導語：如何才能寫好一篇彌勒佛對聯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我的寫字臺擺著一組彌勒佛的精美木雕，這是爸爸出差給我帶回來的，它們形態各異、栩栩如生，有的身背布袋，有的手擎元寶，有的肩扛錫杖，有的手握重拳，有的手搖蒲扇，有的手拿雨傘。它們無一例外，一律都是圓頭大耳、袒胸開懷、笑容滿面的，有對聯為證：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。因為彌勒佛慈眉善目，笑口常開，代表了慈悲為懷，有對聯為證：大肚能容，容天容地，于人何所不能。

當我心情不愉快時，我仿佛看見彌勒佛擺擺手說：“這點小事何足掛齒。”想想也是，我的煩心情立刻煙消云散；當我學習不順暢時，我好像看它沖我揮揮重拳鼓勵說：“休息一下，一會兒再做，加油，努力，你一定能行。”當飯菜不可口，浪費糧食時，媽媽會拿背著布袋的木雕說事：“布袋和尚很珍惜糧食，一見五谷落地，他就拾進布袋，好施舍窮人。”過年的時候，我會把手擎元寶的彌勒佛，放在前面，寓意新的一年里有個好彩頭。

常言道：大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑世間可笑之人。彌勒佛教人們的是寬容和樂觀，即使在科技發達的今天，也是必不可少的，是正直向上的奠基石。

篇2

笑佛對聯的主題：寬容與笑

祖國山河，名勝古跡、佛寺中佛像頗多。其中彌勒佛（俗稱笑佛）塑像前左右的對聯，和襯著笑佛袒胸露腹、大腹便便、咧嘴嬉笑的容貌，既令慕拜者十分喜愛，又給人養心保健方面不少感悟和啟示。舉如：北京潭拓寺、揚州平山堂的笑佛對聯“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”；峨眉山靈嚴寺的笑佛對聯“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于己無所不容”；濟南南郊千佛山的笑佛對聯“笑到幾時方合口；坐來無日不開懷”；成都新都寶光寺的笑佛對聯“你眉頭著什么焦，但能守分安貧，便將得和氣一團，常向眾人開口笑；我肚皮這般樣大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心”；樂天凌云寺的笑佛對聯“笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑來笑往，笑自己原本無知無識；觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低”……

寬容，是一條至關重要的養心之道。何謂“寬容”？《現代漢語詞典》釋：“寬大有氣量，不計較和追究。”寬容他人小是小非的過錯，善待自己的身心健康，是保持心理平衡不容忽略的一條養心之道。一個人學會從大處著眼，從共建和諧社會著想，心胸豁達，寬以待人，氣度大量，對誤解多加寬容，是一種高素質的思想境界，也是一種高智商的養心之術。當然，像彌勒佛那般心胸坦蕩，能“容天容地”、“容天下難容之事”，且能“無日不開懷”、“包羅萬物”、諒解人間“總是有高有低的樂觀態度，則是一種超凡脫俗、至高無上境界的寬容。凡人學之，必對修心養性、健身延年大有裨益。

唐代藥王、養生學家孫思邈在《養生銘》里告誡人們：“怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相侵……安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在各人。”意思是說，養生切忌“怒甚”、“思多”，以免傷氣、損神，勞心惹病。笑與寬容有利于安神、惜氣。人壽之長短不在于命運，而在于“修行”。“修行”即修心養性，相當于現代醫學倡導的保持心態良好、心理平衡，中醫倡導的養心，佛教推崇的修煉達到“覺行圓滿”。

學會用豁達的心胸，寬容的眼光，看待人世間的一切事物。以人為本，與人為善，以德感人，以誠待人，以信取人，以理服人，以和為貴，人人為構建和諧社會多出一份力量；學會忍耐、退讓、制怒。俗云：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”對待雞毛蒜皮、小是小非的矛盾、糾紛，多一點嚴于律己，多一點寬容和理解。能忍一忍，煩惱自減少；能退一步，天地自然寬。如此，才不會氣大傷身，反而會維護自己的心理平衡，反而展示出自己的博懷；學會待人溫和、幽默，處事沉著、大度。不但贏得友誼、顯露理智，而且奪到“天時，地利，人和”的生活和工作環境，賺取笑與寬容為身心健康鋪好的坦途。

