導語：如何才能寫好一篇論語感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”大意是：孔子說：“君子容易侍奉但難以使他滿意。要使他滿意而不用正道，他不會滿意；等到他使用人的時候，則總是看重別人的才能。小人難侍奉，卻容易使他滿意。即使不用正道，他也會滿意；等到他使用人的時候，就對別人求全責備。”

孔子心目中的君子是善良而高尚，很好與人相處的一類人。君子表面上看起來不容易接近，用不正當的手段更難討好、接近他。但在關鍵的時候則是看重才能，絕不會故意刁難別人。而小人卻恰恰相反，小人表面上看起來容易討好，但在關鍵時候則喜歡刁難人，對人求全責備。因此，在日常生活中，要分清何謂君子，何謂小人，并有意識地近君子而遠小人。

現實生活中，寧得罪君子，不得罪小人。對小人要三防：一是待小人要寬，防小人要嚴。對小人不要輕易許諾，在小人面前不輕易褒貶他人，對小人的缺點千萬不要批評，沒事不要與小人接觸；二是對小人避之則吉，不去招惹他，更不要與其開玩笑。須知，小人翻臉不認人，一旦惱怒，把開玩笑的話當成真，結果往往令人損失慘重；三是千萬不要與小人結仇。小人故當遠，然亦不可顯為仇人。

二零一二年五月三日

篇2

當學生對學習有了興趣，就可以自覺克服困難，努力學習。在學習的過程中培養積極良好的情感可以改變學生的學習態度，并促進其價值觀的形成。在中學物理教學中，無論是使學生掌握科學知識、實驗技能，還是進行思想教育和心理教育，都離不開情感的培養。所以在中學階段有意識地培養學生積極的情感是很必要的。

一、科學中蘊含著人類優秀的情感品質

對未知事物的好奇與沖動，是科學探究的開端，正是好奇心引導著人類打開了科學的大門，而每一個兒童天生具有這種情感。研究過程中的喜悅與快樂是建立在自己的思維過程和辛勤勞動的基礎上的。這種情感體驗也是研究、學習過程中重要的情感之一。在科學活動中還可以造就人的客觀、公正、無私的情感。因為科學研究和學習都要求人具有嚴謹的治學態度，實事求是的精神。

由此可見，學習科學的過程蘊含各種積極的情感，這個過程也正是培養高尚的情感的過程。

二、物理教學中的情感教育

物理學科對學生的動手能力、觀察能力和生活經驗的積累都有較高的要求，這使得大多數學生在學習物理的過程中會遇到各種各樣的困難。在這種情況下如果不加以正確的引導，而是讓學生長期處在一種膽怯、恐懼和過度焦慮之中，無疑會導致學生喪失學習的信心。

培養學生的情感，可以從根本上改變學生的學習態度，培養意志品質，形成正確的價值觀。也就是說，我們進行情感教育的目的不是單純地為了提高學生的物理成績。而是希望利用物理學科的這些特點，以高中物理課為載體，提高學生的整體素質，使學生形成健康人格，建立正確的價值觀，進而成為有用之才。

1、物理學科在高中階段可以培養道德感、理智感和美感。

道德感包括的內容有愛國主義、集體主義、對公共事業的責任感、義務感、人道主義，等等。物理課程中包含有這些內容。例如，《墨經》中對力的定義，對小孔成像的解釋；沈括的《夢溪筆談》等。通過介紹可以使學生更加了解我國古代的科學成就和思維形式，這就是愛國主義的一種具體體現。科學是把雙刃劍，既可以造福人類，又可以毀滅世界，通過對核能的講解可以使學生認識到維護世界和平的重要，也就是使學生具有對社會的責任感。

理智感主要表現在興趣、愛好和體驗學習的愉悅等方面。物理課中本身就充滿了奧秘和探索。而學習中出現的快樂體驗則是學生要通過親身經歷和艱苦努力才能得到的。通過培養興趣，引導學生進行探索，并從中體會學習知識和解決問題過程中的樂趣。

學生欣賞科學美需要教師的引導。物理中充滿了美，科學與藝術成為很多人關注的焦點，在中學物理課中應充分體現這一點，如簡潔、對稱、對立統一等等。讓學生在學習物理的過程中也能產生審美的愉悅。當然，這不是簡單的為了提高成績，而是借助培養學生的審美能力，改變學生認識事物的角度，努力提高學生的綜合素質。

2、言傳身教，培養情感。

篇3

所謂“感悟”，是指人們接觸外部事物后有所發現人有所感觸而領悟一些道理或思想感情。閱讀中的“感悟”是學生憑借對語言及其語境的直感，獲得某種印象或意義的心理過程，是意會。因而感悟不是通過教師的講解就能獲得的，只有讓學生潛心讀書，自己咀嚼語言文字的滋味，去體驗語言文字的感情才能實現。

漢語是一種表意的語言，它的許多妙處往往只能“意會”，不能“言傳”。遇此情況教師如果搞繁瑣分析，硬性灌輸給學生一些自己或教參上的理解，一堂課下來，學生記住的只是有關課文的干巴巴的骨架。文章的形象、情感都不見了。究其實質就是教師在以自己的思想去代替學生的思維和想象力。針對這一情況，“感悟”便顯得尤為重要。

“感悟”是由感而知、而覺、而悟，這是一個由淺入深，由感性到理性，由低級到高級的認識過程。漢語言自身的“偏重文理，略于形式”的特點就決定了“感悟”應作為理解語言的目標和手段。現在，具有較好的母語的語文表達能力，已成為謀職的一個先決條件。而目前大家對大學生的語文表達能力普遍感到憂慮，以致要考慮在大學普遍開設“大學語文”課。從小學，到中學，到大學，這是一條教學長河；大學是下游，中小學是上游。上游能源源不斷地供給清澈的河水，才能保證下游不但水質好，而且水流寬廣。

中小學語文教學質量的好壞直接關系到大學生的語文水平。造成大學生語文水平每況愈下的原因是多方面的，板子光朝中小學語文老師身上打，這是很不公平的。這也不是說我們做老師的沒有責任，而是說真要解決問題，必須首先反思我們總的教育思想、教育政策。然而，這是中央的事，小民往往是說不上話的。不過我們也不能等著，我們也有責任思考在我們的職責范圍內如何不斷改進中小學的語文教學，不斷提高中小學生的語文水平。我覺得，重要的是他要能知道并懂得在什么場合、什么情景、在什么人物身上、當表達什么意思時，需要用什么樣的詞，什么樣的句式，什么樣的句調語氣。中學語文教學要給中學生的語文技能，我認為最重要的就是這一點。語文教育個性化實際是將學生培養成人而非工具的問題。作為人的精神自由的外化，語文教育有利于實現人的自我存在與社會存在的統一，這便是語文教育個性化或人道化。這樣，實現語文教育的個性化或人道化，實現語文教育的個別化與個體化，使學校語文教育具有個性特色，并讓這三者聯成一體，就能共同奏出語文教育個性化深沉激越的旋律。語文教學是一臺戲，教師只有演好自己的角色，才能提高這臺戲的質量，然而許多教師在教學中往往越俎代庖代替學生思考或代替作者言論，這不是語文教師應扮演的角色，教材是語文知識的載體，學生是獲取語文知識的主體。教師的任務是如何能讓學生從教材中獲取知識，教師這座橋就是讓學生走進教材，與教材交流，我們的任務就是解決學生與教材交流時出現的障礙和引導學生怎樣更好理解教材。我們不能把我們對教材的認識強加給學生，同時要承認學生對教材的理解的差異性，總之，教師要扮演好橋的角色，就是讓教師不要越權代替學生思考代替作者言論。要讓學生充分與教材交流。隨著素質教育的深入，教師們認識到：深化教學改革，特別是深化課堂教學改革，是推進素質教育和全面提高教育教學質量的核心問題。目前，在課堂教學上，“少”、“慢”、“差”、“費”等現象還很嚴重。這種現象導致了學生不愛學習、不懂學習、不會學習。不少學生由于沒有養成良好的學習習慣和學習品質，因而產生了厭學心理。因此，為了扭轉這種局面，必須改革課堂教學。

