞匯。

詞是發展變化著的，以日語的“都

市”和“建筑”為例。“都市”一詞是這樣產生的首先，它是“都”和“市、街市”的并置：其次，它是從西方著作翻譯過來的作為“city”又不同于原有的都市一詞“町”的漢字，以示與以往都市概念的區別。從“都市”一詞的形式變化過程來看，可以見證日語當代詞匯是由日語傳統的命名體系、西方概念和漢語命名系統三者混合在一起構成的。

同樣“建筑”一詞在19世紀中葉作為“architecture”的翻譯，其形成過程與“城市”一詞類似。首先在翻譯西方著作的出版物中出現過，相當于“房子building”本身，不是“建筑學”。日本公共工程部造出“造家”一詞用在建筑師教育中，但是感覺上由于過于強調物質性而使得應用范圍并不廣。相反，“建筑”一詞使用頻繁廣泛，甚至到19世紀末把“建筑學”作為“藝術Art”的意思使用時已習以為常。1900年前后，“造家”一詞被“建筑”取代，“Architecture：建筑”的概念建立了。1900年以后，隨著中國建筑學學科的出現，“建筑”一詞作為“architecture”的翻譯又從日本返傳到中國，顯然這與中國歷史上原有的“建筑”一詞在含義上變化很大。

可見詞匯的構成一方面是從西方概念中翻譯過來，另一方面又基于漢語中已有的詞匯，通過理解傳統詞匯和與西方概念中的相同和不同，在它們之間調整得到的新詞或新含義。關于城市和建筑學的名詞解釋，可以說它們由三部分特征混合在一起構成的漢字、每一地區的文化傳統和西方概念。因此，與“都市、建筑”有關的名詞概念的形成過程，每個亞洲國家或地區都是相互關聯的。

有一點非常重要，就是必須認識到使用漢字詞匯的意義和起源在國家和地區間變化非常大。這不僅適用于基本概念“都市”和“建筑”，也適用于具體的地方，如鎮、街道、小巷等等。指出相同和不同可以直接反映出東亞及其他地區城市和建筑的某些特質。

這一版塊的目的是在討論有關城市和建筑研究時的名詞概念背后的歷史的和地理的決定因素，試圖通過尋求詞匯及其含義的核心要素的解釋以期對研究東亞城市和建筑有一個基礎性的重新認識。

伊藤毅ITO Takeshi(東京大學，日本)：日本在現代以前與城市形態相關的詞匯；

田鳳熙JEON BongHee(國立漢城大學，韓國)在韓語中相關建筑學和城市化詞匯的沖突和調和：

朱光亞(東南大學，中國) 在中國城市史研究中幾個關鍵詞之解讀建筑學、規劃、廣場、景觀和自然。

三．東亞城市和建筑歷史拓展

主持人中谷禮仁(NAKATANINorihito，大阪市立大學，日本)禹東善(WOO Don-Son韓國藝術綜合學校，韓國)

建筑歷史研究一般會緊緊跟在已經建立的而且受當代國家政治因素影響的歷史敘事的后面，盡管事實上城市和建筑能輕而易舉引領當前的政治秩序。建筑歷史超越地理和政治。如果能從這點看問題，我們就能得到相當豐富的對建筑學重要性的理解。

這個版塊試圖討論城市和建筑的研究方法和寫作方式以期達到一個標準的、跨區域的敘述，目標是考慮建筑史在東亞實踐過程中的未來發展。

在過去的一個世紀里，東亞不同國家和地區間在研究建筑和城市問題中曾經相互影響。當把東亞建筑和城市化放在地球村里的時候，什么樣的研究是一個恰當的研究？通過全球歷史來探討東亞建筑和城市歷史，可能得到什么樣的觀點和方法？在這部分，我們尋找這些觀點、方法和含義，在全球文脈下看東亞建筑和城市化的重要性。如此，是作為相關我們日常生活的地理和政治中的較大的部分來描述城市和建筑學。

村松伸Shin Mttramatsu(東京大學，日本)：我們現代――我們懷疑和我們實踐――建筑史研究起的角色；

Johannes WIDODO(國立新加坡大學，新加坡)：華僑和早期東南亞城市形態的形成：

Christophe POTTIER(法國遠東學院，柬埔寨)：早期吳哥城市居民：

Roxana WATERSON(國立新加坡大學，新加坡)：環太平洋中南部諸島和日本的木屋建筑傳統關系、相似性和連續性。

建筑史學科多受到時間、空間和學科這三方面的局限，針對這個問題，村松伸認為必須以一個新的視角，即超越某個具體國家之空間、過去之時間、建筑史之學問領域這三個障礙并提出具體的實踐方法。他召集構建的亞洲近代建筑網絡平臺(mAAN)，旨在打破地區國家的限制，以東亞地區為研究對象，或者以儒教文化圈為研究對象，甚至跨越儒教文化圈，以打破當前的時間、空間和學科界限，進行廣泛的建筑方面的成果交流。考察自己周邊地區，建立脫中心的曼陀羅的組織形態，自律分散。研究――實踐――理論化，“評價、保存、再生、教育”。發動群眾，關注周邊環境，在網絡的支持下，共建研究信息庫，對自己周邊的建筑進行記錄研究和分析這顯然是對近代建筑最好的研究方法。