篇3

下午5點30分，經過一段難熬的廣告時間之后，伴著一陣悅耳的樂曲聲，《好運智多星》開始了。

第一場競賽是“開心記者會”。每個選手輪流接受“記者”提問，回答3個問題。前兩名選手成績平平，輪到肖一凡答題了，我們家幾位觀眾的心情驟然緊張起來，身旁的老伴兩眼瞪得圓圓的，生怕她的外孫出現半點差錯。

“記者”問：“‘大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。’這副對聯寫的是如來佛還是彌勒佛？”肖一凡似乎不假思索地回答道：“彌勒佛。”“恭喜你，答對了。”隨著主持人的一聲道喜，肖一凡臉上綻開笑容，旗開得勝使他信心倍增。我們一家人個個笑咧了嘴，連兩歲的小孫女也哇哇地叫起來，可能是向哥哥祝賀吧。

“記者”開始念第二題，我們立即安靜下來。“香港著名導演周星馳執導的第一部影片是《喜劇之王》還是《少林足球》？”聽了這個題目，我和老伴互相對視了一下，連我們心里都沒有底，因而不由得為小外孫著起急來。可屏幕上的他并無半點懼色，輕松地回答說：“《喜劇之王》。”又答對了，我們的擔心是多余的。接下來的第三題也對了，觀眾席上爆發出熱烈的掌聲，我們一家人更是為之歡呼雀躍。

后來經過“校園挑戰賽”和“頭腦陷阱”兩場比賽，肖一凡順利地進入了最后的比賽。

在最后一場比賽中，參賽的是前3名選手，每個選手還配了兩名搭檔，共同進行搶答題的角逐。其結果是：肖一凡和一位名叫余思聰的女孩以5分和6分的成績進入最后一輪的對決賽。

決賽的序幕一拉開，我們一家人的心都提到了嗓子眼，電視里小外孫的表情也嚴肅起來。前四輪搶答中，小外孫的比分忽前忽后，我們的心也隨之此起彼伏。在肖一凡的總分已經超過對手2分，而且又搶到了第五輪的答題權時，我們覺得勝利在望了。可想不到小外孫這次沒答對，結果使對方總分反超過3分。看到這兒，我們幾個人的心都被揪緊了，似乎呼吸都處于暫時停止的狀態。除小孫女心不在焉外，8只眼睛緊盯著熒屏，期待著肖一凡能在最后一搏中反敗為勝。

篇4

大佛寺：石壁開金像，香山倚鐵圍

我的筆，實在無法寫出大佛寺的神韻，因為大佛寺有太深的文化內涵。當我踏進大佛寺的時候，我就踏進了1400多年前。“新昌名跡寺，登覽景偏幽”是李白歌詠浙江新昌大佛寺的詩句。“石壁開金像，香山倚鐵圍”是孟浩然對大佛寺石彌勒像的贊譽。走進白云湖，便想起了“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的句子。行不多久，便見一石林。高大的化石，共有30多棵，最高一棵高達14米。這些形姿各異的木化石，初看似落盡枝葉的林木，粗獷雄壯，亭亭玉立，和四周的奇崖怪石、山塘水泉、花卉草坪，錯落有致地組合成天然奇景。木化石色澤黑褐，紋理清晰，似木非木，似石非石，卻重于常石，堅不可摧。論其年齡均在1億年以上，與恐龍同時代，是新昌的珍貴特產。

我不知道我此次來大佛寺是為了尋景呢還是為了訪先賢的足跡的。因為從有關的史料中我知道大佛寺自然景色優美，文化積淀深厚，梵音禪說更為這一方勝地增添著神秘和玄妙。寺院四周峻崖穿云，峭壁如削；寺內亭臺樓閣，相映成趣，秀樹名木，觸目皆是；山間四季，景色各異，春日，新篁拂翠，綠柳扶疏；入夏，清風習習，泉韻淙淙；及秋，丹楓如火，水凈山明；寒冬，臘梅吐芳，松柏凝翠。