在語文課堂教學過程中，如何利用有限的時間教會學生自己能讀，培養語文能力，這是語文老師都在研究、探索的一個重要問題。當前，九年義務教育的這套初中語文教材，有不少老師認為難教，教時不夠用，依然滿堂課都在講解，使學生很少有讀、寫、思和講的訓練機會。正如教育專家錢夢龍說的：“注入式是提高語文教學效率的大敵，至今卻沒有絕跡。”所以，尋求適應這套教材特點的教法，向課堂要質量，是我始終較為重視的一個問題。為此，在課堂教學中，探索并嘗試運用“三結合”與“三利用”的教法，不但使教師感到易教、課時輕松，而且使學生感到易學、容易接受。

篇4

今天又參與了宋老師的國風社，還邀請了我的小伙伴金媛同去。與宋老師及眾多愛好國學和文學的同學們共同重讀了《論語》學而篇的前三章。作為一個成天自言愛好國學，喜歡古代文學的人，其實頗慚愧的是連《論語》這部最基礎的國學經典，也不曾細細研讀分析過，只是走馬觀花，不解其味。能夠有幸和宋偉老師及諸位同學靜下心來，重讀這部著作，讓我感到快樂。

引用另一部儒家經典《大學》里的話吧，“知止而后有靜，靜而后能定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。要說《論語》學而篇的前三章作為開篇的幾句話，即使沒有研讀過也看過不下十次，教學中也講過“學而時習之”。可能是之前都不是靜心所讀，所以沒什么所得。今天在宋老師的指引下，我僅對這三章，就聯想到很多。回來后不禁想把自己在課上的即興發言整理一下。毫不學術，或許與文義本身也毫無關聯，全然當作癡語即可。

子曰：”學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。“

這一章想必大家都再熟悉不過了，可是我們卻從未認真思索過，這其中談到的快樂究竟是何滋味。

孟子也曾說過他的人生三樂：“君子有三樂,而王天下不與存焉.父母俱存,兄弟無故,一樂也.仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也.得天下英才而教育之，三樂也。”首先孟子就擺明了態度，”王天下“和這三樂的境界是沒法比的，其次又從家庭，為人，教育三個方面談了自己的感受，因為現在自己亦成為一名教育工作者，因而對這第三樂更是深有感觸。當初選擇教育行業，就是覺得桃李天下，塑人靈魂遠比統治天下，禁錮靈魂快樂的多。(當然，客觀原因也是自己公務員屢屢考不上)現在更覺對自己的選擇無怨無悔。說回到孔子的快樂，首先就是學習，學習并且按時溫習使人快樂。我們常言學習是快樂的，可找到學習快樂真諦的人少之又少。應試教育下的學生們更是沒幾人能真心享受現在的學習。其實，如果我們從廣義上談學習，那學習的確是一件樂事。人類之所以為高等動物，是因為學習，人類在許多方面不如動物，他們不會展翅翱翔，亦不會魚翔淺底，更無法像螞蟻一樣搬動重自己幾十倍的東西，人不過是一根有思想的葦草，但真因為人有了思想，學會了學習，并為之付出漫長的時光，人類才得以成為現在藍色星球上的主宰。從這一點看，對全人類來講學習都算的一件樂事。再具體而言，我們感到學習無趣是因為我們往往被逼迫學習一些自己不想學或者不喜歡的東西，如果學習讓你愉悅的東西，并沒有考試這個討厭的工具來束縛你，相信我們都能感受到”不亦說乎“。當然《論語》從不告訴你盲目的學習，它總是告訴你許多學習的方法和對學習應有的態度，當然也有對老師教育方式提出的要求。這些道理綿延兩千多年，在今天仍然閃爍著智慧的光芒，復習就是孔子最看重的一條學習方法，反復咀嚼讀過的一本書，反復鉆研一個學過的知識點，最后達到溫故知新的境界，那學習之樂自在其中。牛頓不也是站在巨人的肩膀上嗎?沒有什么理論不是靠反復學習并復習之前的知識和理論而憑空得出的。

至于有朋自遠方來，這里的”朋“更狹義的被理解為志同道合的人。人與人不是電腦，能夠通過USB互傳數據，復制粘貼思想，因而能夠找到與你產生共鳴的那一位朋友遠道而來，亦或是你千里迢迢最終尋覓到一位這樣的朋友，實為一件樂事，而這樣的知己，一生得一二足矣。初識宋老師就頗有這種感觸，我們二人不論從對文學的愛好，對語文教學的觀念以及帶班的想法都不謀而合，當然，我對于國學的認識與宋老師相比實如九牛與一毛。今天才從他那里學到學習”習“字和”本“字的造字法解讀。當然，除了這種對知己踏破鐵鞋無覓處得來全不費工夫的快樂，還有一種就是白居易的”同是天涯淪落人，相逢何必曾相識“。有許多秘密，或許再親近的人你都無法言說，如果不遇一個淪落人，那些自知的冷暖只能爛在肚子里。但或許只是人生路上的一個陌生人，你卻將自己的秘密和盤托出，有著同樣的快樂和痛苦，尤其是淪落的痛苦，那相逢真的又何必相識呢?

至于獨行人群中，別人不了解我，也沒什么值得生氣的，花開如火，也如寂寞，那些開得耀眼的花，自然要經受高處不勝寒的寂寞，學會獨處，享受寂寞。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?