建筑史學研究的目的在于總結中外建筑文化成果，傳承中國建筑文化，為創造有中國特色和時代氣息的現代化城市和建筑提供歷史的和理論的借鑒。當前史學研究方向主要包括東亞建筑文化、城市史研究、建筑史研究、園林研究、近現代建筑史、建筑師和工匠、大木體系與工藝、城市化進程中的建筑遺產保護策略、傳統建筑的現代調適與保存等諸多方面。

隨著中國經濟的迅速崛起，中國建筑史學研究隨之蓬勃發展，中國大陸面臨的理論問題和現實問題也最多，理論上的繁榮與嚴峻的現實挑戰是中國當前建筑史學界的現狀。例如在傳統建筑的保護中問題就極為突出，保護意識欠缺，保護法規不健全，建設性破壞有目共睹，無法抑制，保護的技術和手段不合規范等等；西部地區發展過程中如何保護建筑文化遺產以避免大城市走過的彎路也是問題，無論從制度法規上還是在公眾意識上都有待加強。

中國大陸論文的數量大幅度增加，無論在深度還是廣度上都超乎以往，但也存在一定問題，在寫作規范和寫作深度上仍有待提高。日本學者在研究領域上多有明確的研究方向和繼承性，自始至終，前仆后繼，雖然研究面相對狹窄，但是在各個專題上能夠細致深入：中國學者研究領域寬泛，研究方向常有變換，不利于學術縱深發展。

總之，東亞各國在全球一體化進程中面臨著相同或相似的問題，交流活動可以促進與其他各國建筑史學研究者的溝通、合作與相互。

歡迎儀式上代表們觀摩了日本傳統的建筑開工儀式，這也表明對傳統建筑工藝、匠人和風俗等非物質文化遺產的保護意識在世界范圍內正在逐步加強。會后代表們參觀了著名的世界文化遺產金閣寺、平等院鳳凰堂、日野藥師寺、醍醐寺、二條城、伏見桃山城，并且參觀了大德寺、東本愿寺、知恩院及唐招提寺的修復現場，日本對傳統建筑文化不遺余力地保護給人留下深刻印象。

篇6

論文摘要：分析了傳統的建筑文化具有的意義以及加強建筑歷史文化保護的重要性，從規劃性保護、點線面結合的保護、新建筑高度控制三方面介紹了保護城市建筑文化應采取的措施，以適應當前經濟發展的需要。

論文關鍵詞：建筑文化，規劃性保護，城市建設

任何城市在建設和發展的過程中，都面臨建筑歷史文化的問題。為了當前經濟的發展，將建筑歷史文化拆除，還是謹慎對待予以保護，這是擺在城市管理者面前的嚴峻課題。

1傳統的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現

中國是世界上著名的文明古國之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國古老文明的形象化標志，是中國悠久歷史文化的實物例證，也是中華民族精神的集中體現。除此之外，它也是全人類共同財富的一部分。因為，每一個民族和國家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經濟、文化等方面的聯系和交流，相互影響、相互促進。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財富。建筑歷史文化作為中國文化的有機組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽。所以，一定要熱愛自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發展傳統的建筑歷史文化。我國的建筑歷史文化是建筑創作取之不竭的源泉。不反對向國外學習，但學習和借鑒應建立在尊重自己文化的基礎上。

2在城市建設中應加強對建筑歷史文化的保護

建筑文化是歷史文化的第一根支柱，因為它們是歷史文化具體的形象標志。有了建筑才有物可看，有史可講，才能體現出這座城市的本質形象來。

在全球化的大背景下，中國正為世界提供著巨大的建筑商機，現在洋建筑師紛紛搶灘中國，中國建筑師們反而成了打下手的配角。雖然我國有著燦爛輝煌的建筑歷史文化和豐富的建筑遺產，但在近半個世紀的建設，特別是改革開放以來城市化建設的進程中，卻出現了不少令人遺憾甚至是痛心的問題：一座座花費了大量金錢卻毫無個性的建筑拔地而起，一個個面目雷同的新興城市遍布全國，原有的古建筑群落受到破壞及新建筑的污染，更有以西化建筑風格為“賣點”。據報載，現在很多大城市的房地產項目的名稱取的大都是洋名。

