導語：如何才能寫好一篇意識形態(tài)課程材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

縣直各學校、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校

二、報送材料內容

1.××（單位全稱）巡察反饋問題整改領導小組名單

要求：組長：XX 成員：XX、XX加蓋公章

2.××（單位全稱）關于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告

格式如下：

××（單位全稱）關于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告

×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。（正文與標題空一行，加一個簡單開頭）

一、存在問題（一級標題，三號黑體，不加粗）

在縣委對縣教體局巡察中，教育系統(tǒng)各單位存在意識形態(tài)工作還需加強。在抽查的 131 所學校中，存在未專題研究意識形態(tài)工作、未建立意識形態(tài)相關制度；安排思政課較少甚至未安排思政課程，農村學校思政課缺少專職教師等問題;對網(wǎng)絡意識形態(tài)的風險重視不足,未制定專門教學內容對學生從手機、電腦等網(wǎng)絡設備了解到的錯誤思想和錯誤言論進行引導和遏制。（各單位針對以上問題，制定整改方案，逐一分析，寫出整改報告，有整改事項、整改責任人、整改時限、整改措施、整改成效，整改成效包括成效照片、記錄等。

整改時限：3月20日前，長期堅持

整改責任人：XX XX

二、整改措施

（一）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（二）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（三）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

三、整改成效

（一）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（二）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（三）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

2021年3月18日（時期與正文空兩行，后空四字，加蓋公章）

三、支撐材料

1.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改方案、領導組名單

2.××（單位全稱）關于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告。報告里措施要根據(jù)問題制定，措施要具體，成效要根據(jù)措施進行說明，提供資料。

3.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作問題整改會議照片、記錄。會議記錄要有反饋問題，制定措施，明確責任人等情況。會議記錄要有專門的會議記錄本，不能用筆記本、教案本等代替。會議記錄復印件首頁要蓋章，但不能每頁都蓋。發(fā)現(xiàn)有的單位報材料，每頁都蓋章，這是不對的，蓋章要蓋到日期落款處，不能標題和每頁都蓋。

4.××單位意識形態(tài)工作制度，不需要太多，排版美觀。提醒注意的是意識形態(tài)工作每季度研究一次，個別單位制定的制度是每學期一次，是錯誤的。

5.開展意識形態(tài)工作材料：黨的創(chuàng)新理論進校園材料、國旗下講話、教師上思政課照片，所有照片有文字說明。思政課課程表。以上材料，有幾個就行，不一定都開展。

6.網(wǎng)絡意識形態(tài)教育材料。提供列入教學內容的教案，宣講材料、開展網(wǎng)絡意識形態(tài)教育活動的照片等。

7.意識形態(tài)責任制落實研判材料。2021年第一季度開展意識形態(tài)研判會議照片、記錄，意識形態(tài)工作研判報告。報告題目：××（單位全稱）2021年度第一季度意識形態(tài)工作研判報告

四、有黨建存在問題的單項整改任務的學校，依照上面內容。提供整改方案、整改報告、整改會議記錄、照片，及必要的支撐材料。

五、排版要求

1.標題字號要求：二號宋體加粗，居中排，

2.正文，三號仿宋

3.一級標題，三號黑體，不加粗，序號用一、二、三、；二級標題三號楷體，不加粗，序號用（一）（二）（三）；三級標題三號仿宋，可加粗，用序號1.2.3.。

4.章不能蓋在標題上，必須蓋在落款正中，距離正文3mm

六、報送要求

篇2

第一，基本元素，包括點、線、面在造型中構成形（形體、形態(tài)）、結構、空間、肌理、色調。第二，基本形態(tài)，包括圓、方、椎的概括形態(tài)在自然空間內形成多樣的空間形態(tài)，根據(jù)自身特點，找到構成規(guī)律。第三，基本結構，包括物象體積結構、機能結構、物體與周圍空間物體組織結構。第四，基本空間，包括二維空間、三維空間。

二、思維方式

第一，邏輯思維，素描—作者觀察—感受—分析—感知—理解—認識—思考—想象—推理—意向—歸納—整合—綜合。第二，畫面描述，對物體本身造型因素（輪廓、形、體、比例、結構、明暗、線條、面積、空間、質量、節(jié)奏、運動形態(tài)等）作綜合的選擇性的觀察、分析、理解與描述，對形體正負空間、形的阻隔與間斷或接合、肌理與結構材料、對二維空間及三維空間視像的邏輯想象與分析。第三，視覺平衡，對稱—均衡、不對稱—不均衡、簡略對稱、輻射平衡。設計思維訓練過程：寫生—解析—變體，其實就是“具象—抽象—意象”的創(chuàng)造過程，把固定形態(tài)和自然形態(tài)轉化為形態(tài)的設計就是圍繞整個感知過程的經(jīng)驗，通過直觀描述從原初形態(tài)入手，對畫面對象作有意識的分類提取，對加工提煉后的元素符號進行加工重組，使其成為一種從未有過的“有意味的形式”。把握多種存在的可能性，簡化成某些符號，在符號的特征上選取基本特征進行色彩表現(xiàn)、材質表現(xiàn)。因此，學生對物象進行提煉、加工、取舍，加以基本要素的重新組合，使其成為形態(tài)的隱喻和象征，在整合基礎上進行加工再創(chuàng)造，并不是直接反映固有形態(tài)，而是表現(xiàn)其本質和規(guī)律，所描繪的對象有偶然、自由的形式，這是對學生設計思維的訓練，尤其是幫助學生掌握抽象造型手段的必要方法。現(xiàn)在的素描基礎教學大多以應試為主，這間接影響了高等學校的設計基礎教學。因此教師在高等院校藝術類專業(yè)教學中，要注重通過設計素描課程教學訓練學生的設計思維，從而使學生完成向設計專業(yè)基礎課程學習的過渡。就具體的教學過程而言，教師要使學生超越對表面現(xiàn)象的描摹，認知潛在的形態(tài)與功能，強化表現(xiàn)語言及意識形態(tài)，培養(yǎng)學生“寫生—解析—變體”以及重組、繁衍的能力，達到對形態(tài)的理解與主觀創(chuàng)造，認識不同的設計語言及意識形態(tài)。在設計素描學習過程中，作品要用相應的藝術表現(xiàn)方式將創(chuàng)意豐富、完整地表達出來，設計思維訓練就是表現(xiàn)作品創(chuàng)意的重要方法。設計中，只有設計思維豐富，認識表現(xiàn)充分，才能用適當?shù)姆绞剑瑴蚀_表達相關藝術設計對象。

三、結語

篇3

一、大學生思政教育是主流意識形態(tài)的信息傳播

（一）大學生思想政治教育是信息傳播傳播學的“5W傳播模式”是研究傳播過程的一種重要模式，用這一模式分析大學生思想政治教育，可作如下理解：大學生思想政治教育，作為一種以大學生的思想政治品德為對象的教育活動，是思想政治教育信息在思政工作者與大學生之間的相互作用過程。在這一過程中，大學思政工作者是信息的發(fā)出者，是傳播活動的發(fā)起人，是傳播者；大學生是接受信息的一方，是受傳者；思想政治教育內容是傳播信息，是傳播者與受傳者之間的中心環(huán)節(jié)；大學思政工作者借助語言、文字、表情等傳達和交流觀念、知識、思想的方式屬于傳播媒介；大學生在接受教師發(fā)出的信息后，在對客觀世界的認識和行為等方面所發(fā)生的朝著國家意志方向的變化屬于傳播效果。可見，大學生思想政治教育包含了傳播學者拉斯韋爾提出的傳播過程的“5W傳播模式”的五種基本要素：誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、取得什么效果。因此，大學生思想政治教育是一種傳播，是師生之間信息的交流和互動。

（二）大學生思想政治教育是主流意識形態(tài)的傳播1.大學生思想政治教育中傳播者的導控性導控性是教育的一個重要功能，大學生思政教育是通過大學思政教師的信息傳播，將大學生的思想和行為引導到符合社會發(fā)展的正確方向上來。因此，在教學過程中，哪些觀點應該提倡，哪些觀點應該反對；哪些事情應該弘揚，哪些現(xiàn)象應予批評；哪些是正面宣傳的典型，哪些是負面警示的材料，其指向性都很鮮明，都是由教師來導控的。2.大學生思想政治教育中大學生的實踐性大學生思想政治教育，其目的不僅僅是使大學生“知”，更重要的是使他們“行”。對于這門課程來說“，行”是測評“知”的試金石，事實上，思想政治教育是無法用考試測評的，只有通過大學生的身體力行、社會實踐，才能真正檢驗其是否收到了實效。