儒家把孝悌列為人之根本，中國人重視根本，講求個落葉歸根。中國人重親情，尤其父母孝道，兄弟之情，所謂”父母在，不遠游，游必有方“。為了父母，有時甚至要讓自己的理想作出一些犧牲。不過在禮崩樂壞的今天，兒女與父母翻臉，兄弟之間為爭遺產老死不相往來的違背倫理之事也時有發生。不同的文化對親情有著不同的理解，西方文化父母過早的對子女放手，也無需孩子們盡孝道，雙方都是自由而獨立的。伊斯蘭文化把兄弟之情放在了超過父母的位置，穆斯林學會的第一個詞是兄弟。所以沙特才會出來那么多王子。而他們的情義似乎最近也開始搖搖欲墜了。至于中國，自古把忠孝聯系在一起，盡管也時有忠孝難兩全的悖論。不過歷史上有一個朝代卻不那么提盡忠這件事了，而大言孝道，《陳情表》的作者李密抓住當時統治者的這一心理，順利的辭官，放棄“盡忠”，全身而退。這個朝代就是晉，因為他們就是靠篡位當的家，所以哪還敢成天大言忠字了。而今天的我們，應該弘揚我們傳統文化中的家風孝道，講求入則孝出則悌，但也理應摒棄愚忠愚孝。哪怕對于父母，老師，我們應該尊敬，但我們也應更愛真理，敢于推翻老師和權威，只要講求方式方法。歷史的何不就是在“犯上作亂”的車輪下滾滾前行的。

子曰：巧言令色，鮮矣仁。”

巧和令，其實都是形容美好的詞，可這就如同我之前所講，我們總把真善美放一塊兒說，可美的一定真，一定善嗎?

巧言令色，而無一顆仁心，皇帝新裝的話題就又要搬出來了。不得不說，如今這個社會，還是巧言令色者更能如魚得水，而訥于言敏于行者卻常常懷才不遇。似乎如果能把仁義之心加以巧言令色的表達就更好了，但這二者其實本就是矛盾的兩個方面。忠言想順耳，真的很難，而巧言令色，往往令眾人都皆大歡喜。選擇你所追求的吧，這有時也是人的一種本性，有人生性或許就會說那種讓人皆大歡喜的話，只要不嬌柔做作，其實也不能就全然斷定這是一個沒有仁心之人。盡管何老師也想學習那種馬屁拍得不露聲色的本領，但我見了領導還是本能的想躲避，因為實在是學不會巧言令色，唯有一副可笑的木訥之相和與多多關照的尬聊了。愛情路上更應該”巧言令色“些，可何老師就會說大實話，何時才能學會會討女孩子芳心?

【本文作者：何源老師（來源于微信公眾號：何老師的三尺講臺）】

篇5

一、拉丁舞的起源與發展的傳遞

拉丁舞是拉丁美洲的舞蹈,所以舞步和舞蹈風格都源自拉丁風,鮮明的風格,激情的音樂,多變的舞步,熱情的身體擺動都具有較高的藝術性和技巧性,充分的表現了人體的曲線美和浪漫的情感。因此我們在教學中決不能缺少對拉丁舞起源與發展的介紹,只有這樣才能使學生更好的掌握拉丁舞的風格和特點,在以后的教學中學員們才能更加準確的把握拉丁舞的感覺。

二、拉丁舞的發展前景

國際標準舞作為一項高貴優雅的運動,不但可以調適現代人忙碌的生活,舒展身心,并且有良好的社交功能。我國自一九八六年正式引進后,隨著這幾年的大力推廣,發展迅速。1986年,文化部宣布成立了中國國際標準舞學會,并舉辦了第一屆全國國際標準舞會演,由此每一年舉辦一屆,如今,國標舞事業成為我國各級政府關心的社會主義精神文明建設的大項,從1998年開始,國標舞將被列入中國文化部“荷花獎”的評獎單項,國標舞事業從此又將開辟一個嶄新的篇章。

三、拉丁舞與身心發展

青少年學習拉丁舞對于孩子身體成長是有很大幫助的,可以避免和糾正孩子彎腰駝背及抓耳撓腮、咬指甲等一些不良習慣。而且拉丁舞音樂一般比較歡快激昂,孩子學習之后除了形體上會有較大改變外,精神面貌也會變得更加自信、開朗大方。學習拉丁舞還能提高孩子對音樂的理解和欣賞能力,同時可培養孩子的協調和平衡能力。拉丁舞也能促進孩子對文化課的學習,課業和舞蹈二者是相輔相成的,舞蹈的學習要求孩子集中精力,加強其模仿、理解、思考的能力,孩子在潛移默化中也會將這種習慣運用到文化課的學習上,許多孩子剛開始是父母逼著學習拉丁舞的,但經過一段時間學習之后,都愛上了拉丁舞。

四、拉丁舞的興趣培養

青少年學習拉丁舞存在著一些特有特點,所以教師們需抓住這個年齡段的特殊心理與特點來教學,面對不同的學生,老師要有針對的選擇教學方法,并根據情況隨時進行調整。合理的教學計劃與融洽的課堂氛圍不僅可以集中孩子們的注意力,提高他們的學習興趣,還可以促進老師教學能力的提高。

1.老師時刻要給孩子們一個專業舞者的形象,提高他們對舞蹈的客觀認識,這就需要老師們在服裝與技巧上的專業精神。

2.豐富自己的肢體語言,用舞蹈去感染學生。標準漂亮的動作是引發孩子學習興趣的重要教學手段,這就要求老師們對自己要嚴格要求,增進自己的舞蹈技藝。

3.學會緩和課堂氣氛,老師在講解舞蹈理論的時候可適時增加一些舞蹈動作與我們生活中常見事物的關聯。例如拉丁舞的壓垮的感覺,我們在傳遞專業理論的時候就可以將身體半面身體的前后拉伸比喻成類似麻花形狀的感覺,讓學員更清楚身體的感覺,動作就會更加到位。

4.課間休息時仍要注意保持孩子們的運動情緒,休息時間不宜過長,一般以5分鐘為宜。小一點的孩子可采取多休息幾次的方式,但每次的時間要有所控制。

5.適當的進行表揚,對于年紀小的孩子,多進行一些精神獎勵是很有必要的,對大大提升他們的學習興趣。

總之,老師應該是學生最好的朋友,青春期的孩子心理是多變的,情感也逐漸豐富起來,尤其喜歡交朋友,在某種意義上說,他們對老師的服從感是建立在對老師的崇拜和接受程度上說的,只有了解他們的心理,用平等的方式跟他們溝通交流,他們才會自然而然的對你產生信服感。另外青春期的孩子正處于人生觀,價值觀形成的階段,相對封閉內心世界,作為老師應該盡可能的幫助他們解決問題疏通壓力,當他們的心理逐漸成熟以后,對舞蹈的理解,對音樂的詮釋就會逐漸增強,進而舞蹈的品質也會突飛猛進。

篇6

【關鍵詞】舞蹈教學 情感 技能

在高校舞蹈教學過程中，無論是嫻熟的動作技能技巧，還是情感表達都是舞蹈教學的重要目標。教師應該改變只重視動作技能而忽視情感的教育理念，在教學過程中關注對學生情感表現力的培養。

一、情感表達在舞蹈中的重要性

舞蹈是一種用肢體動作來傳達感情的藝術，所表現的是感情的高度集中。舞蹈中的情感表現被視為最高層次的藝術表現。身體只是表現的工具，是用來傳達舞蹈作品情感的。在舞蹈表演過程中，只有嫻熟的技巧是不夠的，這些舞蹈動作要通過豐富而到位情感表達才能使舞蹈的表演更加充分、完美。因此，在高校舞蹈教師過程中，教師在重視基本動作訓練，提高肢體技能的同時，應該讓學生先體會舞蹈作品的內在感受，然后通過動作形式將情感最大限度的表達出來，從而有效的提高教學水平，培養出更加優秀的舞蹈人才。