穿過佛心廣場，拾級而上，看到了放生池。云堤垂柳，把放生池一分為二；云堤盡頭，一道粉墻把空間隔斷。有人說，新昌大佛寺的布局蘊含著園林建筑的精妙之處，又有東方文化的審美意識。所以有詩曰：“僧過不知山隱寺，客來方見洞開天”。雖境斷但意不斷。墻里，天王殿的飛檐在修竹婆娑中忽隱忽現，大佛似已在望。快步進入粉墻右側的石牌坊，一條筆直的石板甬道呈現眼前，似可直抵翠竹簇擁的大殿了。不料甬道盡頭，又是一道粉墻擋住去路。大佛若即若離，似露還“藏”。沿粉墻而至佛殿，抬頭卻見“共來點”摩崖石刻，大書法家米芾“面壁”二字迎面而來。前行數步，穿過檐廊，方見大雄寶殿。頓生“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”的欣喜之感。

大佛靜坐石穴，寶相莊嚴，氣勢非凡。佛像面容秀骨清相，婉雅俊逸，超然灑脫。據說大佛的雕刻成功，在當時是一件極轟動的事，并引來四方善男信女虔誠的膜拜和由衷的贊嘆。當時著名的文學家、《文心雕龍》的作者劉勰為它寫了長達2000多字的碑記，譽之為大梁王朝的“不世之寶，無等之業”，“命世之壯觀，曠代之鴻作”，極盡贊美之詞。

大佛原來端坐在一個石窟內！根據唐詩之路研究專家竺岳兵先生的研究，自公元200余年我國產生第一座石窟寺克孜爾千佛洞，至公元366年莫高窟開鑿之間，被“中斷”了一個半世紀的石窟歷史是由大佛寺來銜接的。難怪竺先生的理論是“大佛寺是中國佛教走向繁榮的發源地”。大佛寺自然景色優美，文化積淀深厚，梵音禪說更為這一方勝地增添著神秘和玄妙。沿著大雄寶殿西側峭壁的古棧道，有三個依憑天然石窟建成的殿屋：隱岳洞是大佛寺開山祖師曇光的棲身之所，佛緣悠遠；朱子亭，亭旁有摩崖石刻“天柱屹然”四字，相傳為宋學家朱熹所題。亭中懸張著朱熹自書的對聯：“日月兩輪天地眼，詩書百世圣賢心”，極富哲理。朱熹在洞中講學著書，相傳《四書集注》即成稿于此。洞前有朱熹種植的臘梅一株，人們稱之為“朱梅”，仿佛得道也似的，至今仍抽枝開花，生機不絕。濯纓亭，原為海島觀音島，小憩其中，冬暖夏涼，清心爽意。洞前原有白鷴塢，相傳為東晉高僧支遁放養白鷴之處。后人羨其飄逸，作詩贊曰：“朝看白鷴從塢出，暮看白鷴據塢歸。森森綠樹西峰下，片片白云迎日飛。固知野性戀山谷，咫尺之間還見稀”。在大雄寶殿斜對面，有一棵宋銀杏，銀杏樹上寄生著女貞、榆、桂花與香樟等四棵不同品種的樹，五樹同茂，相親相依，故稱佛寺一奇。

山門前的放生池，原名“隔溪塘”，傳說即是仙嫗磨杵的地方。放生池分內、外二池，中有長堤相隔。堤上綠柳成行，虬枝逸出，映入漣漪碧波，粼粼曳曳，嫵媚動人。綠蔭叢中，“越中勝景”的亭閣更添詩意。放生池畔，圓形重疊式的智者大師塔聳立半山腰。這座石塔是佛教天臺宗國清寺開山祖師智的衣缽塔。隋文帝開皇十七年（597年），智法師應詔進京，行至大佛寺，他再也不肯前行，兀坐在彌勒像前，不進食，不吃藥，只唱著“般若觀音”的歌。40多天后，大師圓寂了！后人建“智者大師法塔”紀念之，印光大師為其作碑記。原塔在通往隱岳洞的棧道下，“智者大師法塔”的摩崖石刻至今猶存。