在當代人類歷史的大轉折時期，危機和機遇并存。積極投身于世界文化的洪流，本無可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同時，使當代中國的建筑失去了原有的光彩，讓前來觀賞中國獨有的悠久歷史文化和獨特自然風光和城市風貌的外國友人，所到之處感到和自己國家差不多，這就使人感到痛心。盡可以批評中國建筑師集體失誤、崇洋、抄襲模仿造成了城市建設中的“文化流失”，但這只是表面現象，更深層次的原因是，城市的管理者們，只是看暫時的短淺的利益。沒有真正認識到文化遺產保護是區域文化向區域經濟延伸的有力推進器。以山西平遙古城為例，自從被聯合國確定為世界文化遺產，就帶來了前所未有的發展機遇。以政府主導、市場運作、多元投入的旅游業、博物館業餐飲業、服務業、特種工藝為數特色的文化產業圈很快形成。2002年游客接待人數就已經達到145萬人次，門票收入達到2146萬元；2003年盡管受到非典的影響，門票收入還達到2289萬元，旅游綜合收入2．24億元。試想，如果平遙古城沒有得到有效保護經濟的發展決不會象現在這樣日新月異，更不會成為世界矚目的文化聚焦點。

誠然，目前有些城市的管理者似乎意識到了古建筑對經濟發展的重要性，于是就投巨資修建虛假的過去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(這些建筑無論如何也讀不出厚重的歷史、看不到鮮活的文化)。但是，在城市建設和開發中，一旦面對暫時短淺的利益，往往就見錢眼開，進而古建筑就面臨被拆除的悲慘命運。

現在，很多地方在城市建設和開發中，陷入了這樣一個怪圈，一方面復古，一方面毀古，最終使得整座城市無物可看，無史可講，失去了深厚的文化底蘊。因此，在城市建設和開發中一定要懂得保護城市的“文脈”，不能隨意拆除，更不應盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要載體，越是本土的就越是世界的。

3保護城市建筑文化應采取的具體措施

要保護城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳，使領導者特別是城市管理的領導者對城市建筑歷史文化有足夠的認識，明白建筑歷史文化是中華民族幾千年物質和精神文明的結晶，不能為了暫時的短淺的利益而破壞長遠的利益，更不要錯誤地把保護建筑歷史文化與新的城市建設對立起來。除此，在保護建筑歷史文化方面還應采取以下幾個方面的措施。

3．1規劃性保護

由于建筑歷史文化名城既是歷史的遺存又是在發展中的城市，它既要保護又要發展。在發展的同時，要充分認識建筑文化是在當時的歷史條件下形成的，如果改變了，就不能說明當時的歷史，進而也就失去了它應有的價值。因此，對建筑歷史文化應采取規劃性保護，包括城市的古城格局、街坊、古建筑群、單體古建筑和各種文物古跡、風景名勝的分布、保護范圍、古城風貌等等，都納入其中，使建筑歷史文化名城的保護與新的發展相互協調、相得益彰。如平遙縣政府為了保護古城，聘請了大批專家、學者出謀劃策，精心編制了《平遙縣縣城總體規劃》，在此基礎上，著手制訂與之相配套的專業詳規，使其成為古城保護、城市建設、歷史文化傳承的法規依據，從而避免因領導的變更和局部利益的沖突而隨意變更或調整平遙古城的布局規劃。

3．2點、線、面相結合的保護

現在，許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。點，指的是單獨存在的古建筑或文物史跡。如一座寺廟、一個古塔、一座古橋、一所老住宅以及一個石獅、一根石柱、一口古井等等。線指的是相聯成線古建筑或文物史跡。如一條古街、古巷、古道等等。面，指的是成片的街坊、街巷、寺廟群、民居群等組成的大型古建筑群。這種措施可使歷史文化名城中的古建筑、文物史跡得到更多的保護。這方面成功的例子在我國很多城市并不鮮見。

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現代建筑又是伴隨著現代科學技術的發展而發展起來的。從19世紀末鋼鐵冶煉技術的發展，到20世紀初自從工業革命以來，建立在科學技術基礎上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第

一、二次世界大戰之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰；在

一、二次大戰之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術和建筑的廣泛領域。同時，前衛建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現代主義堅定地建立了。論文百事通懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現代科技優勢的建筑新世界而寫作，演講，規劃和營建。第二次世界大戰以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業化主義大大地曲解。這導致現代主義的簡潔和沒文化，即現在眾所周知的國際式。這種忽視環境文脈的設計手法對氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。