二、舞蹈教學中技能與情感的培養策略

1、明確動作與情感的關系

舞蹈作為一種視覺藝術，如果要充分地表現這門藝術，就必須要堅持技巧與情感的融合。在舞蹈教學中，教師要認清動作與情感的關系，要讓學生認識到在舞蹈表演中，無論是只重視技巧動作還是只關注情感表達都是不合理的。舞蹈最重要的特征是動作，舞蹈是通過不同力度、速度、姿態的動作來塑造形象，表達情感的。同時，舞蹈是把思想情感通過動作節奏表現出來的藝術，如果舞蹈脫離了情感，那么舞蹈肢體動作就成了體操或雜技，缺乏了生命力。所以，在高校舞蹈教學目標的設置中，教師要讓學生不僅掌握舞蹈的基礎知識和基本技能，培養正確的身體姿態，規范的動作，優美的舞姿，還要提出情感方面的教學目標，使學生通過舞蹈動作領會其中的情感體驗，提高大學生對舞蹈的興趣，在舞蹈學習中得到情感的陶冶。

2、提高學生對舞蹈動作的理解

目前，在高校舞蹈教學中，基本動作訓練一直得到廣泛的重視。在舞蹈基礎訓練中老師基本都是在對動作的標準做細致的要求，而學生則是機械的練習和展示這些動作，這些學生往往在身體上都能夠很快的把握對動作的要求，但是對于這些舞蹈動作的深刻內涵卻缺乏體會，導致在動作表現的過程中總是顯得不夠到位，過于僵硬。很多大學生在表現舞蹈動作組合時，對于姿態、節奏和力度的把握照搬教師的要求，卻忽略了舞蹈本身，只能成為舞蹈機器。所以，教師在教學過程中，不能讓學生為了學動作而學動作，要改變古板僵硬的教學方式，在教授學生舞蹈動作的時候，告訴學生每個動作所能夠表達的深刻內涵，了解相關的文化背景，多去欣賞舞蹈作品，并且給學生講授舞蹈動作背后的故事，讓學生深刻理解所學習的舞蹈動作。

3、加強學生的情感表達能力

大學生在舞蹈學習的過程中需要將自己的舞蹈技術和自己的情感融合在一起，才能準確生動的傳達出舞蹈作品的內涵。在高校舞蹈教學在，教師要加強對學生外部形態動作和內部情態的共同培養。而肢體動作是目前高校舞蹈專業十分重視的，而情感表達的培養卻比較欠缺。所以教師要加強對學生情感表達能力的培養。教師在教學過程中要積極利用情感因素，和學生建立和諧的關系，教師要通過言傳身教的方式將深厚的感情傳遞給每一個學生，讓學生感受到教師的激情和期盼。另外，情感表達能力的高低與生活經驗是密不可分的。因此，教師要豐富大學生的生活閱歷，提高對生活的感悟。教師可以讓學生欣賞多元化的舞蹈作品，讓他們對生活產生豐富且深刻的情感體會，掌握豐富的替代經驗， 從而在舞蹈學習中把外部的肢體動作和內部的心理情感融為一體，更加深刻而真實的表現出細膩的情感和深刻的思想。同時，情感表達需要學生以姿態表情和面部表情體現出來，所以教師要讓學生熟練把握各種舞蹈基本動作，根據不同的作品以動作的動與靜、虛與實，幅度的大與小，節奏的快與慢將情感內涵準確的體現出來。

結語

在高校舞蹈教學中，教師要幫助學生把深厚的情感和生動的舞蹈動作融合為一體，情感的滲入能夠使得整個舞蹈更加生動、更加鮮明。當學生既具備了扎實的舞蹈動作功底，又能夠體會其中的情感內涵，并且通過豐富的情感和動作將舞蹈表現出來，才可以達到教學目標的要求，教師才可以提高舞蹈教學的效果。所以，在課堂上，教師應該要并重技巧和情感，并且通過情感的引導和啟發，提高學生對于舞蹈情感的感知力，創造力和想象力。

參考文獻：

[1]蘇妙音.鋼琴伴奏在舞蹈教學中的作用[J].大舞臺，2010，02：158-160.

[2]張曉麗.中國民間舞蹈教學改革創新[J].藝術科技，2013，11：359.

篇7

摘 要：美是一切藝術的基本特征，是音樂、舞蹈藝術的靈魂，音樂藝術與其它藝術的不同點之一，是用聲音來展現美，通過和聲、旋律、節奏等要素的組合，給人以美的享受、陶冶思想道德情操。而舞蹈是表現人體美的一門藝術，它依靠人體形象、動作、線條、姿態的變化，表現出一種特殊的美。音樂和舞蹈的結合是一門綜合藝術，失去音樂美的特征，舞蹈也就會失去它基本的藝術品格和藝術功能。

關鍵詞：藝術 音樂 舞蹈

任何藝術作品都要以情動人縣域離不開美感的訓練。攝影藝術中的美感，主要是靠光線的明暗、角度的選擇、景物的取舍等來表現，其中缺少任何一項，都稱不上美。舞蹈訓練中的美感則是以人體為載體，以形體動作為手段展現出來的。這當中，從而達到舞者的最佳表現并使其舞蹈有一定的內涵。所以，音樂美感訓練應是舞蹈教學的內容之一，它訓練的是一種舞蹈藝術的表演能力，也是舞蹈魅力的體現。

一、音樂美感與舞蹈教學的關系

音樂美感教學是一種科學的教學。舞蹈課堂中，舞蹈教師承擔著指導和培養學生的任務，他們除了要求學生完成和掌握舞蹈藝術最基本的技術外，必須還要注意培養學生們的表演意識和情感意識。在這個師生共同參與的審美過程中，教師具有主導作用。特別是那些初涉舞蹈領域的學生，不但缺乏舞蹈的基本知識，更談不上對音樂在舞蹈中的美感認識。所以，強調音樂美感的培養，也是對學生進行多層次、多方位審美意識的培養。

音樂美感教學都是從較小的孩子們進行舞蹈基本功訓練和強化舞蹈技能、技巧的學習中，伴隨著音樂而開始的。由于教師在授課中，往往只注重強調培養學生們的舞蹈技能、技巧，而忽視音樂的功能和作用，這容易造成事倍功半的結果。實踐證明，這種教學方式雖然有一定的合理性，但很枯燥乏味，學生們的學習效果不是很理想。我們的目標是培養造就合格的舞蹈藝術人才，使之服務社會并創造美，滿足人們的精神文化生活需要。為此，要通過我們的發努力，使學生一投足、二伸手就能帶給人們音樂和舞蹈美的享受。當然，對于初學舞蹈專業的孩子們來說，這并非容易做到，由于每個學生的基礎條件、素質存在差異，因此，在舞蹈教學中，要求教師要真正了解學生，因材施教，博采眾長，以取得良好的教學效果。