近年來，新昌大佛寺擴展成大佛寺景區，其中又增添了眾多新的景觀。在景區的正門前，新建占地3000多平方米的佛心廣場。峭壁上鐫刻著高達20米的弘一大師“佛”字手跡，山足則刻了巨大的“心”字。佛入心中，心底有佛，原是一種虔誠，又是一種教誨。“佛”字前建了一個直徑10米的蓮花噴水池，瓣瓣蓮花都用漢白玉雕成，直徑4米，晶瑩的泉水從蓮心噴出，灑下一片寧靜和清新。譽稱“江南敦煌”的般若谷是近期建成的一個新景致，位于大佛寺山門南側的山谷中，由湖、橋、溪澗、經幢、7級懸瀑、石雕、磚雕、洞穴、石門坎等景觀組成，通過石窟浮雕、深雕、線雕、圓雕等藝術造型，折射出石文化的奇光異彩。

盤虎巖對面，華嚴庵右側，一座30米高的露天彌勒高聳在峽谷中。“山是一尊佛，佛是一座山”，原本高20米的小山成了大佛的身軀，兩膝端坐，袒胸露腹；山巔高達10米的彌勒佛頭像雖然是后來所加，但卻似自然天成，渾然一體。彌勒慈眉善目，笑口常開，憨態可掬，藍天白云下更見妙態莊嚴。

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關鍵詞：旅游；佛教；建筑；審美

“文化是旅游的靈魂”。中國傳統文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文化，宗教文化對于中國傳統文化的形成發揮了極其重要的作用，是旅游文化的重要組成部分。佛教文化與旅游接下了不解之緣，其中佛教建筑的莊嚴肅穆、雄偉大氣更是給旅游者留下了深刻的印象和極大的審美享受。

佛教建筑包含了豐富的人文內容，當它們成為古跡為我們所欣賞時，其人文內涵亦融進山水風景之內，成為山水文化的一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山水增添了特異的聲色和韻致。在我國，五臺山、峨眉山等佛教四大名山、莫高窟、龍門窟等四大石窟名揚天下，陜西寶雞法門寺等佛教圣地都是旅游文化精品，都放射著歷史文化燦爛的光芒，展示出佛教文化與旅游的完美結合。

一、什么是佛教建筑

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建筑在初期受到印度影響，塔廟里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結構。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。西藏的佛寺建筑，一般有龐大的建筑群，體現出漢藏文化融合的風格，北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。

我國現存的佛塔建筑，可分二類，一是帶有中國特色的印度式；二是采取中國樓閣形式的，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。 石窟是開鑿在山崖壁上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。分布在中國從北到南廣大地區的佛教石窟寺，不僅記錄了中國佛教的發展歷史，這些石窟里大量的壁畫、雕塑以及其他文物還反映了中國古代的藝術與文化。

二、佛教寺院怎么布局

寺院主要殿堂依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、方丈室等。東側有僧房、香積廚、齋堂、職事房、茶堂、延壽堂等。西側多為接待云游僧人的禪堂等。一些大寺院，門前還有放生池。許多寺院都在深山密林中，所以第一道門便稱“山門”，而三、山音近，故此一般山門又由三道門組成，象征佛教的空門、無相門、無作門的“三解脫門”。

天王殿內，兩旁四大天王，中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，潭柘寺一副對聯寫他：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。彌勒佛身后為韋馱將軍。韋馱為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。

大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。材嵯瘛p，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、化身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。

寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名，其道場分別在山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山，這四山并稱我國四大佛教名山。河南洛陽白馬寺為中國佛教的“釋源”和“祖庭”。

法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑。最后是藏經樓，珍藏佛經的地方。大雄寶殿兩旁的東西配殿，其他尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。