二、影響大學生思想政治教育實效性的因素

（一）傳統(tǒng)教學的篩選信息和議程設置面臨嚴峻挑戰(zhàn)新媒體帶來的媒介資源泛社會化，徹底改變了信息傳播的格局，每個人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地獲取信息，并通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的觀點，傳統(tǒng)的“輿論一律”的信息空間被打破，在信息傳播方面，出現(xiàn)了眾聲喧嘩的局面。尤其是近幾年來，隨著微信公眾平臺上線，微信輿論場成為一股強大的傳播力量，真正實現(xiàn)了信息傳播的“去中心化”。這一技術支撐及傳播特點，為大學生成為“新意見階層”提供了可能，同時，也使相關部門的信息篩選及議程設置面臨更嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（二）傳統(tǒng)教學的灌輸模式達不到傳播的預期目的近年來的教學實踐表明，傳統(tǒng)的灌輸式的模式是失敗的。原因如下：一、政治體制的改革給人們提供了一個多側面認識客觀事物與社會現(xiàn)象的大背景，也提供了更多的發(fā)言機會，“一言堂”的傳播局面已成為歷史。二、信息傳播技術帶來了信息環(huán)境的巨大變化，使思想政治教育的灌輸模式失去了發(fā)揮作用的信息基礎，其傳播效果必然會大打折扣。三、受眾對信息的“使用與滿足”動機，導致了他們對信息的選擇性接觸、選擇性理解、選擇性記憶。而這種對信息的“使用與滿足”不像對客觀實在的物體那樣明確，有時甚至給人一種假象，比如，對于同一問題的看法、觀點，大學生在考試答卷上與現(xiàn)實生活中，可能不一致，甚至截然相反。以上原因導致了灌輸式教學模式的失敗，大學生不可能把被動接受的信息主動轉變?yōu)樯鐣嵺`活動。

（三）作為受眾的大學生心理在悄然地發(fā)生著隱性變化伴隨著社會的快速發(fā)展，一些新事物、新動態(tài)、新思想層出不窮，在短期內難以成為官方媒體或學校教育宣傳、解釋的重點，卻成為人們關注的焦點。大學生易于接受新生事物，面對迅速改變的社會環(huán)境，他們的心理在悄然發(fā)生著變化，對于帶有強烈而生硬的意識形態(tài)內容以及居高臨下的灌輸式的傳播方式，本能地用自我心理防線予以隔離，而對于思想政治教育課沒有傳播的某些思想和事物，喜歡親近、接受。因為人們對于某一思想觀點的接受或認同，總是參雜著自己的主觀需求，而主觀需求又是與切身利益緊密相連的。在思想多元化的今天，生活在現(xiàn)實生活中的大學生總要最大限度地尋找能夠與自己的切身利益相契合的思想觀點。

三、傳播學對提高大學生思政教育實效性的啟示

傳播的方式方法必須與外部環(huán)境、受眾特點等相適合，才能取得較好的效果，面對新的信息環(huán)境，面對新的信息環(huán)境中的大學生，傳統(tǒng)的方法已經(jīng)滯后，因而，探尋與時展相適應的傳播方法，是做好大學生思想政治教育工作的一條可行性路徑。

(一)增強教育內容的人文關懷內容作為傳播交流活動的基本要素，在傳播中始終起著決定性的作用。從傳播學的角度講，如果一廂情愿地期望用意識形態(tài)的理論來改變受眾，結果會事與愿違，傳播效果研究表明，“魔彈論”或“皮下注射論”的觀點是錯誤的，因為它是一種唯意志論觀點。在大學生思想政治教育中，除了體現(xiàn)主流意識形態(tài)的教育內容外，還應反映大學生的現(xiàn)實需要與個體關切，將與大學生個人發(fā)展、前途密切相關的問題納入到講解中，突出傳授內容的人文關懷。教師的一個重要任務，就是用理論知識為實際問題提供解決的思路，提高這門課程與大學生現(xiàn)實需要的結合度。

（二）尊重大學生的主體地位思想政治教育中，教師起主導作用，而大學生則處于主體地位。以智能手機為代表的移動終端，徹底改變了人們接收、傳播信息的方法，因此，處于主導地位的教師應該重新審視自己與大學生的關系，我講你聽的“灌輸”方法已經(jīng)行不通。在思想政治教育中，應以大學生為中心，尊重大學生的主體地位，將大學生看作是服務對象，更加關注大學生的實際情感、態(tài)度和行為，最大限度地與他們交流、溝通，從而有的放矢地進行思想政治教育。

（三）提高教育方法的藝術水平做好思想政治工作需要一定的技巧，科學利用傳播技巧對傳播效果會起到一定的促進作用。傳播效果研究表明，在所要傳播的思想和觀念一定的情況下，如果采用不同的方法和技巧，會收到不同的傳播效果。第一，“兩面提示”。

借鑒傳播學的傳播技巧可以采取兩種做法。一種是完全站在需要宣傳的意識形態(tài)的一方，僅向大學生解釋自己的觀點或判斷，這種做法在傳播學上被稱為“一面提示”，這種做法雖然觀點明確，但是，有時候顯得武斷；另一種做法是，根據(jù)所要傳播的意識形態(tài)的觀點，在向大學生解釋己方觀點或推出有利于己方的材料時，也展示不同的觀點尤其是與自己不一致的觀點或不利于自己的材料，這種做法在傳播學上被稱為“兩面提示”。研究表明，對于具有一定的知識文化水平的人，“兩面提示”的效果好于“一面提示”。大學生對客觀事物具有一定的既有傾向，因此，運用“兩面提示”更加客觀，不易引起他們的逆反心理，還有較強的“免疫效果”。第二，“明示結論”與“寓觀點于材料之中”相結合。大學思政工作者向大學生直接表達自己觀點的方法是“明示結論”，將自己的觀點隱含在所講的內容中的方法是“寓觀點于材料之中”。在大學生思想政治教育過程中，如果適當?shù)叵蛩麄兲峁┮恍┡袛嗖牧希瑢⑺麄鞯挠^點巧妙地滲透于材料之中，引導他們思考，適當時候還可以組織大學生進行辯論，這樣，不僅能最大限度地傳播自己的觀點，而且能使大學生感覺到結論是由他們自己思考或討論得出的，他們才會心悅誠服地接受。第三，“訴諸理性”與“訴諸感情”相結合。在大學生思想政治教育過程中，“訴諸理性”就是教師運用邏輯方法來講解思政內容，達到說服大學生的目的；而“訴諸感情”是通過營造氛圍或帶有鮮明主觀色彩的語言來感染大學生，以達到影響大學生的目的。在傳播學上，哪種方法更為有效，至今學者們仍沒有一致的結論，兩種方法的有效性因人、因事、因時而異。在大學生思想政治教育過程中，這兩種方法應該兼顧，比如，在講解社會主義核心價值觀時，既需要用邏輯方法進行講解，也需要舉一些身邊生動鮮活的例子進行闡釋，既需要“曉之以理”，也需要“動之以情”，教學實踐表明，將二者有機結合能收到更好的效果。

篇4

[關鍵詞]情感體驗　中職學校　德育教育

中職學校德育教學工作是中職學生脫離應試教育適應開放性教育的基礎教育教學工作，基于情感體驗的德育教學模式在中職學校德育教育教學工作中逐漸被提起，從根本上提倡了中職學生的參與性，在教學環(huán)節(jié)上增強了中職學生的互動性，提高了中職學校德育教學工作的效率。

一、情感體驗在中職學校德育工作中的意義

1.主體性

中職學校德育教學工作應該充分的認識到教學主體性對教學工作的重要意義，尤其在中職學校中職學生思維開闊、思想開放的年代更應該明白教學的主體對象。首先，從教學的目標來看，教學主體性有利于教學任務具體設計及實施，中職學校德育工作的教學主體對象是學生，教學設計的內容應該與中職學生的生活息息相關，其解決問題的方法應該能夠被中職學生所理解，其解決問題的思維應該被中職學生所接受。其次，中職學校德育教學工作明確了以中職學生為主體的教學工作路線，其教學工作中能夠更多的融入中職學生們認識問題的視角，增強了中職學生對待問題處理時的選擇權、決策權，使中職學生覺得德育教學其實就是自我學習自我成長，有利于教學工作的實施開展。再次，以中職學生的成長為主體的中職學校德育教學工作能夠充分的調動教學資源，合理的利用教學設施，提高了教學成效的直接轉化，提高了學生對德育課程的深入理解。

2.主觀性

以學生德育教育為對象和目的的德育教學工作不僅可以使課程自身得到可靠性提升，而且可以充分的調動學生的主觀性思維養(yǎng)成。首先，從德育教學的課程內容來講，許多德育思想都是從舉例中來形象說明的，而中職學生在充分理解這些貼近生活，貼近自我的實例中不僅可以發(fā)現(xiàn)自我的影子，而且可以進一步啟發(fā)自我。其次，教師在德育教學工作中可以充分的調動學生的思維，使學生身臨其境，不僅可以提高學生的思想品德修養(yǎng)，而且豐富了學生的形象思維，使學生對待問題、思考問題、解決問題的能力得到了提升。

3.主動性

學生對于德育教學的主觀性養(yǎng)成后，極易產生一些能動，這樣有利于德育教學工作教學成果的實際應用。首先，從哲學意識形態(tài)來說，主觀能動性是人對事物深入理解所產生的思想行為意識，中職學校中職學生有了足夠的德育主觀性，其行事則會受到其意識形態(tài)的影響。其次，從德育教學的最終目標上看，教學教育最終還是為了育人，即培養(yǎng)中職學生對待事物、處理事物的能力，這在一定程度上促進了中職學生提升自我德育觀，增強自我品德，形成積極樂觀向上的社會價值觀，最終為社會和自我價值的體現(xiàn)服務。

二、情感體驗在中職學校德育工作中的實現(xiàn)