世界各區域現代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區率先萌生了具備現代建筑文化性質的雛型，然后其它各區域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質，才基本上形成了世界總體的現代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權，占有意識，文藝復興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環境的認識的龍頭老大之態，基本上忽視了其它各區域客觀環境所形成的傳統建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區域實現了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區等，卻難以實現其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，認識了其不合理性的成份。其次是其它區域對歐洲的簡單的建筑模仿意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區或地點的成功就是任何地區成功建筑的標準模型。其實，傳統建筑學尚且講究建筑的環境構成，不同的空間環境、功能需求就必須有不同的建筑構成；何況，建筑的構成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模仿，機械地移植的指導思想，對向優秀建筑的學習，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現代建筑文化發展至今的一種普遍現象。

國內現代建筑的發展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現代建筑。從20世紀初上海的和平飯店，到20世紀末的金茂大廈，中國現代建筑的發展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內現代建筑文化的發展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時間我國的現代建筑文化發展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現代建筑。

八、九十年代自詡為具有民族特色的現代建筑，是外來的與本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是，人們可以將本土傳統建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構件，替換上引進的西方建筑的相應位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質，這同樣是一種不甚理性的現象，在現今也甚為普遍。但是，如何正確認識和理解現代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現代建筑的多元性。

2、現代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內涵，建筑文化的本質在于它是環境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內到外可劃分為三個層次“第一層次，表層形態是物，即它的物化形態，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態是物結合，也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等；第三層次，是深層形態即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩固，觀念的東西最難改變。大多數建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現代社會生活的多元性決定了現代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業建筑，工業建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現代建筑文化也就不同，居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業化革命的浪潮席卷全球，現代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態結構是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態中的建筑文化也是不同的。現代建筑文化的多元性源于現代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現代建筑文化也就具有多元性。

社會文化的多元性加深了現代建筑文化的多元性，特別是紀念性、公共性建筑物，必須適宜當時當地的社會文化，否則會遭受到社會輿論的譴責和批評。現代社會隨著交通工具，通信通訊的發展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發展。現代建筑在二戰后出現了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業技術、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等，充分體現了現代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現，北歐的阿爾托設計的建筑體現芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現了“粗野主義”和地方性。現代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應了各種社會形態和社會風俗習慣。

3、現代建筑文化的發展趨勢現代建筑文化具有包容性，具有很大的發展空間，它是適應現代科學技術的發展的。

科學技術在推動社會生產發展的同時，也必然提高人們的文化素養和改變人們的思維方式，推動著觀念的現代化，科學技術的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發展，這是最具革命性的力量。它改變人們的思想觀念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產生了新的建筑哲學和建筑理論，導致了建筑文化的變革。近代科學技術創造了一系列新型的建筑材料，各種先進的建筑設備，科學的結構設計理論，計算機輔助設計系統。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化、合理化、系統化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創作。例如：鋼筋混凝土的發明，高強度結構鋼的生產，鋼結構理論的完善，最大限度地推動了現代建筑的發展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現代建筑，從混凝土框架結構到剛架結構，薄殼、筒體結構，充氣結構等可謂應有盡有。這些就正是科學技術在建筑文化第一層次上的影響與作用。

人們在進行現代建筑的實踐中，必然也將把科學技術向建筑的規劃、管理。法規、創作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學、心理學、人體工程學、格式塔理論等的發展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現了建筑環境學，建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規范，設計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現代化建筑。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學技術使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業革命后建筑發展的歷史沿革中，我們明白了科學技術是推動現代建筑文化發展的基本動力，而且可以預見日益發展的科學技術將繼續推動未來建筑文化的發展。

商業貿易，國際交流的發展，科學技術的文化功能在現代建筑文化的第三層次的作用，更多的是科學的力量，是科學思維觀念的發展變革推動現代建筑文化的興起、發展。尤其推動著建筑風格，建筑文化的大轉變，大發展。以牛頓力學為代表的經典科學觀和相對論為代表的現代科學觀，極大地改變著人們的文化整體心態，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進而全面地促進建筑文化的變革發展。

4、批判地認識現代建筑文化建筑是人類創造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。

一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發展和整體的文化背景是相應的。那么，中國的建筑師如何體現中國傳統的優秀的價值觀念又如何批判地認識、學習和發展現代建筑文化呢？

首先，建筑創作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關注建筑的形體塑造，到強調回歸建筑的原點，這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志。回歸原點，作本質上的概括，并隨機應變，在新的條件下創造性地加以發展，從流派的紛爭和商業主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創作的愿點，到聚居需求、區域文化、技術經濟、環境和生態等原點出發，找到建筑創作的原點。