此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反，園林的配置則追慕自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬于此類格局。

三、佛教建筑之美學特征

中國的寺院建筑樣式融會了中國宮殿建筑的美學特征：屋頂的形狀和裝飾占重要地位，屋頂的曲線和微翹的飛檐呈現著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上嚴謹對稱的結構布局使整個建筑群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，不難體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動美。

基座，分為普通基座與高級基座，以顯示建筑寺廟的等級和風格。普通基座一般用在天王殿，隨著院落的進深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴。

開間，平面組合中的佛寺院落大多數開間都是單數，這是因為中國古代以單數為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進深，開間與進深形成一定的比例關系，使整體建筑取得和諧統一的效果。

屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結構的特點把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等，廡殿、歇山屋頂又有單檐和重檐兩種。

琉璃瓦飾，建筑屋頂的正脊、垂脊、檐角上置有多種琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢，故又稱“吞脊獸”。檐角上常排列一隊有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級而定，最高等級共有十個。它們或象征吉祥安定，能滅火消災，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態各異的小獸，還具有很強的裝飾性，使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕。

斗拱，是在屋頂與屋身交接部分設置一種木構件，也是古寺建筑的一個顯著特征。它是用短木枋組成的一種懸挑結構，主要起支撐巨大屋頂出檐和減少室內大梁跨度的作用。唐宋時期的斗拱碩大雄健，與梁、枋結合為一體。明清斗拱的結構作用逐漸蛻化，成了柱網和屋頂構架間主要起裝飾作用的構件。由于斗拱構造精巧，造型變化復雜多變，具有很高的裝飾效果。

彩畫，原是為了木結構防腐，宋元以后，彩畫已成為寺院建筑不可缺少的裝飾藝術。特別是梁枋上的旋子彩畫，幾乎成了明清寺廟建筑彩繪的主要形式。那些用琢墨；大點金、和雅五墨（指青、綠、丹、黑、白，因不用金飾，故稱雅五墨）繪成的龍錦圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟黑黃色的瓦面、朱色的檐柱、白色的臺基相配，色彩濃重而有鮮明的對比感，把整體建筑裝點得更加絢麗燦爛。

四、佛教建筑之審美感受

我們游歷大江南北，縱觀這些巍峨壯觀、千姿百態的宏偉建筑，我們會有一些感悟：

第一是自然風光之美。佛教寺廟多建在風景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。在這里能領略到大自然之美，能激發我們對祖國大好河山的無比熱愛之情。

第二是人文景觀之美。名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動創造的人文經典。佛教建筑特有的線條和色彩極富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節奏，遠遠望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個暫停點，高聳的塔剎又突兀打破藍天與綠山的分界線，使畫面產生了變化，富有節奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，或是木構而涂以紅色，與整個山林和諧共榮，相得益彰，真是：“動人春色無須多，萬綠叢中一點紅。”無論是精心布局，還是巧妙構思；無論是建樓修閣，還是造佛塑像；無論是晨鐘暮鼓，還是經文書畫，一切都把人文的關懷、人文的元素自然流暢地組合在一起，充滿了歷史文化的美感。加上這些人文景觀與自然景觀的交相輝映，給人以天上人間的快樂感受。

第三是精神享受之美。佛教宣揚轉世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。在精神上有著博大之美。例如它超出塵世，站在宇宙的角度來看待人間萬象，雖有些玄虛，但其胸懷是博大的。再如它認為最高精神境界是“四大皆空”，沒有自我、私欲、爭名奪利之苦，雖有遠離現實之弊，但其精神是高尚的。佛教更多的是人生哲學、道德、情感等泛神論的東西，開悟靈性、凈化人心、修養道德、樂行善施，與現實比較貼近，突出的表現為寬容、仁厚、理智、通達、和平、信義。這種傳統的精神之美，對人們陶冶性情、加強修養有積極意義。