情感體驗是一種融入了情感理解、身同感受、思想交流與溝通的教學模式，是一種集情感、行知、思考和映射于一體的教學過程。情感體驗在中職學校德育工作中的應用不僅可以促進中職學校德育教學改革，避免了傳統(tǒng)的大課堂、大道理、枯燥條規(guī)的德育教學工作的弊端，適合了中職學生身心的成長需求，而且有利于建立和諧的師生關系，促進了師生交流，進一步培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新意識。為了適應時展的需求，基于情感體驗的中職學校德育教學工作應該從以下幾方面人手，改變傳統(tǒng)教學模式，提升教學效果。

1.充分利用多媒體教學方式創(chuàng)新情感體驗環(huán)境

在我國的德育教學工作中，傳統(tǒng)的教學方式教師可利用的教學資源僅有課本和教案，一部分教師準備了教學素材，但是都是文字性敘述，教師采取讀實例，學生聆聽分析的模式，這樣對實例的理解不夠充分，無法充分調動學生的學習積極性，部分實例由于冗長繁瑣，學生前聽后忘，久而久之則產生了厭惡情緒。教師講述到某種品德教育時可以將收集到的視頻進行播放，使中職學生更深入的了解品德教育，或者對某個社會現(xiàn)象所產生的后果進行播放，即豐富了中職學生對新鮮事物接受的途徑，而且提升了教學效果。教師亦可以對某些現(xiàn)象的圖片進行分類收集，講述到某一現(xiàn)象時集中播放。即減輕了教師的教學負擔，又提高了學生對問題的深入理解。

2.巧設問題情景，增強中職學生情感體驗

傳統(tǒng)的教學過程中教師習慣性在課后布置作業(yè)，但是由于檢查力度不夠，中職學生完成作業(yè)的情況不容樂觀，而且老師設置的問題大多數(shù)都為課后的思考題，其題意由于各地教學情況不同，問題合理性有待于調整。基于情感體驗的中職學校德育教學提倡教師設置問題時緊接中職學生思想培養(yǎng)狀況，在課程授課過程中針對某一思想觀點展開闡述，激發(fā)中職學生的個人思維活躍性和臨場發(fā)揮，并以小組討論，個人談看法等方式引導學生積極思考，提升課堂知識與中職學生思想品德融合提升的速度，有利于中職學生行知結合，改變對待事物的看法和個人行為的品德提升。

3.以創(chuàng)新材料為引導，增強中職學生的創(chuàng)新思維能力

中職學校課程教育以課程內容為引導對中職學校學生的知識進行提升，而對于課程外延及知識交匯的地方涉及較少，而中職學校德育教學工作是一項積極培養(yǎng)學生健康的思維方式、積極的生活態(tài)度為主的課程，本不應該設置界線。因此，基于情感體驗的中職學校德育教學工作應該多元化豐富教學內容，以創(chuàng)新的意識形態(tài)來認識德育教學工作，使中職學生在學習的同時能夠培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

4.開展中職學生社會實踐，豐富中職學生情感體驗

中職學生在長期的學習過程中會遇到各種各樣的問題，然而這些問題的本源來自于中職學生自身，中職學生需要在還原自我的場景去發(fā)現(xiàn)自我，這樣才能夠解決自我發(fā)展問題，其次，中職學生參加社會實踐是中職學生激發(fā)自我潛能，使所學與所知應用于社會生活中解決實際問題的能力得到鍛煉的良好機遇。中職學生在參加社會實踐中會逐漸明白德育思想體系中提倡的精神理念與社會理念結合的精神所在，能夠通過參加義工活動，公益組織等社會實踐明白真正的核心價值觀與人格魅力的體現(xiàn)，這些才是德育工作的目標和成效。

篇5

關鍵詞：課程實踐；學校教育；校外教育；知識社會學

中圖分類號：G423　文獻標識碼：A　文章編號：1004－9142(2012)01－0066－06

作為一種制度安排的校外教育在我國已經(jīng)走過了60年的發(fā)展歷程。以少年宮為主體的校外教育機構，在節(jié)假日和周末組織的活動吸引了眾多青少年的參與，與學校教育相互補充和銜接，在青少年成長中發(fā)揮了重要的作用。作為兩種不同的教育組織形式，校外教育與學校教育存在著諸多的異同，其中最重要的差異則源于活動內容和活動組織方式的不同，而這些又都體現(xiàn)在課程實踐上的迥異。本研究將從知識社會學的視角，在探討兩種課程實踐差異性的基礎上，分析其對青少年成長的影響。

一、問題與視角

從課程實踐的視角探討問題，首先要明確概念的所指和能指。本研究所涉及的課程實踐，是指圍繞著知識的傳遞而展開的實際活動。具體包括兩方面的內容：其一，涉及“教什么和學什么”，即課程編制，所揭示的是知識選擇的過程；其二，“怎么教和怎么學”，即課程的實施，也就是知識的組織過程。課程實踐主要是圍繞這兩個方面而展開的知識選擇和實施過程。

關于學校教育與校外教育課程實踐的差異，可以有不同的分析視角，選擇知識社會學視角分析問題，主要是因為它可以更好地探討課程實踐的核心問題――知識。透過這扇窗子，可以深入地了解課程知識的社會基礎、課程知識的表現(xiàn)形式，以此為基礎深入地理解兩種課程實踐的差異。

由馬克思?舍勒首創(chuàng)的知識社會學研究，在其八十多年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了傳統(tǒng)知識社會學、科學社會學和科學知識社會學三個階段，分別建構了以曼海姆為代表的“意識形態(tài)”知識社會學理論，以墨頓為代表的“精神物質”科學社會學理論和以布魯爾為代表的“強綱領”科學知識社會學理論。雖然各個階段的理論取向不盡相同，但作為知識社會學(sociology ofknowledge)，其探討的核心問題都是知識與其他社會或文化存在的關系。學者們認定知識具有社會性，在一定程度上是社會建構的產物，于是知識的社會基礎、知識的存在形態(tài)和知識存在形態(tài)與社會基礎的關系便成了知識社會學研究的三個重要主題。

本文以部分實證材料為依據(jù)，對學校課程和校外課程中知識的選擇和組織過程進行研究，并從知識的存在形態(tài)(國家知識或個體知識)、知識存在的社會基礎(知識控制主體及其權力與利益)、知識存在形態(tài)與其社會基礎的關系(知識存在基礎如何影響知識的選擇與組織，并最終影響知識存在形態(tài))三個維度進行分析與解釋。最后將嘗試在人的發(fā)展上尋求對兩種課程實踐差異的共存與互補進行理論探討。

二、課程編制與知識選擇

人類在其歷史發(fā)展過程中并沒有將積累起來的全部知識納入教育場域，而是進行了選擇。在學校教育與校外教育課程中，被選擇出的知識在內容和地位上不盡相同。而這種不同不是知識本身所決定的，而是由于其選擇主體和選擇原則及所代表的利益群體的不同造成的。

(一)公共性知識與選擇性知識：兩種課程實踐中知識的特點

兩種課程實踐中的知識呈現(xiàn)出不同的特點，學校課程中的知識具有公共性知識的特點，這種知識是每個學校必須無條件接受的知識，而進入校外教育課程實踐的知識則與之不同，校外課程中的知識是允許選擇的，同時是具有表現(xiàn)力的個體知識。如果參照體育比賽的規(guī)定來分析問題的話，進入學校教育實踐的知識是一種規(guī)定性動作要求，那么進入校外教育實踐中的知識則相當于自選動作要求。

1.普及性知識與專業(yè)性知識

在校外教育機構中，教師對學校教育和校外教育知識的差別有著比較清醒的認識：

普教(即學校教育)里面主要就是知識

普及。到這(少年宮)就不是，到這就是知識

的提高。(訪談記錄：mwds01)

少年宮的課專業(yè)性更強一些。少年宮本

來應該做一個專業(yè)性的指導，指導到什么程

度另說，起碼做一個引領，可能他一輩子不做

這個事，可能他就這一段時間對這個有興趣。

但定位是基礎教育里的一個專業(yè)性指導。

(訪談記錄：mwyq01)

可見，就范圍來說，學校教育中的知識更加寬泛，它涉及到一個合格社會成員所應具備的方方面面的知識。而就程度來說，校外教育中的知識更精深，它將學校中體育、科學、美術、音樂等每一大類知識都細分為若干個小專業(yè)知識，從而使每一種知識都具有一定的專業(yè)化表現(xiàn)。

2.陳述性知識與應用性知識

一位校外教師以音樂課為例，具體解釋了學校教育與校外教育中知識的差異。

普教就是掌握一種音樂風格。比如說江

蘇民歌什么風格。主要是這些方面的，并沒

有說你要把這些民歌唱出來，而且唱得有滋

有味。到少年宮來，無論是器樂也好，聲樂也

好，你不僅要知道它是什么，你還要用你的手

彈，用你的嗓子唱，把它表現(xiàn)出來。這就是它

的差別。(訪談記錄：mwds02)

學校教育的知識關注的是“是什么”，它對學生的要求是“了解”、“掌握或記憶”，而校外教育中的知識更加關注“如何做”，并且要求學生“做”出來。

3.高地位知識與低地位知識

學校教育和校外教育的知識在地位上也有很大的不同。由于現(xiàn)有教育評價體制的影響，學校教育中的體育、音樂、科學和美術課在整個課程體系中被稱之為副科，是“非主流”的科目。而這些副科在校外教育中占據(jù)著主導地位。正如老師們所說：