其次是，傳統與創新相結合，發揚人與自然和諧相處的觀點。傳統與創新是建筑創作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統建筑文化？又如何在建筑創新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經歷了片面的“民族化”和“西式現代化”創作之后，當代中國建筑師努力探索“寓傳統于現代”的建筑創新之路，力求把優秀的傳統文化融入當代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統審美意識與現代審美觀念、傳統文化與現代生活方式、地域性技術與現代材料的結合途徑，并取得了引人注目的創作成就。新晨

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Abstract: China's real estate industry is becoming prosperity in recent years. In numerous residential, the new Chinese style is quietly rising in modern residential construction. Residential building with new Chinese style not only reflects the a Chinese cultural values, but also is the return of traditional living, and is the strong power of design in the highly competitive real estate industry.

關鍵詞：新中式風格；住宅；建筑；文化

Key words: new chinese style；housing；building；culture

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0098-02

0 引言

從80年代開始，中國的老百姓，就奢望著住上窗明幾凈的樓房，改革開放以來，中國的房地產迅猛發展。然而中國建筑市場被歐陸、西式建筑所壟斷。我們把畢生的積蓄投入自己的房子，我們到底在期待什么樣的房子呢？新中式風格，是我們內心始終不能割舍的。

1 新中式風格概念

新中式風格誕生于中國傳統文化復興的新時期，伴隨著國力增強，民族意識逐漸復蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。在探尋中國設計界的本土意識之初，逐漸成熟的新一代設計隊伍和消費市場孕育出含蓄秀美的新中式風格。在中國文化風靡全球的現今時代，中式元素與現代材質的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現了移步變景的精妙小品。

2 現代新中式風格住宅的發展概況

現代新中式風格住宅的發展不是否定西式住宅或是其他，更不是全盤照搬中國古典建筑，而是重在創新。所謂現代中式就是保持了傳統建筑的精髓，又有效的融合了現代建筑元素和設計手法，改變傳統建筑的功能使用，給予重新定位。建材的變化以及現代生活方式的改變等內在因素引發新中式建筑形式的產生。就目前國內具有現代中式風格的項目多以低密度、低容積率高檔別墅社區為主。一方面，別墅中的院落空間與傳統民居建筑空間構成較為相似。另一方面，現代別墅生活模式與傳統家族式人居模式有著較多的類同。然而，在住宅市場占有絕對比重的高層、小高層等產品領域，由于豎向疊加的居住模式與傳統人居理想有著天壤之別，現代中式很難在他們中間有所發展提高。

3 現代建筑形式的傳統表達

新中式風格的中國文化價值的表現，從某種意義上來說，傳統人居的回歸并不是建筑形體的復古或者簡化后的傳統符號。新中式建筑不在于有著大屋頂，也不在于建筑物的富麗堂皇，只要是能夠將傳統的人文價值和文化底蘊體現出來的設計，我們均能夠去應用。新中式風格的建筑的精華也就在于使用當代的建筑形式以及觀念去表達傳統的人文價值以及文化內涵。因為高層建筑和傳統的民居不僅在體形上，同時在空間上，兩者都有著實質性的不同，因此，現代中式建筑只是通過簡單的模仿傳統建筑，緊緊可以做到形式上相似而已。所以，我們現在亟待處理的主要問題就是怎樣將現代中式的高層建筑與傳統的建筑達到“神似”。建筑設計大師經過研究傳統建筑的的紋樣以及古典花格窗等發現，這些傳統紋樣不僅具有邏輯性而且還有規律可循，一方面它們可以傳達出傳統的人文價值，另一方面，也具備了當代建筑的一些特性，例如時效性、簡潔性等。蘭亭御苑建筑形式就是經過對我國花格窗和紋樣進行現代建筑手法的處理。

4 大膽創新

創新，是所有產業的根本與動力。新中式風格住宅建筑，如何創新是值得思考、實踐的。

從南北方、民族建筑中提取典型元素，并且進行全新的建構與重建。徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