總之，人們擁有宗教式情感， 宗教旅游成為他們的情感寄托，越來越受青睞。我國佛教建筑大多與美麗山水相結合，很多佛寺廟宇都是3A級以上旅游景區，自然風景秀美，建筑風格多樣，文化底蘊深厚，這正是吸引成千上萬游客的重要旅游資源。我們要歷史地辯證地看待宗教及宗教文化場所，以尊重歷史、尊重文化的心態來領略宗教建筑和人物的神韻與風采。充分挖掘旅游文化資源，大力發展文化旅游，并引導人們正確認識、欣賞佛教建筑，通過旅游引導宗教文化在社會和群眾中發揮積極作用。

參考文獻：

[1]孫大章.中國古代建筑史話[M].中國建筑工業出版社.1987 [2]薛林平.中國佛教建筑之旅[M].中國建筑工業出版社.2007

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摘要：汪曾祺在小說中對建筑著墨甚多：世俗氣息濃厚的寺廟、別具典雅氣氛的民居等等，給以往小說中單調的建筑注入了色彩和活力，呈現出一種雅俗互補的狀態。

關鍵詞 ：汪曾祺 寺廟 民居

20世紀80年代后汪曾祺重提舊筆，寫出了一系列帶有濃郁自我特色的小說，在小說中，他對蘇北的建筑可謂不惜筆墨，無論是寺廟還是民居，都進行了別致地書寫。一方面建筑是文化的載體，任何建筑都體現了一定的文化內涵，另一方面小說中的建筑，是故事的發生地，是情節的延伸點，是至關重要的存在。本文即圍繞汪曾祺小說中的這兩類建筑，闡述其本身的特色以及其所涵容的文化意蘊。

一、寺廟——世俗化

以寺廟為代表的宗教建筑，是人類尋求精神解脫的場所，是心靈的棲息地，一般建筑規模都較為宏大，風格大多肅穆莊重，以體現內在的佛教精神。但汪曾祺筆下的寺廟卻與普通寺廟大相徑庭，莊嚴神秘的宗教氛圍大量消逝，取而代之的是濃厚的世俗氣息。他以《受戒》中荸薺庵、善因寺兩所寺廟為例，刻畫了一個具有濃厚世俗味的佛家世界。

荸薺庵是明海出家的寺廟，可是作者雖然許以其寺廟的身份，它卻幾乎沒有寺院的樣子。首先是荸薺庵這個名字，一座全是僧人的寺廟卻以“庵”命名，這一看似漫不經心而隨意的名字，作者竟也給了充分的理由：“大者為廟，小者為庵”，這卻也荒唐得合情合理。其次是荸薺庵的外在空間：“荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數這片地勢高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。”佛門清凈，佛寺也一般依山傍水，幽居深山，荸薺庵也算是符合幽靜條件的，但是門外的打谷場以及豬圈這些不合時宜的俗世景物的點綴，讓這座寺院彌散起生活氣息。最后是荸薺庵的內在空間：“山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯：‘大肚能容容天下難容之事，開顏一笑笑世間可笑之人。’彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側，有一個小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯：‘一花一世界，三藐三菩提’，進門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房。”這一段中規中矩的布局描寫，空間感很強，清晰地展示了荸薺庵的內在結構，仿佛把讀者帶入了一座規模較小但景致獨特的寺廟中，可作者又筆鋒猛轉，寫起了和尚們日常世俗生活，甚至寫到了大殿上的牌桌：“這是個打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時候多，搓麻將的時候少。”讓人愈發疑惑寺廟的身份，大殿里不念經拜佛，而是打牌、搓麻將，這哪里像是寺廟，更像是一處徹徹底底的民居。