他(學校)認為音樂不重要，音樂不是主

科，從學校也好，從學生也好，從家長也好，都

有這種心理。(訪談記錄：mwds03)

知識社會學通常將這種地位的差異稱作知識的階層性，即存在“高地位知識”和“低地位知識”。在學校中，這些副科從制度上和實踐上都處于邊緣的地位，是低地位的知識。在課程安排中，體音美等課本來就很少，通常一周只有一到兩節(jié)，且在實踐中還常常被主科占用；而在校外教育中，科技、體育、藝術知識卻是主流，是高地位的知識。

兩種課程實踐中知識的差異與其選擇者和選擇的依據(jù)有關，而其深層原因在于它們背后不同的利益體現(xiàn)和權力操控。

(二)國家選擇與教師選擇：兩種課程實踐中知識選擇的主體與依據(jù)

兩種課程實踐中知識的差別并非是知識“自為”的，而是“人為”的，這與知識選擇的主體和依據(jù)的原則有關。

1.國家作為選擇主體與教師作為選擇主體

2006年的《中華人民共和國義務教育法》中規(guī)定：“教科書根據(jù)國家教育方針和課程標準編

寫。國家實行教科書審定制度。教科書的審定辦法由國務院教育行政部門規(guī)定。”國家以法令的形式確立了教育知識的選擇權。

在校外教育中，什么樣的知識進入到課程之中，主要是由教師決定的。

校外教育，少年宮的特點之一就是以師

資配置為依據(jù)，要看有什么樣的老師，擅長教

什么課，根據(jù)這個來安排開什么課。每次開

課都會略有不同。(訪談記錄：mwgq03)

與學校教育不同，校外教育中開什么樣的課并不是國家安排的，而是有什么專業(yè)的教師才會開什么樣的課。

作為選擇主體，國家必然要使社會成員具有共同的、主流的意識形態(tài)，以達到社會控制的目的。因此其選擇的知識是具有公共性、便于識記的陳述性知識，并且使這種知識具有較高的地位，造成了知識分層。在校外課程中，教師作為社會的代言人，不可避免地受到主流意識形態(tài)的影響和控制，但相對于學校教師來說，這是間接的。在不違背主流意識形態(tài)的前提下，可以在選擇知識時融入專業(yè)文化和個人特質。

2.以制度文本為選擇依據(jù)與以個體特質為選擇依據(jù)

國家對于學校知識選擇的控制依賴于課程標準、教材等“法定文本”的制定和實施。如國家對“課程標準”的定位是：“國家課程標準是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎。”課標規(guī)定著什么可以是進入學校的知識，什么知識不可以進入。而制定課標的原則為：“制定國家課程標準要依據(jù)各門課程的特點，結合具體內容，加強德育工作的針對性、實效性和主動性，對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強思想品質和道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導科學精神、科學態(tài)度和科學方法，引導學生創(chuàng)新與實踐。”在這個表述中，對思想、態(tài)度等方面要求極多。課程標準向上反映了國家和社會的訴求，向下控制了學校知識的選擇。

而在校外教育的知識選擇中，不存在一個像課程標準這樣的中介。校外教育中沒有國家出臺的大綱，也沒有國家或地方統(tǒng)一編寫的教材，而它們的缺失則將校外教育知識的選擇權留給了教師。

以前(少年宮)也出過一本美術的教材，

(他起身給我拿，那本教材被放到書柜的頂

上了，是真正的束之高閣)你看，書上寫的很

全，各方面都有，這還和學校里的教材有什么

區(qū)別?我們根本就不用。(訪談記錄：

mwgq04)

在沒有課程標準、大綱、教材等的規(guī)定下，校外教師在知識的選擇上有更大的空間。他們在知識的選擇上除了要依據(jù)本專業(yè)知識的特色，更加重注學生個體發(fā)展情況。

學校課程和校外課程的知識選擇都要考慮本專業(yè)的特點，按照專業(yè)的邏輯線索進行選擇。但不同的是校外課程中知識的選擇更加注重作為個體的學生的特點和發(fā)展情況，關注怎樣能讓學生在這個領域內有所提高。

阿普爾認為：“在整個可獲得的知識領域中。只是有限的法定知識和值得傳遞給下一代的知識……課程的形式和內容都是意識形態(tài)的建構，兩者都體現(xiàn)了與文化控制有關的權力關系的復雜連結。”學校作為符號控制的重要場所，其知識選擇自然會受到國家意志的支配。統(tǒng)治階級必然將符合其意識形態(tài)的知識選人課程，以保持共同的意識形態(tài)和文化。因此，凡能夠更好體現(xiàn)主流意識形態(tài)和文化的知識便被選入學校課程并具有較高的地位，知識在未遇到學生之前就已經(jīng)被分層了。在校外，作為知識選擇主體的教師更關心的是每個學生的“特長”，而非“公共的平常”，因此，凡能促進并展現(xiàn)學生特長的知識就被引入校外教育活動。

三、課程實施與知識組織

在知識的組織過程中，“哪些知識，甚至是知識的表達方式與呈現(xiàn)方式被認為是合理的，不同知識確立其地位的合法化過程，體現(xiàn)的是不同利益集團之間爭奪權力的斗爭”。

學校教育中以班級授課的方式進行知識的組織，使公共知識在“授”與“受”的傳遞方式中得以合法化；而校外教育中則以小組教學(包括一個人的小組，即個別教學)的方式進行知識組織，使個體化的知識在建構中得以生成。

(一)知識傳遞與知識建構：兩種課程實踐中知識組織的特征

在知識的傳遞方式上兩種課程實踐體現(xiàn)了不同的特點，學校中以班級授課的方式進行，校外中以小組教學的方式進行。

1.固定的班級與流動的小組

班級授課制中，把學生按照年齡和知識水平分別編成固定的班級，即同一個教學班學生的年齡和程度大致相同，并且人數(shù)固定。教師同時對整個班級進行相同內容的教學。

校外教育中雖然有些課也是教師同時對學生群體進行相同內容的教學，但這個群體并不能組成班級，也稱不上班級授課，而是小組教學。因為，這個組并非按照年齡和知識水平分的，而是按照興趣，并且人數(shù)也是不固定的。

這兒的學生完全是自愿來的，沒有約束。

我今天想學這班就學這班，明天想學那班就

學那班。(訪談記錄：mwgq05)

學生喜歡什么課就上什么課。他們沒有

什么壓力，完全憑興趣。(記談記錄：

mwgq06)

可見，校外教育中學生憑興趣選擇小組進行學習，來去自由，因而小組的人數(shù)也是經(jīng)常變化的。因此。它不能形成學校中的教學班。

在班級中，學生相同的年齡、相近的知識水平、相同的地域等因素，很容易形成一種同一性班級文化，這種同一性的文化有利發(fā)揮集體教育的作用，從而使學生獲得相同的社會價值和規(guī)范；而在校外的小組中，除了興趣以外的諸多差異性因素，很難使小組形成統(tǒng)一的文化，但它從根本上彰顯了一種個性文化。

2.統(tǒng)一的安排與差異的進度

班級授課制把教學內容以及實現(xiàn)這種內容的教學手段、教學方法展開的教學活動，按學科和學生分成許多小的部分，分量不大，大致平衡，彼此連續(xù)而又相對完整。這每一小部分教學內容和教學活動就叫作一“課”，一課接著一課地進行教學。

在校外教育中，特別是一對一的課程，每個人的學習內容和學習活動是不同的。如在筆者所調查的少年宮中，將近一個半小時的色彩課中，教師統(tǒng)一講解只有十三分鐘，其它時間都是個別指導。

班級授課制中的按“課”教學有利于把公共知識按步驟地傳遞給學生，培養(yǎng)他們的同一性，但難以因材施教；而校外課程的小組教學則能夠通過讓學生自己掌握不同進度而培養(yǎng)他們的個性。

3.固定的授課時間與靈活的學習時間

學校的班級授課制把每一“課”規(guī)定在統(tǒng)一而固定的單位時間里進行，課與課之間有一定的間歇和休息。

眾所周知，學校的課堂教學時間是固定的四十分鐘或四十五分鐘，而在校外教育中則不同。本研究中的少年宮，沒有鈴聲，每種課的活動時間都不同。即使是同一種課，每次的時間也是不同的，對此，校外教師是這樣解釋的：

這個時間我覺得不是特別死的。他畢竟

是小家伙兒，教學任務完成了，我覺得就可以

了。為什么呢，你得根據(jù)他的年齡特點。這

么點小孩兒你讓他坐這兒坐煩了，下次他不

愛來了，對少年宮，對這個課，心理有抵觸，是

不是?他不愿意來，他還愿意練琴嗎?(訪

談記錄：mwds06)

校外教育中，知識的組織與實施的時間相對靈活了，“課”與“課”的隔閡相對打通了。

(二)選擇師生與師生選擇：兩種課程實踐中知識組織的主體與依據(jù)