二、音樂節奏與音樂美感的滲透

音樂美感訓練教學同其它藝術教學一樣，都有其嚴格要求的形式和規范。由于音樂美感訓練是伴隨舞蹈教學而進行的，因此，教師嚴格要求學習在訓練中按照舞蹈的基本規范去練習每一個動作的同時，應強化音樂的作用，讓學習跟隨音樂鮮明的旋律和節奏去體味音樂的美和動作的美。因為沒有音樂的訓練會使孩子們在學習和訓練中感到乏味，這樣培養出來的學生是會很呆板、僵硬的，不能適應舞蹈的需要。這種現象往往在較小的學生訓練中最為突出。所以充分體驗到音樂美感的訓練，既要注意能力的培養，又要注意舞姿與音樂美感風格的統一，并編排出帶有鮮明節奏意義的組合。舞蹈的節奏包括動作感覺上的快慢和強弱，這就要求在課堂訓練中，音樂的旋律、節奏要有動作想象所產生表情，同時又要體現節奏韻律的形式美。音樂是人表達內心情感的形式之一，它可以幫助人們更好地理解和準確把握舞蹈動作。因此，節奏鮮明的音樂，能使舞蹈訓練起到事半功倍的效果，又能對動作的內涵錦上添花。

三、音樂旋律與舞蹈表演的交融

《天鵝湖》、《胡桃夾子》等世界經典芭蕾舞劇的旋律是何等的優美，其藝術的魅力百年經久不衰。試想，沒有音樂的旋律作襯托，只注意技能、技巧的完成，最終帶給觀眾的感官效果只能是蒼白無力，也就談不上什么真正的舞蹈美。因此，音樂與舞蹈密不可分。音樂是舞蹈的靈魂，旋律是音樂的最佳體現。音樂作為一門獨立的藝術形式，與舞蹈的相互融合使其內容更加完美和具體。伴隨著時代向前邁進的節拍，應當進一步重視研究音樂與舞蹈的辯證關系，努力探索建立一種具有中國民族特點又富有時代精神的新型音樂舞蹈訓練體系，以求舞蹈事業的發展與時代同步。

現在校學生和即將畢業的學習，將是舞蹈藝術發展的主力軍，從現今起，就應注重在舞蹈教學中對他們音樂美感的培養。教師要首先樹立起這種意識，從每一節課做起，培養他們舞蹈動作與音樂相配合的感覺。設計課堂訓練動作或組合時，首要的是選擇與其相配合音樂曲目的風格是否與動作或組合風格相吻合，能否抒發相應的思想感情。與動作或組合統一風格的曲目，就能充分抒發與之相應的思想感情。這樣的樂曲，在課堂中能較好地調動學生的激情。

篇8

關鍵詞：材料；設計；思維；感悟

一個人，他具有什么樣的性格就決定了他喜歡什么樣的場合，喜歡什么樣的色彩，有什么樣的精神就會有什么樣的氣質。一個人的精神也是一個物，或是一個物的活動，它比較特別，思維是從腦子發出的，腦子本身的活動也是一種物，有其自身的魅力。在設計創作中，設計者的精神就是一個物，他的設計創作活動同樣也是一個物，他的精神具有獨特的魅力，才能賦予設計作品獨特的魅力。在設計創作的過程中，對于作品畫面的構圖、色彩的運用、方式的表達，就是一個物的整合和連貫。任何物它自身就會產生一種精神性的東西，在設計中，眾多物的結合（設計者的感受、思維，設計材料等）才凝聚出一幅完美的設計作品，這才是此幅設計作品的巨大魅力所在。

一、設計與藝術

藝術是使作品有魅力的東西，藝術是從各種藝術作品中抽取出來的共性，當然其中也包括設計作品。在藝術作品中，經過分析、概括、提煉，藝術是自然自發的過程，在領會中貫穿起來。人與藝術之間是沒有距離的。根據感覺去處理色彩和造型，就是最真實的。因為藝術中敞開的世界就是最真實的，并不是虛構就能成為藝術。藝術不是觀念，它來源于無意識。藝術不能從精神觀念、主體出發，應該從物（其中包括材料）這個角度來理解無意識。藝術中有很多不可知的東西，如一種境界的產生，在創作設計作品時，突發地加了另一種材料或是另一種表現方式，之后又不明白為何當時要加這一材料或表現方式的動機，這就是藝術中的不可知。

過去有一部分人認為設計與藝術之間是有截然區別的，是有距離的，其實不然。設計是一種特殊的藝術，設計的創造過程是遵循實用化求美法則的藝術創造過程。這種實用化求美不是“化妝”，而是以專用的設計和語言進行創造。設計被視為藝術活動，是藝術生產的一個方面，設計對美的不斷追求決定了設計中必然的藝術含量。設計的草圖或模型，本身就可能具備獨立的審美價值。包豪斯時期，結構主義的抽象形式與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處。康定斯基的抽象構成主義繪畫與名信片的設計也就是構成主義的風格。荷蘭畫家蒙特里安《紅黃藍構圖》就直接影響了里特維爾德的家具《紅黃藍》椅的設計，這表明藝術對設計有相當的影響，反之亦然。在近現代，設計與藝術之間的距離日趨縮小，新的藝術形式的出現極易誘發新的設計觀念，而新的設計觀念也極易成為新藝術形式產生的契機。

二、設計與材料

談設計與材料，首先應該清楚材料和物的關系、材料和素材的關系。

材料屬于物（如太陽、風、星星等），是材料的話，就可以成為藝術的基礎，一切材料都能成為藝術的基礎，后現代是物的藝術，任何物都是藝術，將其進行改造，世界是敞開的，什么都能成為藝術。材料是世界上最基本的東西，對材料敏感就是對物敏感。更深入地、結實地把握材料，藝術中還有很多觀念、社會的東西，一定要找到有足夠影響力的材料的本身魅力，改變人對材料的重視度。材料不僅是藝術的的根基，是內在的親切感，是外在的理解和反映，物具有極大的包容力。材料是中心，以材料為基礎，材料本身就有感覺，能調出材料本身的感覺。材料本身是就是敞開的，它有一個豐富的世界，從材料那里可以感受到有與人的精神相通。

設計中的素材是具體的材料，是作為感覺出現拿來的素材。這些素材是自然中的一切，其中有具體的實物，也有包括濕度、溫度、風化等等不是實物的素材，它們都是可以構成一幅完美作品的素材。在設計中，選擇不同的素材，采用不同的表現方式，都是可以創造出不同風格的作品，給人不同的感受。但是素材也有它的限制性，在選擇素材的同時，應當考慮與作品主題的和諧、與設計者風格的和諧，還應適當考慮欣賞者的感受，使整體達到完美的統一。

篇9

義務是貫穿于康德的倫理學體系中的核心范疇。在康德那里，義務是由于敬重道德律而產生的行為必然性。只有那些出于對道德律的尊重所導致的行為，才屬于純粹理性的行為，才能保證行為之動機的純粹道德性。在《道德形而上學原理》中，康德全面分析了合乎義務與出于義務、義務與愛好、行為與義務的關系，并指出一個普遍必然的道德的行為，不可能同時出于義務和出于愛好，惟有那些合乎義務且行為者對之曾有直接愛好、但卻違背自己的直接愛好、純粹出于對法則的敬重的行為，才具有道德價值。如果像康德所說的那樣，只有純粹出于義務的動機，才能保證行為本身的純粹道德性，那么，在道德評價中，我們如何去發現這種純粹出于義務的動機？這種動機又是如何在諸多動機之中規定我們行為的純粹道德性？這些問題是許多哲學家一直在關注的焦點。