宮殿建筑與徽派截然不同。不論在結構上，還是在形式上，它們都顯示了皇家的尊嚴和富麗堂皇的氣派，從而區別于其它類型的建筑。幾千年來，歷代封建王朝都非常重視修建象征帝王權威的皇宮，形成了完整的宮殿建筑體系。本課以明清故宮為代表，展示了中國古代皇家建筑的特點及其反映的歷史文化內涵。紫禁城宮殿在建筑布局上貫穿南北中軸線。故宮建筑大體分為南北兩大部分，南為工作區，即前朝，也稱外朝，北為生活區，即后寢，也稱內廷。前朝是皇帝辦理朝政大事、舉行重大慶典的地方，以皇極殿（清代稱太和殿，又稱金鑾殿）、中極殿（清代稱中和殿）、建極殿（清代稱保和殿）三大殿為中心，東西以文華殿、武英殿為兩翼。其中太和殿是宮城中等級最高、最為堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、冊封、命將、出征等都在這里舉行盛大儀式或慶典，此時數千人“山呼萬歲”，數百種禮器鐘鼓齊鳴，極盡皇家氣派。

內廷以乾清宮（皇帝臥室）、交泰殿、坤寧宮為中心，東西兩翼有東六宮、西六宮（皇妃宮室），這就是人們常說的皇帝的“三宮六院”，是皇帝平日處理日常政務及皇室居住、禮佛、讀書和游玩的地方。坤寧宮后的御花園，是帝后游賞之處，園內建有亭閣、假山、花壇，還有欽安殿、養性齋，富有皇家苑囿特色。出御花園往北為玄武門（清代改稱神武門），是故宮的北門。

故宮前朝后寢的所有建筑都沿南北中軸線排列，并向兩旁展開，布局嚴整，東西對稱，建筑精美，豪華壯觀，封建等級禮制森嚴，氣勢博大雄偉，這一切都是為了突顯專制皇權至高無上的權威。

滿族的“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。門大多開在東邊，也有的中間開門，稱“對面屋”。進門便是伙房，又稱外屋，西側或東西兩側為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構成的火炕，這是滿族臥室的最大特點。火炕又稱“轉圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫”祖宗板，因此不要說堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽，一般由長輩居住；晚輩則住北炕。火炕既住人又取暖，深得滿族群眾喜愛。滿族入關后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。

滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕。“窗戶紙糊在外”這也是“東北三大怪”之一。煙囪，滿語稱“呼蘭”，建在屋側，高過屋檐數尺，通過孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門多為兩層，內為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外糊以紙。

以上是不同地域、不同設計思想、不同民族的中國建筑，在現代新中式風格住宅設計中，可以進行仔細研究，將各種設計元素、設計色彩、設計方法，進行歸納總結，并且大膽使用“三大構成”“現代時尚思想”“低碳”等思想，運用設計在現代住宅建筑設計中。

5 “詩情畫意”的延續

中國人內心的“詩情畫意”，是與生命同在的。以“詩情畫意”為主導思想的自然風景式園林，在中國古建筑中占有重要位置，也是中國古代建筑文化的獨特風格之一。中國古典園林的主要特點是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環境，組織借景，構成富于自然情趣的園林。它是通過對大自然風景素材的概括和提煉，創造出的理想意境，是自然的再現，不是對自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩情畫意”，每一空間都有浪漫的情調。這種“詩情畫意”一般都反映著主人和士大夫階級的思想情調，以追求悠閑雅逸的意趣相標榜，同時也使中國古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風格,這正如建筑大師梁思成先生所說，“中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。”這也是它與其他國家的自然風景式園林迥然不同的地方。此外，傳統建筑形式、裝飾、色彩，甚至于繪畫、文字、雕刻和詩詞等方面也與中國古代建筑文化有著較大關系，通過它們可以更加深刻地理解和研究中國古代建筑文化的某些特征。這就是如岳陽樓、黃鶴樓和滕王閣之類依文章、詩詞名氣而存的建筑，還有開封的金明池、清明上河園等依畫而存的道理。深入地了解我國古代建筑的深刻的文化內涵，把握中國古代建筑文化的內涵及其特征是研究和設計、保護和搶救以及弘揚民族傳統建筑的關鍵。

當今的小區住宅，不可能完全重現“私家園林”，但是，可以盡其所能，營造優美的小區環境，積極吸取中國園林的營造智慧，與現代建筑結合，創造現代中式的“詩情畫意”。例如：建筑入口，可以設計為“月門”“瓶門”等。在建筑中，穿插設計“漏窗”“垂花落”等。

參考文獻：

[1]樓慶西.中國古建筑二十講，三聯書店.