兩種課程實踐中知識組織方式的不同源于不同的控制主體和組織原則，反映了不同主體的意志訴求。

1.國家規(guī)定的教學程序與個體建構的教學情景

學校課程中，知識的呈現(xiàn)方式是由國家安排好的，并以法律的形式得以確立：“國務院教育行政部門根據(jù)適齡兒童、少年身心發(fā)展的狀況和實際情況，確定教學制度、教育教學內容和課程設置……學校和教師按照確定的教育教學內容和課程設置開展教育教學活動，保證達到國家規(guī)定的基本質量要求。”教師和學生要按照特定的“授”與“受”的方式完成教學任務，只有這樣才算是合格的教師和合格的學生。

校外教育中，老師和學生都有充分的權力選擇知識的建構方式。對于學生來說，甚至隨意選擇是否進入教學場景。

有的家長給報了一個半年的班，結果孩

子上了兩天就不想上了。這樣學生就可以轉

班，或者不來了。(訪談記錄：mwgq06)

國家制定的嚴格的教學程序在知識傳遞上是準確而高效的，但就知識分配而言，并非使每個學生都得到相同的知識，在班級授課也不可能做到這一點。在知識分層的基礎上，學校課程往往只將高地位的知識傳遞給了那些少數(shù)的“表現(xiàn)好”的學生，從而復制了社會階層。在校外課程中對于大的教學組來說，這種知識分配不均的情況也是存在的。但就小型組而言，特別是一對一的小組來說，這種不均等的知識分配是不存在的。

2.以教材教法為教學依據(jù)與以個體經(jīng)驗為教學依據(jù)

一位學校教師這樣理解教學的依據(jù)：

具體到一節(jié)課上，就是根據(jù)教材，我怎么

樣一步一步地讓學生把這一個知識點了解得

更全面。(訪談記錄：mwds07)

學校教育知識的組織與實施實際上在選擇著教師與學生。只有適應這種知識傳遞方式的教師與學生才能進入這個教學場景，才能在場景中表現(xiàn)得恰當自如。

而在校外教育中，知識的組織與實施的依據(jù)主要是教師、學生和專業(yè)的特點。

怎么教學，這就是個人性的東西了。因

為每個老師的生活基礎、學識、興趣點不一

樣。我的課就喜歡和孩子逗，但你光逗不成，

你得有教育意義。

那么第二個就是背學生。什么喜洋洋與

灰太狼呀，這是他們的語言，你得能和他們對

接，例子也要和他們接近。

第三個就是自己的教學風格了。這個我

就受龐中華影響了。他把拉手風琴的音樂和

字的筆畫長短、節(jié)奏聯(lián)合到一塊兒，因為他原

來拉手風琴。那我沒有這樂器，但是我學畫

畫的，我可以把畫融進去。這就是個性化的

東西了。(訪談記錄：mwyq09)

在這里，知識的組織與實施考慮到了教師個人的知識背景、性格、孩子的特點等，并以這些為依據(jù)，融合于整個教學過程當中。

知識社會學對知識的組織所關注的“不僅僅是學生獲取知識的過程，更重要的是探究有哪些因素參與了這一過程”。建立在班級授課制基礎上的學校課程，使公共知識從國家到教師再到學生，有效而快速地傳遞了下來。這種方式體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)生產對人才的需要。在學校教學中，對學生來說，獲得知識本身不僅是重要的，更重要的是獲得知識的過程，即按照國家安排好的程序，按照教師的引導進行學習，只有這樣才算是好的教與學。這一教學過程的規(guī)范化，同時也是知識傳遞內容、呈現(xiàn)方式、表達方式合理化的過程。而在校外教育中，知識的組織與實施過程沒有國家課程標準、教材等的介入。教師不是單向的傳遞，學生也不是單向的接受，這一過程是一個師生互動與建構的過程。在這種互動與建構中，在師生的共同磋商下，使得知識組織與實施過程得以合理化。

四、課程實踐的影響與人的發(fā)展

兩種課程實踐的特點源自選擇與組織知識的不同主體與依據(jù)原則，體現(xiàn)了不同主體的意志，而不同主體意志訴求的著眼點在于人的塑造上。人的社會性與個性的存在與發(fā)展的二重性正呼應了兩種課程實踐的特點，也為兩種課程實踐得以并存、互補和銜接提供了根基。

(一)人的發(fā)展的二重性

人的存在具有二重性。人既作為個體而存在，同時也作為群體中的一員而存在著。“人以個人的形式現(xiàn)實地存在著，但人不是孤獨地面對這個客觀世界的，人不僅結成群體，而且在此基礎上以類的形式共同面對自然。對現(xiàn)實的個人來說，他既是一個個體的人，同時也是人類的一分子，他既是個體的存在物，又是社會的存在物。”

人存在的二重性決定了人發(fā)展的二重性，也決定了教育活動要在人作為個體、群體和類等多層面進行，促進人的二重性發(fā)展。具體到個人身上，這種二重性的發(fā)展表現(xiàn)為個體的社會化和個體的個性化。

(二)兩種課程實踐與人的發(fā)展

學校課程直接體現(xiàn)著社會控制和主流意識形態(tài)，作為社會組成部分的校外教育機構也難以脫離這種控制和影響，但由于校外課程知識選擇與組織的直接主體和所代表的直接利益為個體，使得其社會控制較為間接，為其獨立發(fā)展留下了空間，亦使得兩種課程實踐在人發(fā)展的二重性上有著各自獨特的作用。學校課程促進了個體的社會化，而校外課程促進了個體的個性化。

學校課程通過知識的控制，塑造著國家所需要的共同意志，培養(yǎng)了國家意識和民族精神。但同時，它也規(guī)范和束縛了人們的自由意志。而校外課程通過自由的知識選擇，促進著人的個性品質的形成。

學校課程選擇和組織了一個社會所需要的共同文化，將這些知識傳遞給了下一代，使社會得以延續(xù)，使人們的交往成為可能。但是這種集體的文化不能彰顯個性的文化，校外課程通過大量的師定文化的融入，充分發(fā)展了個體文化。

學校課程選擇和組織了人類和一定社會群體所需要的生產知識，將其傳遞給下一代，使社會物質財富得以積累，保障了人類生存的物質基礎。然而，它卻無法兼顧個人的自由而全面的發(fā)展，而校外課程則很好地彌補上了這一點。

學校課程實踐塑造了具有共性的社會成員，校外課程實踐培養(yǎng)了具有差異性的個體。人的發(fā)展正是基于社會性與個性的統(tǒng)一，因此，學校課程實踐與校外課程實踐并非是對立的，而是在人的二重性發(fā)展中得以彌合和互補。

參考文獻：

[1]劉文旋.知識的社會性：知識社會學概要[J].哲學動態(tài)，2002，(1)42.

[2]郝明君.課程中的知識與權力[M].重慶：重慶大學出版社，2009.

[3]吳康寧.課程社會學研究[M].南京：江蘇教育出版社，2003.

[4]中華人民共和國義務教育法[EB/OL].中央政府門戶網(wǎng)站.http：//省略/flfg/2006-06/30/content_323302.htm.2010-4-29.

[5]教育部.基礎教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].教育部門戶網(wǎng)站.http：//moe.edu.on/edoas/website18/43/info12843.htm.2010-4-23.

[6][美]阿普爾.國家權力和法定知識的政治學[J].華東師范大學學報(教育科學版)，1992，(2)：39.

[7]齊學紅.教學過程中知識的社會建構――一種知識社會學觀點[J].南京師范大學學報(社會科學版)，2003，(1)：67.

篇6

關鍵詞：職業(yè)教育目的;教學規(guī)律;就業(yè)崗位

當前我國職業(yè)教育院校遍地開花，應有盡有，涉及國民建設各個領域，層次從職校、中專、高職乃至本科，表面內容已滿足社會各產業(yè)的需求。可是畢業(yè)的職教學員為何從業(yè)如此困難？大部分畢業(yè)生的待遇還不及一些技術性民工。如土建行業(yè)的普工月薪約為3000元，技工可達5000以上，而一名高職土建類專業(yè)畢業(yè)三年的學生平均收入還不及技工。原因為何？職業(yè)教育使學生學到了什么？能做什么？從從業(yè)的角度來看，不管學員是從事什么類型的院校畢業(yè)，只要能做自己所學的技術工作或專業(yè)內的工作就達到了目的。而從學生的素質來看，初中階段的學生大多進入高中學習，進不了的及家庭經(jīng)濟困難的才進入中專，高中學習好的都進入了大學本科，不好的大部分才選一些專業(yè)能就業(yè)的高職學習。不言而喻，進入職業(yè)院校的大部分學子，都是基礎知識較差的群體。而在20世紀末，21世紀初的教改中，對于職教院校的教學要求中不分學業(yè)層次，眉毛胡子一把抓，將高層次職教的基礎知識課程一減再減，導致了高職層次以上的技術及專業(yè)教學達不到社會發(fā)展需要的水平。