一

在康德看來，具有普遍道德價值的行為，不是來自上帝的意志，也不是來自人的自然本性和世俗權威，只能是來自于人的理性本身的善良意志。善良意志之所以是善的，不是其他的――例如源自愛好的――目的或意圖，而是善良意志自身的目的，或由實踐理性設定的目的或意圖。然而，由實踐理性所設定的目的或意圖又是什么呢？康德認為，就是遵照源自善良意志的、具有普遍必然性的道德法則行事的“義務”。善良意志活動的關鍵，需要到某個人出于義務的緣故完成一個合義務的行動時所具有的動機中去尋找。只有真正出于義務而不是任何別的動機（如愛好、情感），才使行為具有道德價值。那么，為什么只有出于義務的動機才是道德動機呢？

康德認為，道德動機的特別之處，是通過把它與其它至少在某些情況下也能夠導致合義務行為的動機相對照才獲得揭示的。他在《道德形而上學原理》中考察了兩類行為：合乎義務的行為和出自義務的行為，并指出：“在一切道德評判中最具重要性的就是以極大的精確性注意到一切準則的主觀原則，以便把行動的一切道德性建立在其出于義務和出于對法則的敬重的必然性上。”[1]按照康德的說法，如果某種行為僅僅合乎義務但卻不是出于義務的動機而完成的，它就不能被說成是具有道德價值。那么，哪些是合乎義務的動機呢？康德認為，對于那些與義務相抵觸的動機，可以把它直接從合乎義務的動機中排除，因為盡管這些動機從某一角度看來可能是有用的，但由于它本身就與義務相沖突，所以也就不會發生動機是否“出于義務”的問題。所謂“合乎義務”的動機，主要有兩種：“合乎義務但行為者并無直接愛好的動機”和“合乎義務且行為者有直接愛好的動機”。對于前者，康德以“童叟無欺”的商人為例來說明這一問題：商人不向無經驗的買主索取高價是合乎義務的，且他對買主一視同仁，而對不讓任何人在價錢上占便宜沒有直接愛好，促使他如此行為的是其他的動機――自我利益，因而我們很容易看出他并非出于義務，也不是出于直接愛好來誠信經商，而單純是自利的動機驅使他做這些事情。因此，這種合乎義務、行為者并無直接愛好，而是被另外愛好（自我利益）所驅使的動機沒有道德價值。至于后者，康德認為，在這種情形下，因其同時合乎義務且帶有直接愛好，很難看出行為者是否出于義務而行動。例如，“保存生命”既是自己的義務，又是每個人的直接愛好。如果行為者抱著既合乎義務、且又是自己的直接愛好的動機去關注自己的生命，那是沒有內在價值的，他們的行為準則也沒有道德價值。總之，合乎義務的行為之所以被做出，或許是它們服務于行為者自身利益，或許是行為者正好所想要去做的合義務的行為，所以這種行為沒有道德價值。

出于義務的動機，按照康德的說法，就是那些合乎義務且行為者對之曾有直接愛好、但卻違背自己的直接愛好、純粹出于對法則的敬重的行為的動機。為此，康德還是以“保全生命”為例，假若身處逆境或無法排除的病痛使自己對生命失去了樂趣，在這種情況下，不愛生命卻保持著生命，不是出于愛好或恐懼，而是出于義務，這樣，他們的準則就具備道德內容。同時，康德認為，以“同情之心”盡自己所能對人做好事，這種行為無論怎樣合乎義務，不論多么值得稱贊，都不具有真正的道德價值。因為出于直接同情或愛好的行動，行為者關注的并不是他的行動是否在道德上正確或者是道德上所要求的，這種同情或者愛好只能偶然有益于人，而實際上并不具備道德的內容。在康德看來，如果要使一個行為動機成為道德動機，它就必須證明行為者對他行為的道德正當性有一種關切。并且，當我們說一個行為具有道德價值時，我們意在指出，這個行為者在做出合義務的行動時是出于對他的行為的道德正當性的關切：這一關切因此就是使得該行為只是一個正當的行為成為該行為者的關注的非偶然性結果。

二

在康德那里，道德行為不能出自愛好，只能出自義務。那么，合乎義務的行為與出于義務的行為到底有什么區別呢？用康德的話來說：“前者（即合法性）哪怕是只有愛好成了意志的規定依據時也是可能的，但后者（道德性），即道德價值，則必然只是建立在行動出自于義務而發生，也就是僅僅為了法則而發生這一點上。”[1]（111）也就是說，我們看一個行為是合乎義務還是出于義務，主要是看行為的推動力是出于義務還是出于愛好。如果是義務觸發一個道德上正確的行為，那么這種行為是出于義務的、有道德價值的行為；如果是愛好觸發一個道德上正確的行為，那么這種行為是合乎義務、但并無道德價值的行為，因為“這樣一種動機之產生道德上正確的行動的可能性依賴于偶然的和可變的環境”，[2]它只是“幸而有益于公眾”，才得以與義務相符。由此，康德得出：“只有出于義務的行為才具有道德價值。”[3]

康德認為，“一個出于義務的行為，其道德價值不取決于它所要實現的意圖，而取決于它所被規定的準則。”[3]（16）在康德看來，一個出于義務的行為的道德價值，并不取決于行為對象的實現，而僅僅取決于行動無關乎欲求能力的任何對象而據以發生意愿的原則。在現實生活中，善良意志之無條件善的根源不在于它所實現的結果，而只在于它的動機，即指導它去行動的道德準則。因為，我們的行為可能具有的那些“意圖”，以及它們的那些作為目的和意志動機的結果，并不能賦予行動的道德價值。問題是，如果道德價值不存在于我們意志所期望的“意圖”以及意志動機的結果之中，那么它到底存在于什么地方呢？在康德看來，它并不在別處，只能在意志的原則中，而無需考慮通過這樣的一個行動所能夠達到的目的。而意志又是如何擺脫那些諸如愛好、情感、幸福這些質料，單獨受義務這一形式原則所規定的呢？康德認為，當意志處在作為形式的先天原則和作為質料的后天動機的十字路口時，畢竟總需要被某種東西所規定，這樣，當一個出于義務的行為發生時，它必定被作為形式的先天原則所規定，因為義務作為行為的“動因”，具有排他性，所有的質料原則都被拋開了。而意志選取的形式先天原則就是康德所說的――我決不應當以其他方式行事，除非我也能夠愿意我的準則可成為一個普遍的法則。

此外，康德認為，“義務是由于敬重規律而產生的行為必然性”。 [3]（16）在康德看來，對于行為結果，雖然可以愛好，但是決不會敬重，這是因為它僅僅是意志的結果，而不是意志的能動性。同樣地，行為者也不會對一般的愛好表示敬重，無論是行為者自己的愛好還是別人的愛好；因為對于自己的愛好最多是許可它，而對于別人的愛好雖然有時會喜歡，但這種喜歡只是愛好對自己有利的時候才會出現，根本用不著敬重。康德認為，只有那單純作為根據、而絕不會作為結果與行為者的意志相關聯的東西，至少是把行為者的愛好從選擇時的估算中全然排除出去的東西，即單純的法則自身，方能成為敬重的對象。所以，一個出于義務的行為，應該完全擺脫愛好的影響，并與愛好一起完全擺脫意志的一切對象，從而對于意志來說剩下來能夠規定它的只有客觀上的法則，也只有這種實踐上的法則才值得純粹的敬重。