明海受戒時，善因寺也隨之浮現出來：“善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護城河，三面都是大樹，寺在樹林子里，遠處只能隱隱約約看到一點金碧輝煌的屋頂，不知道有多大。”作者仿照荸薺庵的外在布局安排了善因寺，同樣是門前的河和三面的樹，但是從小巧玲瓏的小河與柳樹換成了規模較大的護城河和大樹。這清晰地昭示了善因寺的金碧輝煌、宏偉規模，但是我們同樣能隱約感覺到善因寺也會和荸薺庵一樣，是一座有濃郁生活氣息的寺院。果不其然，接著作者便借用小英子的眼睛再次詳細地描寫了善因寺：“好大一座廟！廟門的門坎比小英子的肐膝都高……到處都是金光耀眼。釋迦牟尼佛坐在一個蓮花座上，單是蓮座，就比小英子還高。抬起頭來也看不全他的臉，只看到一個微微閉著的嘴唇和胖敦敦的下巴。兩邊的兩根大紅蠟燭，一摟多粗。佛像前的大供桌上供著鮮花、絨花、絹花，還有珊瑚樹、玉如意、整根的大象牙，香爐里燒著檀香。小英子出了廟，聞著自己的衣服都是香的。掛了好些幡。這些幡不知是什么緞子的，那么厚重，繡的花真細。這么大一口磬，里頭能裝五擔水！這么大一個木魚，有一頭牛大，漆得通紅的。她又去轉了轉羅漢堂，爬到千佛樓上看了看。真有一千個小佛！她還跟著一些人去看了看藏經樓。藏經樓沒有什么看頭，都是經書！”作者以小英子為敘述人描寫善因寺，將善因寺中固有的恢弘氣勢大多弱化為童稚的風俗景觀，像帶有濃厚宗教氣息的佛像、幡、磬、羅漢堂、藏經樓等宗教擺設，在小英子眼中不過是嶄新稀奇的玩物。當然這種描寫是以小英子為貼合點，為了符合小英子的心理和身份，故意下筆為之，但是汪曾祺利用這種視點巧妙地隱匿了自己的話語，更加全面地展露善因寺的世俗全貌。

汪曾祺在刻畫寺廟時，打破常規，不再是把寺廟當作以往求神拜佛的場所，而是側重發掘寺廟中的人文審美價值。正如徐霞客所說：“三教終不外五倫耶”，汪曾祺在保留寺廟基本功能的前提下，楔入了更多的生活氣息與人間煙火，將寺廟世俗化，給讀者帶來了更多的人文感染力。

二、民居——典雅化

汪曾祺是一位有著濃厚平民情懷的作家，他尊重并真心喜愛社會底層的勞動人民，也經常在筆下展示他們積極生活、熱情勞動的故事與場景。這些人生活上雖然卑微清貧，但不失質樸善良，讓讀者真切地感受到他們生命的活力與生活的歡欣。這類作品的整體風格大多恬淡真摯，充滿詩意，故而主人公們所居住的房屋，也多是與這種詩意的整體風格互彰互顯，呈現一種典雅化的趨向。

《受戒》中小英子家有著獨特的地理位置，依寺傍水，還有一些美不勝收的植物點綴其間，很像人間仙境：“小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結大桑椹，三棵結白的，三棵結紫的：一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。大門是桐油油過的，貼著一副萬年紅的春聯：向陽門第春常在，積善人家慶有余。門里是一個很寬的院子。院子里一邊是牛屋、碓棚；一邊是豬圈、雞窠，還有個關鴨子的柵欄。露天地放著一具石磨。正北面是住房，也是磚基土筑，上面蓋的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料還露著白茬。正中是堂屋，家神菩薩的畫像上貼的金還沒有發黑。兩邊是臥房，扇窗上各嵌了一塊一尺見方的玻璃，明亮亮的——這在鄉下是不多見的。房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見。”這是汪曾祺筆下美的典型，倘若說寺廟中作者故意加了點“俗”，那么普通人民的住宅里，作者又故意地納入“雅”，當然民居的“雅”不同于古代建筑中依靠書畫古董堆砌而來的雅，而是一種簡單清新的雅，省略了建筑中過多局促而壓抑的裝飾，取而代之的是清新自然的植物、花卉，拉近了建筑與大自然之間的距離，帶來了一種天人合一的典雅氣質。