1.人口素質存在的問題

人的思維方式取決于什么？是受意識形態(tài)的支配而表現(xiàn)出的行為，因此，意識形態(tài)的形成決定了人的素質高低，科學的行為是符合社會進程需求，也就是一個國家為何說“少年強則國強”因為人的思維方式形成是從少年開始逐步形成。因此，我國的教育不能以考試分數(shù)來評價學生的優(yōu)劣了，而必需制定一套科學、客觀的方式方法來評估。人類進化過程中，為何發(fā)展最快的階段是有了學堂以后的事，而學堂的功能何在？她是總結了人類的經(jīng)驗，提取了精華，用其教導后人，從而縮短了人生所需花更長的時間才能完成對社會的人文、自然現(xiàn)象等的認識和了解，這即為馬克思哲學理論中找出的“理論指導實踐”再在實踐中修改理論的不足之處，從而形成一個不斷完善理論的循環(huán)過程，推動社會的前進。當前，國家為了提高民眾的素質，大辦教育，這就是一個國家為了富強的做法，給廣大的青少年提供學習的條件。從個人來講，自己也必須提高自己的生存能力，謀一個為自己、為國家、為家庭各方都有利的工作崗位，而學校就是能完成這項內容而存在于社會的。因此，學校就應針對社會上存在的問題，低層次的意識形態(tài)的群體學員，補上人生存在社會的意義進行引導，樹立正確的人生觀，抓住人生學習的機會，成為一個對社會，國家、家庭，個人有利的人。

2.教學目標的確立

教學層次是確定學生從業(yè)崗位的具體內容。土建專業(yè)是一個廣泛專業(yè)的集合體，職業(yè)技術教育只能將其劃分為各領域的不同專業(yè)而建立為房建、水利、機構、碼頭、公路、鐵路等建設行業(yè)，其中各行業(yè)又可細劃為設計、施工、后期管理內容。如公路可劃分為設計、施工、養(yǎng)護管理等具體崗位。針對這些崗位而設立教學目標是為教學目的的核心。根據(jù)這個教學目標，實施教學任務必須以具體的各項技術為支撐，如測量技術、質量檢測技術、施工工法及施工組織管理等，而單項技術的教學必須以崗位的任務為核心、教學中以實際工作內容進行訓練，做到理論與實踐相結合的原則，方能達到事半功倍的效果。單項技術的學習是最基礎的學習，應該屬于低層面的，但又是不可缺少的。隨著科學技術的發(fā)展，新工藝及新材料的應用，這項單項技術會被新的技術取代。因此，在教學中要教育學生處事不能墨守成規(guī)，需開發(fā)性地用科學方法啟發(fā)他們的思維，從創(chuàng)造的角度讓其領會。如土方的開挖最原始的方法為人工操作工具（鋤頭、鐵鍬等）來完成，可是隨著機械化的出現(xiàn)，一些高效的機械的發(fā)明出現(xiàn)，才能更快更好的完成這項工作。而機械中又有更好的機械來取代現(xiàn)有的機械，這也說明了科學技術也是一直在不斷發(fā)展，推動著社會的前進。做一項工程則是各項單項技術組合的內容，如房建工程是從勘察、設計到施工的過程，勘察包括應用了地質、測量等技術，而設計則應用了工程制圖，建筑材料、力學、數(shù)學等內容，施工用到了各種不同的施工方法，施工質量的檢測，不同施工步驟的組織及管理等內容。無疑這兩種崗位的層次算是中等層次的，而高層次的崗位應為如監(jiān)控，新工藝、新材料一直到高科技應用的領域。針對上述分析、土建類職業(yè)教育的起點應為中低層次的崗位教育，因為它占有的崗位需求人數(shù)最多，如圖的金字塔結構。低層次單項技術的應用都是一線的技工，這是一個龐大的群體，可能占土建行業(yè)中70%的人數(shù)，而中層次的人數(shù)會占到25%左右，高層次人員占5%左右。因此，低層次一線崗位的培訓將落在技工或技師學校來進行，而中等層次崗位的培訓教育主要由高職學院或本科院校進行。為此高職院校的教育內容還要增加一項補強中小學沒有掌握好的基礎理論知識及引導他們建立起科學的思維方式的任務。這都是當前教育工作的重點。

篇7

論文藝意識形態(tài)性研究中的幾個問題

馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性

文本學與中國當代文學理論建設

當代文論建設與創(chuàng)新的一點思考

闡釋學研究與文學理論的建設和創(chuàng)新

德里達的文學論與耶魯學派的解構批評

馬爾庫塞文藝思想研究

華人學的知識視野與華文文學研究

“審美烏托邦”：馬爾庫塞的文藝政治學

論中國古代文論中的天賦論

中國古代文論體系問題的本然追問

世界文學格局中的中國文學

書家本色是詩人——于建華自作詩書

又見陶淵明——莫迎武的花鳥寫意畫

書以載道,正大氣象——范曉亮書法評論

不激不厲風規(guī)自遠——孫輝書法藝術評析

《顏魯公爭座位帖》手卷的誕生

在古老的容顏里重建新人文水墨精神

當代審美視野下的服裝藝術設計表現(xiàn)

基于影視動畫的場景設計方法研究

不辭日暮重抖擻——我的藝術道路

關于高等設計教育現(xiàn)狀的幾點思考

閩臺高校動漫美學教育與文化創(chuàng)業(yè)互動的思考

木版平印技法在版畫創(chuàng)作中的應用研究

民間美術原始思維與包裝設計視覺創(chuàng)新

淺析繪畫材料由媒介到獨立表現(xiàn)形式的演變

數(shù)字媒體藝術在動漫設計中的創(chuàng)新應用

初中美術課程教學中審美能力的提升途徑

禪之于書：當代語境下的價值闡釋

藝術與宗教：科學之不可或缺的兩翼

從幾位大師的足跡看李毅元繪畫藝術

論馬格里特的魔幻潛意識特征對現(xiàn)代插畫的影響

秦簡隸變書法元素的美學價值與應用

灘頭年畫《老鼠嫁女》的藝術特色分析

編著出版《硯臺收藏指南》的一些思考

千載心是什么樣的心詩歌里的湖湘記憶

能者處處為我?guī)煛娜水媱?chuàng)作的文化思考

鐵筆覓古意揮毫見精神——龐現(xiàn)軍陶刻藝術欣賞

大陸與臺灣藝術課程標準中幾個要點的比較

由古典到現(xiàn)代形態(tài)的轉變——何家英畫集序言

擁抱生活清新雅逸——趙洪琦工筆花鳥畫觀感

論拉斐爾繪畫中圣母形象在藝術創(chuàng)作過程中的體現(xiàn)

全球化背景與文學、文藝學本土化策略筆談

全球化背景中文學理論的本土性問題

中國文學批評的“全球化”情結與焦慮

中國現(xiàn)代文學研究中的“現(xiàn)代性”話語質疑

向善與求真—中國傳統(tǒng)意向思維對20世紀文學的影響

篇8

一、大學"視覺文化"課程和專業(yè)

晚近以來，視覺文化課程在歐美大學本科和研究生不同層次上開設，有的學校開設了視覺文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學的視覺文化專業(yè)或課程設計，以期了解這一領域專業(yè)和課程設置情況。

1.美國華盛頓大學(UniversityofWashington)的視覺文化課程(本科)授課教師：AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)課程說明：課程集中在以下理論的閱讀和討論上：視覺和符號傳達與知覺、認知和社會關系的關系。課程將從社會學和心理學開始，進入到知覺研究、美學、符號學、空間研究和信息環(huán)境設計等領域(該課程在網(wǎng)上教學)。授課內容：第一周：知覺理論閱讀材料：柏拉圖，《洞穴寓言》；埃柯，《一張照片》；曼諾維奇，《知覺的工作》第二周：視覺知識和權力理論閱讀材料：米歇爾，《意圖和人工性》；馬特拉和馬特拉，《文化工業(yè)，意識形態(tài)和權力》；萊維，《藝術和賽博空間的建筑》第三周：符號閱讀材料：圖夫特，《逃避平面國》；迪爾凱姆，《三種信仰的起源》；伯克，《人的定義》；弗洛伊德，《拜物教》；榮格，Aion；索緒爾，《任意的社會價值與語言學符號》第四周：社會符號學和創(chuàng)造意義閱讀材料：巴特，《照片的信息》；馬克思，《商品拜物教和秘密》；霍杰和克萊斯，《社會符號學》；費斯克，《電視：多義性與流行性》第五周：視覺的機制閱讀材料：拉塞，《形象分析導論》；本雅明，《機械復制時代的藝術品》；羅維，《電影形式與敘事》第六周：模擬閱讀材料：鮑德里亞，《仿像與模擬》；埃柯，《在超現(xiàn)實中旅行》；萊姆，《第七次突圍》第七周：作為視覺域的城市閱讀材料：魏特姆，《物理空間》；西美爾，《大都市與精神生活》；芒福德，《隱形城市》；米歇爾，《進入生活的計算機》第八周：信息環(huán)境閱讀材料：哈拉威，《虛擬狗宣言》；麥克盧漢，《機器新娘》；克盧茲，《本世紀的十大界面》；克茲維爾，《精神與機器即臨的融合》第九周：狂歡、交游、混亂和文化壅塞閱讀材料：貝伊，《時間自動區(qū)域》；埃柯，《走向一個符號游擊戰(zhàn)》；萊里，《屏幕》