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關鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點；風格

中國建筑，具有悠久的歷史傳統和光輝的成就。我國古代的建筑藝術也是美術鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術，除了需要理解建筑藝術的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關社會活動而創造的一種特殊器物。建筑是從本土生長出來的，是民族文化和地域文化的結晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現為建筑的民族化和地域化。

一、我國古代建筑的發展歷程

中國古代建筑的發展大致經歷了原始社會、奴隸社會、以及封建社會的早、中、晚五個歷史階段，在封建奴隸社會時期，木構架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀左右建筑技術的長足發展，建筑藝術形態日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經過500多年的發展演變，至唐宋時代中國古代建筑發展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時代，中國各少數民族的建筑也有了相當的發展，現存的著名建筑有的“布達拉宮”、日喀則的“札時倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現象。

二、關于我國古建筑的特征表述

以漢民族木構建筑為代表的中國古典建筑自古以來就以其風格優雅、結構靈巧而稱頌于世。這種建筑風格在其漫長的發展過程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構架主要結構方式，并創造了與這種結構方式相適應的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構架結構體系。

由建筑單體的外部造型特征看，中國古典建筑基本上由：臺基、屋身、屋頂三大部分組面。臺基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側腳、墻的收分相結合增架建筑物的穩定感，使其顯得莊嚴雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。

架設于臺基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂的交接部分設置有一種稱為“斗拱”的構件，稱為中國古典建筑的一個顯著特征。所謂“斗拱”，實際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結構，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內大梁跨度的作用。明清時期斗拱逐漸蛻化，成了柱網與屋頂構架間，主要起裝飾作用的構件。

屋頂部分是中國古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對其性格起著決定性的作用。屋頂的形式歸納起來有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。

在建筑色彩運用上，中國建筑也是極富特色 。最突出的表現使用原色及大面積的色塊對比與烘托。以故宮太和殿為例，藍藍的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環境色調的對比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運用青綠色調的彩畫，它們在深深的陰影下同陽光下暖色調的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門窗形式對比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個協調的過渡。

中國古典建筑由于主要為木結構，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢，巨大的臺基的烘托及向高層發展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進，富有層次和秩序的將空間畫卷隨時間順序展開，強化了古建筑的藝術感染力。

三、我國古建筑的風格特點小議

風格就是一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現出來的作者的創作思想和藝術特點。不同時代的特征和文化背景反應在建筑裝飾中也表現出不同的風格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風格，甚至是不同的地域環境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風格等等。

中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑藝術，在城市規劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得輝煌的成就。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。

具體而言，中式風格主要包括的內容：一是中國傳統文化在現代背景下的演繹；一是在對中國當代文化的充分理解基礎上的當代設計。中式風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統文化的理解和提煉，將現代元素與傳統元素相結合，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的空間，讓傳統藝術在當今社會得以體現。中式風格在設計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統家居文化注入了新的氣息。

要把握好現代中式風格的設計，與設計者本身的文化修養和設計功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統中國文化的了解及對當代社會時尚元素的敏感有效結合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細入后都是一門甚至數門博大精深的學問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風水……等等知識的融會貫通；后者包括現代及西方建筑、美術，對生活的理解和現代生活各項流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解，近現代中國建筑藝術在繼承優秀傳統，吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。

四、結束語

在世界建筑藝術百花園中，中國古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨立發展，綿延數千年，直至20世紀初還保持著自己的造型特征和布局規則，并傳播影響到東亞等鄰近國家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚中華傳統建筑文化，是中國建筑師和文物建筑保護工作者光榮的歷史責任。

參考資料：

[1] 姜曉萍；中國傳統建筑的歷史文化意蘊[J]；重慶建筑大學學報（社會科學版）；2011年04期

[2] 王貴祥；；中國古代宮殿建筑群基址規模問題探討[A]；中國紫禁城學會論文集；2012年

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湘西侗族傳統建的木雕裝飾、石雕裝飾和磚雕裝飾都具有獨特風格的藝術形式，濃縮了數千年的創作理念。三種裝飾藝術與建筑完美結合體現了“工”與“藝”高度統一。研究傳統建筑裝飾藝術有利于弘揚民族精神，挖掘傳統建筑中內涵對現代建筑裝飾設計發展具有積極意義。

目前對于湘西侗族傳統建筑研究大多數還只是以呼吁傳統建筑保護和旅游開發為主，停留在文化價值、歷史價值、旅游價值和建筑科學價值之上。對傳統建筑的裝飾藝術進行研究，可以從立體層面上系統地揭示侗族傳統建筑物質性、行為性和觀念性特征；闡明侗族建筑裝飾藝術在中華民族源遠流長、多姿多彩的建筑裝飾藝術的重要地位；為豐富和發展中華民族璀璨多姿的建筑文化添磚加瓦。

從地理位置上看，大湘西南接廣西（桂林、柳州），西連貴州（銅仁、黔東南），與湖南的邵陽、婁底、益陽、常德、張家界等市接壤。懷化素有“黔滇門戶”、“全楚咽喉”之稱，今有湖南“西大門”之美譽。