質言之，在康德那里，一個真正義務的行為不是為了某種別的目的，而是為義務而義務，即純粹出于對道德法則的敬重。道德上的所謂“義務”，不僅與任何愛好、愿望、效果無關，而且還正是在與后者的對峙和沖突中，才顯示出道德的崇高品質。因此，在一切道德評價中最具重要性的就是以極大的精確性注意到一切準則的主觀原則，以便把行動的一切道德性建立在其出于義務和出于對法則的敬重的必然性上，而不是建立在出于對這些行動會產生的東西的喜愛和好感的那種必然性上。誠如康德說：“一個善良的意志就在于它出于義務感或對道德律的敬重而行動，它并不涉及任何效果。”[3]（17）也就是說，一個合義務行為具有道德價值的必要條件是，這個行為應該并且只有是出于義務動機而做出的。

三

對于康德將“義務感作為行為正當性的唯一根據，并認為只有出于純粹義務行為才是正當行為或有道德價值的行為”這一看法，羅斯對之進行了邏輯上的反駁。羅斯的理由如下：第一，從康德原則看來，“‘我應當’就意味著‘我能夠’”，這顯然是不符合邏輯的，一個人應當履行正當的行為，但并不是說他必定能夠履行正當的行為。譬如，看見一個小孩落水，我應當馬上跳下水施救；然而，由于河寬水急我也并不會游泳，跳下去不但救不上小孩反而自己性命也要搭上，因而，可以說“我應當去救小孩”，但不能推出“我能夠去救小孩”。第二，用邏輯歸謬法也可以證明康德的動機義務論不能成立。如果按照康德的邏輯，我們做某事的動機是出自某種義務感；那么，如果我說“出自義務感而做A行為是我的義務”，就意味著“出自做A行為是我的義務感而做A行為是我的義務” 。羅斯說：“在這里，整個表達與表達本身部分是相矛盾的。”因為整個句子說“出自――做――A行為――是我的義務――的感覺――去做――A行為――是我的義務”，而該句的后一部分無外乎說：“僅僅做A行為是我的義務”，但這與康德想要表達的思想是相互矛盾的。他實際上是想告訴我們：“只有出自義務感而行動才是我們的義務，現在的結果卻是，只有做A行為才是我的義務；這是一個明顯的邏輯矛盾。”[4]

羅斯對康德的這兩點批駁確有某些合理性，特別是第二點反駁，在一定程度上的確證明了康德純動機義務論在邏輯上的漏洞。但羅斯并沒有洞察康德理論的純形式主義要害。相反，最終只能在文字上作邏輯游戲，是用邏輯形式主義來對一種超實際的形式主義的反詰，無異于空對空的對抗，缺乏真實的力量。況且，羅斯的歸謬邏輯也有些牽強的成分。

同樣，弗蘭克?梯利對康德的“義務感作為行為正當性的唯一根據”這一看法也持反對態度。梯利認為，義務感既可以驅使人做出正當的行為，也可以驅使一個人犯罪。“幾乎每個暗殺國家統治者的狂熱分子（從哈莫狄斯、亞里斯托格頓到奪去無護衛的奧地利伊麗莎白女皇生命的可憐兇手），都是出自一種義務感而行動的。我們不能稱這些自命的愛國者是善的，即使我們相信他們的動機是善的（在他們企圖造福于人類的意義上）。”[5] 在梯利看來，動機是復雜的、混合的，它們絕不可能是絕對利己或絕對利他的。當然，梯利對康德的批評似乎有些站不住腳，因為康德的“義務感”是一種純粹道德義務感，即對道德律的敬重和服從；而梯利的“義務感”的范圍似乎已經超出了道德義務的范圍，它主要是對“職責”、“使命”等義務的履行。

另外，針對康德將“同情心”排除在道德動機之外的觀點，后來有許多哲學家進行了有力的批駁。叔本華認為，“總體來說，人的行為只有三種基本動力，所有的動機都是通過其中之一被啟動而發生作用的。”[6]這三種動力分別是自私、惡意、惻隱之心：自私“渴望自己幸福”，惡意“渴望他人不幸”，惻隱之心“渴望他人幸福”。因而，在這三種行為動力中，“惟一真正的道德動力” [6]（141）是同情心或惻隱之心。他在《論道德的基礎》中駁斥了康德的義務概念，并提出：道德的基礎不是“義務”，而是惻隱之心。因為“許多人之幫助、施舍、效力、克己。其心中并沒有什么目的，只是因為目睹他人困厄，加以救助而已”。[7]不過，叔本華用惻隱之心取代義務概念之后，又重新提出了原則的重要性。他說：“離開了嚴格信守的原則，我們就會受制于反道德的傾向。”[6]（150）因為，雖然惻隱之心是一切道德的源泉，但它并不充足，不可能隨時為人提供道德動力。為了能夠持久地遵守道德規范，人必須發展以惻隱之心為基礎的原則性和義務感，即叔本華所謂的“堅定信念”。這樣，叔本華雖然把義務感排除在道德動機之外卻又馬上撿了回來；在他看來，作為道德動機的惻隱之心與義務感并不矛盾：義務感實際上是道德化了的惻隱之心。

依威廉姆斯（Bernard Williams）所見，“康德不把情感作為道德動機，其依據在于它們是不可靠的。”[2]（46）對此，威廉姆斯做出了一個有力的、直截了當的回應：情感不是變化無常的――至少，并不必然如此。鑒于芭芭拉?赫爾曼為康德的辯護，認為康德聲稱以同情動機為基礎的行為準則不具有“道德內容”的原因是“以情感為基礎的動機無法支持在動機和一個所提議行為的正當性之間就存在有必然的內在聯系” [2]（48）這一論點，威廉姆斯仍然進一步反駁，“即使義務動機保證了與完成道德上正確的行為有一種特別的聯系，排除情感作為動機的做法也會阻礙一個行為者以一種自然的和人性上適當的方式而行動”。[2]（48）在威廉姆斯看來，康德這種“出自義務感的行動”是通過對特殊的個人關系的漠不關心來描述的，它嚴重地忽略了個人的完整性。

同樣，康德將道德動機直接與義務感聯系起來的觀點，包爾生也持反對意見。他認為，“康德夸大了義務意識在生活中的作用，……用‘對道德律的敬重’來取代自然的沖動，使它成為意志的唯一動機是不可想象的，也是不可取的。”[8]因為在現實生活中，理性或義務的觀念僅僅是自然沖動的一個必要的調解者，但不能取代它們。用包爾生的話說，“義務的感情可能能防止世界上許多惡的產生，但美好和善良的東西卻不是從義務的感情萌生的，而是從心靈的生氣勃勃的沖動中萌生的。”[8]（304）同樣，菲利帕?福特也提出：“我們不應該輕視出于義務感而仁慈行動的人，而最有道德價值的人卻是最能顯示出美德的人。”正是在這一點上，福特認為，亞里士多德的道德理論遠比以義務為基礎的理論更有先見之明，更能夠接受，并且她認為，美德理論比康德關于“道德價值”的見解更優越。[9]