2.澳大利亞莫納什大學(MonashUniversity)視覺文化研究計劃(研究生)研究計劃說明：視覺文化學科包括藝術史和藝術理論(包括建筑)、電影和電視研究。研究生研究或課程包括以下一些領域：中世紀和文藝復興時期的藝術和建筑，1920世紀歐洲藝術和建筑，澳大利亞藝術和建筑，美學藝術和建筑，電影和電視研究，攝影、藝術畫廊和博物館研究，亞太藝術等。研究性學位：哲學博士學位藝術研究碩士學位澳大利亞藝術研究碩士學位畫廊和博物館研究碩士學位課程性學位：澳大利亞藝術課程碩士學位畫廊和博物館課程碩士學位課程資格碩士學位藝術研究生證書視覺文化教師證書3.美國加州大學河畔分校(UniversityofCaliforniaatRiverside,本科)專業(yè)名稱：電影與視覺文化主修：電影與視覺文化主修課程提供關于電影、電視、錄像、多媒體和視覺文化的多學科考察，首先強調歷史與理論，其次強調生產，主修課程由三組課程構成：1)電影與視覺媒介；2)電影、文學與文化；3)人種志、紀錄片與視覺文化。輔修：電影與視覺文化輔修課程提供對于電影、電視、數(shù)字多媒體和視覺文化的多學科考察，突出理論和歷史而非生產，以便培養(yǎng)學生的媒體知識。課程選錄：電視藝術導論；當代藝術批評導論；數(shù)碼成像導論；現(xiàn)代西方視覺文化；電影研究導論；世界電影批評方法；視覺人類學導論；電影與媒介理論；電影與媒介史專題；媒介之間：藝術、媒介與文化；大眾媒介與通俗文化；居間攝影；社會性別、性征與視覺文化；種族、族性與視覺文化；電影與視覺文化專題；高級攝影實踐；腳本寫作；舞蹈與視覺研究；電影與媒介體裁專題；國際電影、獨立制片電影和另類電影；比較電影研究；高級數(shù)碼成像；攝影史：20世紀；日本電影與視覺文化；電影、錄像與藝術：理論與歷史。

篇9

論文關鍵詞：師范院校,文論課程,教學方法

《文學理論》作為一門專業(yè)性、理論性極強的課程，在該課程的課堂教學中不僅要使學生在課堂教學中獲取文學生成方面的基本知識，更重要的是要在課堂教學中培養(yǎng)學生對文學基礎構成理論的思辯創(chuàng)新能力。文學理論課程的教學改革，其核心集中在對學生思維和能力的培養(yǎng)上。故此，針對師范生的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)特征，在教學活動中適時調整教學方法，從貼近學生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，通過調整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式加深學生對文學理論的理解程度，并通過實際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對理論知識的實踐性認知能力，最終才能達到培養(yǎng)學生獨立的思維能力和審美能力，提高學生的鑒賞能力和實踐能力的目的。

一、《文學理論》課程教學中常見的問題

學習《文學理論》的目的是培養(yǎng)中文專業(yè)學生從整體上把握和認知文學現(xiàn)象，同時文學理論知識對學生學習文學史、從事文論實踐活動都有極大的幫助導引作用。所以，縱觀中文專業(yè)的理論教學，文學理論課程顯然占據(jù)著極為重要的基礎地位。高校文學理論課程的教學問題主要集中在兩方面：

（一）學科特點本身造成的難以解決的問題

由于文學理論是對“文學的原理、范疇和判斷標準等類問題的研究”，所以如何讓學生弄懂充滿哲學思辨意味的文學理論本質和具有抽象化、概念化的文學原理，成為文學理論課程的講授中極為困難的一關。

童慶炳教授在《文學理論教程》中明確指出：“我們學習的是以的世界觀、方法論為指導思想的文學理論。”對學生而言，想要清楚地掌握借由文藝觀的“審美意識形態(tài)價值”而表現(xiàn)出的對文學本質的內涵理解需要大量的哲學基礎。作為剛剛步入大學校門的漢語言文學專業(yè)學生而言，這樣的要求是無法達到的。同時，文學理論課程本身的知識內容較多，如何在有限的教學課時內，讓學生了解文學理論的發(fā)展概況、形成關于文學理論的整體認知，并構建出一個完整文學理論知識體系，這也是文學理論課程教學過中亟待解決的問題。

（二）作為文論課程所存在的共性問題

文論教學是以講授文本內涵、分析藝術形式、歸結語言手法，追求知識的系統(tǒng)性、豐富性、完善性為主要教學目標，而這些到必然導致在教學中脫離實際，使學生對理論產生疏離感，并失去學習興趣。

首先，教學觀念經(jīng)典化，缺乏針對性是文學理論作為一門文論課程所必然存在的共性問題。文學理論的教學在中國已有近百年的歷史，在高等教學中早已形成其固有的理論體系。正因如此，當前文學理論教學已將理論體系化、方法例證經(jīng)典化，將重點放在突出文學的意識形態(tài)性上，從而將重點放在文學本質論、發(fā)展論和創(chuàng)作過程方面，對作品論及鑒賞論則粗略概括；教學目標傾向于把握作家的創(chuàng)作而非讀者的接受，強調作品分析而輕視審美體驗，這對于培養(yǎng)學生對具體的文本分析能力起不到積極的指導作用。其次，教學形式單一，過分突出教條化。正如池永文教授指出的：“文論教學往往被大而化之的原理、反復引征的材料和陳詞濫調的講授所替代。教師缺乏激情，學生也缺乏興趣。文論的教改必須朝著人文化、批評化、跨學科、多學科的綜合方向發(fā)展，這是時展的必然要求。”文論教學改革，必須圍繞著對廣大學生如何施教，這門學科要達到什么樣的教學目的和培養(yǎng)目標等問題進行。

二、師范院校的文學理論教學改革方向

在探索師范院校中文專業(yè)學生文學理論課程的教學改革，從貼近學生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，調整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式來加深學生對文學理論的理解程度，并通過實際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對理論知識的實踐性認知能力，這樣才能最終達到培養(yǎng)學生獨立的思維能力和審美能力，提高學生的鑒賞能力和實踐能力。

（一）針對學生的實際情況循序漸進，開設輔助課程，并從其他專業(yè)課程中獲取間接知識和實踐能力。

學習文學理論的目的在于幫助漢語言文學專業(yè)學生樹立正確的文學觀念，培養(yǎng)理論思維能力和分析評價文學作品的能力。文學理論課程不僅能夠使學生從整體上來把握和認知文學現(xiàn)象，從而幫助學生更好地學習文學史，指導學生的實踐。所以，該門課程多數(shù)學校選擇在大學一年級開設。但同時，剛進入大學校園的大一學生由于沒有受到過完備的文學審美教育，理論基礎欠缺，文學知識相對不足，而文學理論又非常龐雜，致使學生根本無法深入理解文學理念的抽象內涵、文學的特征和意義，也無法接受深奧的文學創(chuàng)作方法論、文學接受方法論知識。要改變這種狀況，可以從兩方面著手：

首先，在課程設置上采取循序漸進的方式。在《文學理論》課程前可以輔助開設關于文學鑒賞的課程，激發(fā)其學生對文學的濃厚興趣，培養(yǎng)學生閱讀、感受和鑒賞文學作品的能力，為進一步學習文學理論打下基礎。在此基礎上的《文學理論》課程講授，便可以讓學生對文學的本體、特征和功能，對文學的創(chuàng)作、傳播與接受規(guī)律，對文學作為審美意識形態(tài)的性質和特點，都有比較系統(tǒng)全面的了解，進而培養(yǎng)學生的理論思維能力和運用文學理論分析文學現(xiàn)象的能力。

其次，借由學科之間知識的相互滲透來促進學生對知識的掌握。借由《現(xiàn)寫作作》課程的實踐活動來融會《文學理論》課程相關內容，進一步加深學生對文學創(chuàng)作、文學接受規(guī)律方法論的理解。漢語言文學專業(yè)的學生在大學一年級會開設《現(xiàn)寫作作》課程，該門課程主要講授寫作技法和相關的理論知識，培養(yǎng)漢語言文學專業(yè)學生的寫作能力。這些理論知識和實踐活動無疑可以幫助學生加深對《文學理論》中文學創(chuàng)作方法論和文學接受論等相關知識的理解。想要做到真正理解《文學理論》，就必須將文學理論知識與文學實踐活動結合在一起。所以，學生在攝取《現(xiàn)寫作作》課程的教學知識的同時，可以從對創(chuàng)作技法的學習中進一步理解文學理論知識，并可以將理論知識適時地應用于寫作中，對創(chuàng)作方法論產生直觀認知，最終達到對《文學理論》知識的融會貫通。

（二）根據(jù)師范生本身的學科培養(yǎng)方針，適時調整教學內容。

《文學理論》課程的講授常常會需要伴隨大量的例證，借由例證來融會抽象的理論概念。但這些為便于學生理解而舉出的例證，也全部都是極具典型性的經(jīng)典例證。對于大一學生而言，不可能擁有如此深厚的文學知識儲備量，對老師所舉之例證的理解也只能是只言片語；在沒有完全掌握該例證的情況下，更無從談起對例證中所呈現(xiàn)出的某種文學理念和文學特性產生切身直觀地感悟。

作為師范院校的學生，如何從學習《文學理論》課程中了解學生的審美心理，更好的從事中學語文教育，這才是這門課程在師范院校開設的意義所在。故此，在《文學理論》課程講授中適當選取初高中語文課本中的內容作為文本例證，讓學生在充分理解文本例證的同時，從文論分析角度進一步認識到文本解讀的多樣性，讓學生在比較同一部文學作品在高中和大學階段的不同解讀方式中適應大學知識理論體系。通過這樣的例證解讀，可以更好地培養(yǎng)學生的分析、審美能力，為將來學生走入教學第一線打下堅實地理論基礎。