從周邊資源來看，貴州省黎平縣非常重視民族建筑的保護工作，天府洞侗族重點民族村寨保護區獲“中國建筑藝術年鑒古村落與傳統民居保護獎”。如今的黎平縣城是一座飛速發展的城市，一座座雄偉的民族特色與現代特點相融合的建筑拔地而起。黎平縣肇興紀堂鼓樓、從江縣增沖鼓樓等清代中葉侗族建筑物，現今仍保存原貌。凱里民族建筑有金字塔式苗族吊腳樓、布依族石頭屋、侗族鼓樓和風雨

橋等。

從人文情結看，湘西民族民俗風情濃郁，自然景觀秀麗。著名的世界森林公園張家界、“天下第二名鎮”鳳凰、旅游勝地芙蓉鎮，黔城芙蓉樓、洪江古商城、芷江勝利受降紀念坊、會同高椅民居等以及以侗族、苗族、土家族為代表少數民族均以其獨具藝術魅力的多民族文化、民族建筑和民族習俗風情吸引著蕓蕓眾生。

湘西通道是一個以侗族聚居為主的山區縣，侗民聚族而居。大寨數百戶，小寨四、五十戶。在民族建筑上，以鼓樓、寨門、風雨橋最為出色，逢寨必有鼓樓、寨門，逢水必有風雨橋，逢路必有涼亭。鼓樓、寨門、風雨橋是侗族地區民族建筑文化保存較多和較完好的縣份之一，極具科學考察和開發價值。

在湘西本土現代建筑室內外空間中如何合理地運用湘西民族建筑元素，如何更好地傳承和發展湘西建筑文化和家居裝飾文化，滿足人們對傳統民族文化的需求，具有重要現實意義。因此，重視和加強對民族傳統建筑優秀文化的繼承、弘揚、保護以及在當代建筑中吸收和應用是非常必要的。研究湘西侗族傳統建筑裝飾藝術研究，可以為湘西本土城鎮建設與室內外裝飾設計提供鮮明的地方民族特色提供基礎資料和理論依據。

目前，國內外關于民族傳統建筑裝飾藝術研究已漸趨興起。建筑界、藝術設計界、地理界、歷史界、文化界、旅游界、社會學界等均很關注民族傳統建筑裝飾藝術，對于傳統建筑裝飾藝術的現代詮釋也不乏成功的案例，但是對于湘西侗族傳統建筑裝飾藝術的研究頗少。

國內對侗族建筑裝飾藝術的研究始于90年代，1990年李長杰主編的《桂北民間建筑》；2001年余達忠的《侗族民居》，張澤忠的《侗族風雨橋》和石開忠的《侗族鼓樓》；2004年，張柏如的《侗族建筑藝術》等，這些著作探究了侗族建筑裝飾藝術的起源歷史與民俗風情的關系，以及建筑的文化內涵和審美內涵等。

華南理工大學建筑學院的蔡凌教授總結了侗族傳統民居及村落研究的現狀及存在的不足，提出通過多學科研究方法的整合來拓寬侗族傳統村落及建筑的研究視野。他出版了《侗族聚居區的傳統村落與建筑》一書，力圖構建出從建筑、建筑裝飾、村落到文化區域三個層次，自下而上的研究框架。貴州師范大學鄧玲玲老師研究了侗族村寨傳統建筑的形式、風格與文化蘊含，指出了侗族村寨建筑裝飾風格傳承與保護存在的問題，并提出了相應的對策。

湖南大學建筑學院副院長柳肅教授編輯的《湘西民居/千年家園》一書2007年面世，以圖文并茂的形式，以清新自然的筆調，描述了湘西絢麗多彩的民居和民俗文化，介紹了美麗的村寨――南侗民居；特殊的居住方式――北侗民居。中南林學院環境藝術設計學院院長沈守云教授于2008年主持國家級科研項目：湖南地區傳統村落建筑形態與文化研究，現正在積極研究當中。

在國外，涉及侗族建筑裝飾藝術的研究以日本學者為主，如20世紀80年代，京都大學田中淡先生組織了中國科技史共同研究班，對中國古代建筑技術開展研究，他的相關論文對我國的干欄文化史和少數民族特別是侗族的干欄民居建筑裝飾藝術進行了研究。

2007年8月“中國景觀村落”考評專家組到湘西通道侗族自治縣芋頭古村落、皇都侗文化村考察，他們認為這兩個侗族古村落都達到了“中國景觀村落”的評選標準，但在保護與開發中還存在一些不足和缺憾，特別是在古村落中亂建一些破壞古村落原有風貌的建筑，值得各級政府和專家、學者去研究和探討，并加以高度重視。