那么，在多種動機存在的情況下，如果一個行為不止一種動機，也不止一種方式，即一個行為是出于義務的動機和某種其他非道德的動機混合而做出的，那么，這一行為到底有沒有道德價值呢？雖然康德沒有明確討論行為受多重動機規定的情況，但康德否認在道德動機與非道德動機包括“幸福原則”之間有任何必然的對立。康德所要求的其實就是，在存在有義務問題的地方，我們“并不考慮”幸福的種種要求；我們并不必去放棄它們。按照康德的說法，要使一個行為具有道德價值，非道德的動機（它是經驗性的并因此屬于幸福原則而不是道德律）“必定與至上的實踐原則相分離，因此決不能夠作為一個條件與之相結合”。[2]（18）也就是說，當一個行為具有道德價值時，非道德的動機可以是在場的，但是它們不可以作為推動行為者去行動的動因。如果一個行動是出于義務的動因，那么這一行動就是因為行為者把它是道德上所要求的這一事實看作是選擇的根據。因此，行為的道德價值不因非道德的感情因素在場而受損害，只要這些非道德因素不被行為者看作是行動的理由的話，道德價值學說是能夠接受行為動機方面的多重規定的。不過，這些非道德的“動機”雖然可以增添到這個行為上（好比是讓它變甜），但是如果它們并不存在，在道德上要求的東西也沒有缺少什么，因此也就不在出于義務動機行動的行為者的能力所及之內。

篇10

關鍵詞：財務杠桿；正效應；無息負債

中圖分類號：F23

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.31.043

財務杠桿效應研究有很多（張鳴，1998；李心愉，2000；徐春立，2006；余海宗和陳文武，2014），這些文獻主要就獲得財務杠桿正效應的條件進行了討論。但主要考慮負債的財務杠桿正效應作用，沒有考慮優先股以及融資租賃所導致的財務杠桿正效應作用，也沒有考慮無息負債對財務杠桿正效應的影響；對財務杠桿正效應的條件的討論不夠充分；對財務杠桿正效應的實質探討不足。由于對財務杠桿正效應的條件和實質的認識不足，導致相關實證的結果出現矛盾。本文試圖全面地討論財務杠桿正效應的條件和實質。

1 財務杠桿正效應及其條件

財務杠桿，又叫籌資杠桿或融資杠桿，它是指由于固定債務利息和優先股股利的存在而導致普通股每股利潤變動幅度大于息稅前利潤變動幅度的現象。借鑒經濟學中的價格彈性概念，財務杠桿系數就是凈利潤對EBIT的彈性。財務杠桿正效應又叫財務杠桿利益，是指企業由于合理使用財務杠桿而引起的普通股回報率的提高，也就是相比于不采用財務杠桿，企業采用財務杠桿后的普通股回報率更高的現象。此時，企業通過利用財務杠桿達到了“借雞生蛋”的效果。

由財務杠桿正效應的定義，可以推導得到財務杠桿正效應應該滿足的條件：息稅前利潤率大于負債利率。

如果存在融資租賃，則需要將融資租賃的租金中的利息和本金部分，分別以負債利息和優先股的方式按上述條件進行處理。

一旦財務杠桿正效應的條件不滿足，則出現財務杠桿負效應。也就是企業相對于不負債（或不發行優先股），由于負債（或發行優先股）導致普通股股東的回報更低的不利現象。

財務杠桿正效應的條件直接影響對財務杠桿正效應（以及負效應）的定義。本文認可徐春立（2006）的觀點：“當資產的基本收益能力（亦稱資產報酬率，指息稅前利潤對資產總額的比率）大于債務的利息率時，或者當企業按固定成本財務費用取得的資金所獲得的收益大于所支付的固定財務費用時，負債籌資所帶來的凈收益歸屬于股東，負債能夠增加普通股東的報酬――每股盈余，負債具有正向的財務杠桿作用；當資產基本收益能力小于負債的利率時，負債具有減少每股盈余的負向作用。”而模糊（或錯誤）的條件將導致對財務杠桿正效應（和負效應）的定義模糊（或錯誤）。比如，楊光和于洋（2012）認為“負債融資適度，企業會因此獲得財務杠桿利益。否則，不但權益資本要遭受損失，放大的財務風險還可能導致企業陷入財務危機甚至破產。”他們將負債率適度與否，作為財務杠桿正效應與負效應的條件，但無法說明負債率適度的標準。

2 財務杠桿正效應的實質

財務杠桿正效應，使得普通股股東獲得更多的回報。這個回報究竟來源于哪里呢？

先考慮負債的情況。

財務杠桿正效應的價值，即超額利潤（AP?E）由兩個部分構成：超過負債利率的回報和節稅利益（公式9）。當總資產稅后營業凈利潤率大于負債利率，則構成超額利潤的兩個部分都是正數；如果總資產稅后營業凈利潤率等于負債利率，則超額利潤僅來源于節稅利益；如果總資產稅后營業凈利潤率小于負債利率，則超額利潤來源于抵減后節稅利益的剩余部分。這就是財務杠桿正效應的實質。“超過負債利率的回報”也可以表述為“（通過負債）降低企業總資本成本的作用”。

優先股股利在稅后支付，因此，優先股導致的財務杠桿正效應價值僅僅是超過優先股股利的回報。如果同時存在負債和優先股，則有

AP?E=（NOPATA-i-PR?dB）?B+iBT=（NOPATAB-iB-PR?d）+iBT（10）

公式（10）表明，超額利潤（AP?E）由超過負債利息和優先股股利的回報和節稅利益兩個部分構成。

融資租賃的租金可以分解為利息和本金兩個部分，因此，融資租U所導致的超額收益，可以視為同時存在負債和優先股的情況。

綜上所述，財務杠桿正效應的實質可以表述為：（負債利息支出所帶來的）節稅利益和收益超過固定性財務費用（利息費用和優先股股息）的回報。

3 結論

在政府“去杠桿”政策的條件下，企業如果不能合理運用財務杠桿，嚴格控制負債，則有一定可能會使企業產生較為嚴重的財務風險。財務杠桿利用得好，可以產生財務杠桿正效應。但其是一把雙刃劍，有時也會產生不利的后果。本文通過數理分析方法，討論了存在優先股，無息負債時財務杠桿正效應需要滿足的條件，即息稅前利潤率大于有息負債利率，以及其實質是超過負債利率的回報和節稅利益。因此，企業運用財務杠桿需要綜合全面的分析，建立有效的管理機制及對策。

參考文獻

[1]李心愉.財務杠桿效應研究[J].中國統計，2000，（9）：1315.

[2]徐向攀.中外商業銀行杠桿效應比較研究[J].金融理論與實踐，2012，395（6）：9194.

[3]徐春立.論企業可持續發展能力的財務杠桿政策利用[J].當代財經，2006，（9）：99105.

[4]張鳴.財務杠桿效應研究[J].財經研究，1998，（5）：5863.