面對日趨嚴峻的就業(yè)壓力，如何調整教學內容，使之適應于更廣泛的空間，為學生提供更為實際的教學實踐經(jīng)驗，使其擁有更為專業(yè)且廣泛的應用技能，將成為新時期、新環(huán)境下《文學理論》課程教學改革中值得深入思考的問題。正如呂明教授所說：“師范專科文學理論學科要適應時展要求，培養(yǎng)高素質師資，就必須以轉變觀念為先導，讓知識貼近生活；以改革課程體系和教學內容為保證，把新知識、新信息融入課堂。……不斷提高未來師資的文學理論素養(yǎng)，盡快適應新課改的需要，扎實有效推進素質教育。”

參考文獻

篇10

關鍵詞：油畫造型；油畫技法；油畫寫生課程；藝術寫生感悟

一、油畫造型藝術的本質

在理解油畫造型藝術之前，我們首先應該了解什么是造型藝術。造型指的是創(chuàng)造形體，多種藝術形態(tài)之一，所謂 “造型藝術”，是指以一定物質材料，比如繪畫用的顏料、筆、油料、墨汁、畫紙、木板等材料，甚至包括建筑中用到的水泥，鋼材等等，將這些材料通過一定的手段創(chuàng)造的可視的二維或者三維靜態(tài)空間形象的藝術。藝術家通過造型藝術對畫面進行塑造，使畫面充滿靈動感，具有一定的靈性，能夠將藝術家的個人情感通過畫面表現(xiàn)出來，給觀者帶來某種視覺沖擊。

二、油畫造型藝術的形式美

一幅油畫作品呈現(xiàn)在大家面前的時候，我們首先注意到的就是這幅油畫的視覺效果，作者的情感表達以及作品的沖擊力等等，而作品之所以能帶給觀者這樣的感受，其中最主要的因素就是受到造型的影響，其次就是色彩等方面的因素。造型藝術極大的豐富了油畫的形式和意圖，使油畫能夠豐富多彩，各有不同。當創(chuàng)作者在創(chuàng)作一幅藝術作品時，首先想到的就是這幅作品該如何起稿，該通過哪種手法將自己的個人情感表現(xiàn)出來，在構思起稿與表現(xiàn)手法的時候，自然就離不開畫面的構圖，而決定構圖方式的就是藝術造型。油畫中的造型，就相當于蓋房子時的基本框架，它奠定了整幅畫面的基調，也決定油畫的格調。造型藝術使油畫具有形式美，它是油畫形式美形成的主體，在一幅油畫作品中，油畫作品繪畫的內容、它創(chuàng)作的歷史背景以及創(chuàng)作者想要表達的思想感情都是通過造型藝術來進行表現(xiàn)的。“造型藝術作為繪畫藝術的本質，就是畫家內心的自我表現(xiàn)。

三、抽象性油畫造型藝術的體現(xiàn)

抽象的油畫藝術作品在于作者精神烙印的融入作者將自身最為完美的想象精神意象完美的融入到繪畫作品當中，用合理化的美術布局手法來表現(xiàn)現(xiàn)實與想象之間的差距，反映現(xiàn)實與藝術的原則差異，最為完美化的反映現(xiàn)實，最為完美的表現(xiàn)現(xiàn)實，實現(xiàn)理念與意象的同步集中。仔細揣摩一副優(yōu)秀的繪畫作品，我們會最為直接的走入到作者的精神世界當中，貼近于作者想象的精神想象行為，凝聚于作者精神藝術表現(xiàn)當中體味到最為本質的藝術氣息。但是當理想與現(xiàn)實過于貼近和巧合之時，藝術集中化的行為表現(xiàn)。抽象派性質的藝術化表現(xiàn)在繪畫作品中集中顯現(xiàn)出來的是作者藝術想象化的思維，優(yōu)秀的油畫藝術作品往往有著最為本質的藝術情感，這種藝術抽象性的情感來源于作者對于生活的感悟，對于自然萬物的體會，一剎那間的藝術靈感迸發(fā)帶給作者最為竭盡本質的藝術高峰體驗，不在于藝術深刻的凝聚，匯集著藝術心靈的純真。自然樸素化的靈動情感是優(yōu)秀油畫作品匯集的最為豐富的體驗，簡單、純真、樸素、唯美；精神的意象最為核心，最為貼切。玲瓏剔透的藝術心靈能夠匯聚最為純真的藝術精神意象，貼近生活來源于創(chuàng)造。但抽象化的藝術心靈往往不是一成不變的，每個時代不同文化的形象組成，抽象化的藝術形象也在發(fā)生最為重要的變化，創(chuàng)造的靈感發(fā)生了質的飛躍，繪畫轉變成為藝術，形象改變?yōu)樾撵`意象的凝聚，此刻作者的抽象性藝術想象貼近極限，作品匯集了優(yōu)秀的藝術思感，形成了集中性的抽象造型意象。

四、油畫造型的美學展現(xiàn)性

經(jīng)典的油畫作品離不開造型藝術的支持，更離不開藝術家的藝術修養(yǎng)和個人愛好，每一個藝術家的藝術修養(yǎng)和個人愛好都是各不相同的。就以我們都熟悉的印象派來說，莫奈和馬奈同是印象派的代表畫家。他們注重的是時間和空間那種稍縱即逝的光線，畫面唯美夢幻，相比較而言，莫奈的畫色彩變化豐富，他的畫面通常用顏料豐富的堆積疊加；而馬奈的畫注重光色關系，模糊空間透視，光線清澈明快，筆法闊大而準確。即便他們是同一畫派，但是他們的作品造型風格仍有不同，更不要說不同畫派的畫家之間的區(qū)別了。任何一部優(yōu)秀的作品都有著自然情感和人文哲理的融合，有著自然藝術情感的抒發(fā)，有著對于社會的感悟和體味，進而衍生出多種樣的人文哲理形態(tài)，保持著油畫藝術作品向前發(fā)展的活力。

五、油畫作品的藝術人文情感體現(xiàn)

從油畫藝術流派來看，油畫的意識形態(tài)有著眾多的種類，多種多樣的藝術門類，匯聚成了，同一樣的藝術場景。具體的表現(xiàn)方式不同，凝聚成了眾多的流派精神意象，眾多的藝術意象，匯聚成了人們精神信仰的傳承，在世世代代的發(fā)揚中這種信仰的藝術傳承逐漸被人所銘記，不斷的發(fā)揚。結合地域視野下所營造出來的人文意識形態(tài)，逐漸匯聚成了人們知識視野下的藝術人文思感并且這種思想不斷的凝聚刻畫在人們的主觀印象中；形成了多種樣式的油畫藝術意象。藝術創(chuàng)造的精神化意象，主要的表現(xiàn)方式有兩種，第一種就是人文思感的匯聚，進而形成的精神意象，另外一種就是，藝術人文場景的塑造結合于精神信仰的傳承進而衍生出來的一種自然膜拜的情感。無論是，自然膜拜情感的產生，抑或是抽象藝術思感的匯聚都來源于人們對于現(xiàn)實生活的感悟和對精神自由的向往。精神意象的表現(xiàn)主要來源于人們對天地自然情感的膜拜和對于社會勞動實踐所產生的一種深刻感情。這種情感不斷匯聚和加持，從而形成了油畫作品的藝術人文情感。

六、油畫作品技法上的時代精神

精品來源于人們的生活，最為杰出的藝術作品反映著油畫藝術的共性和特性，藝術化的作品風格表現(xiàn)著時代藝術家最本質最靈動的藝術體驗，描繪著時代的藍圖。無論是古典主義油畫還是當代的新生油畫，時代化的藝術造型始終是油畫的內在骨架，它貫串于油畫創(chuàng)作的始終，賦予油畫一定的精神特征，通過造型藝術表達了藝術家的內心世界，造型藝術在油畫中的靈活運用及穿插，使藝術家的藝術情感充分融入到藝術作品之中，其技法大多細膩，真實，充滿對生活的體驗和熱愛，也愛表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人與事，借助這些熟悉的人與事，訴說對人生的感受與體味。形成具有自身獨特的造型藝術，而這種造型藝術形成了他獨特的藝術風格，給觀者帶來視覺沖擊力和感染力。時代藝術在油畫作品中的運用，真實的表現(xiàn)了油畫作品的歷史時代背景及藝術家個人修養(yǎng)，最終使油畫達到一個嶄新的高度。時代的精神意象和時代的人文精神集中表現(xiàn)在藝術化的時代作品創(chuàng)作當中，眾多的天才藝術家通過感悟時代，理解時代的風格創(chuàng)造出最為優(yōu)秀的藝術精品。

七、結語

油畫的造型藝術是油畫作品的骨架，凝聚著油畫作品的精髓，要想創(chuàng)作出最為經(jīng)典的油畫作品必須要在時代藝術精神的框架內，結合油畫的自然人文精神來創(chuàng)作，要描繪自己心中的天地，將自己的藝術精神集中體現(xiàn)出來，達到藝術創(chuàng)作的高峰。

參考文獻：