《異稟》中的王二家則是十分整潔干凈的，雖說有些破舊，但不失體面：“他家在后街瀕河的高坡上，四面不挨人家。房子很舊了，碎磚墻，草頂泥地，倒是不仄逼，也很干凈，夏天很涼快。一共三間。正中是堂屋，在‘天地君親師’的下面便是一具石磨。一邊是廚房，也就是作坊。一邊是臥房，住著王二的一家。”房屋的布局中規中矩，以堂屋為中心，兩邊的臥房和作坊輻散開來，是較為傳統普通的民居形式。較之小英子家算不上人間仙境，但是作者為了增加王二家的雅麗趣味，在講述石磨位置時，特意將這個名不見經傳的農具放在“天地君親師”的橫批之下，同《受戒》中將一個枯寂的老和尚放在“一花一世界”的橫批之下一樣，這種對古典文字的刻意關注與特意描寫，不僅展露了汪曾祺別致的文人情趣，還為故事增添了一些詩情畫意。

汪曾祺筆下的蘇北民居，可謂是作者抒情氣質的外化牽引，呈現出一種整潔、清新的整體風格，再加上美麗風景和文化氣息的點綴，詩情畫意呼之欲出，愈顯典雅。

建筑和文學是休戚相關的，尤其是當建筑走進文學作品之后，這種關系就變得更加緊密且不能分割了。文學作品中的建筑是作者對世界的敘事與再創造，是作者審美與意志的結晶，“任何藝術創作都并非在真空中進行，它們總要受到各種各樣社會文化因素的制約、影響，甚至干擾。建筑自然也不例外，它的創作情形，當然也和其他門類藝術有著相似的境遇。甚至，它受到的制約還比其他藝術更多。因為在大多數情況下，建筑的設計決定了該建筑的主人（含有權決定其命運者）的意志。”汪曾祺用自我獨特的審美與意緒打破了傳統建筑模式，將自己對世俗平民生活的熱愛以及他所特有的典雅文藝的文人情懷融入到建筑中，營造了一個嶄新別致的建筑世界，如世俗化的寺廟和典雅化的民居。這些別致新穎的建筑景觀并不是分離孤立的，而是相依相傍，共榮共退，完美地實踐了汪曾祺所說的“我寫的是美，是健康的人性”、“我追求的不是深刻，而是和諧”等原則，雕鑄了一個俗雅互補、和諧美好的高郵水鄉。

篇7

“千載儒釋道 萬古山水茶”這兩句中，“茶”是最后一字，緩緩道來，正是前面九字精、氣、神的最終結晶。在這里，茶是杯底那抹香，解謎的關鍵還在于山水人文之中。

天心

永樂禪寺

萬語與千言

不外吃茶去

大紅袍是武夷山古往今來最負盛名的茶葉，歷史之久遠讓它身上的傳奇故事愈加撲朔迷離。在前往武夷山大紅袍景區入口的途中，經過彌勒佛巖雕，一條山路蜿蜒而上，通向比大紅袍歷史更悠久的天心永樂禪寺，它是大紅袍傳奇的制造者。

天心永樂禪寺始建于唐代貞元(公元790年)年間，因坐落在武夷山方圓120里的景區范圍中心，初名“山心永樂庵”。坐擁“千葉蓮心”、“五象朝圣”美景，是武夷山最大的佛教寺院，也是佛教“華胄八名山”之一。明永樂十七年（1419），明成祖朱棣賜封寺院禪茶為“大紅袍”，同時敕封天心寺為“天心永樂禪寺”，寺廟的名稱從此沿傳至今。

寺院不僅地處“千葉蓮心”之處，這里也是武夷巖茶產區（俗稱“三坑兩澗”）的核心地帶，舊殿的山腳下可以看到著名茶學家張天福題寫的“大紅袍祖庭”五字。據說，從唐朝貞元年間邑僧結草為庵起，此處的僧人就開始培植茶葉。建國初期，因為歷史原因，寺院一度為周圍山民所占，不過茶葉的制作并未中斷。宗教政策恢復后，山民向外遷移，便有了天心巖茶村。

在全國，如天心永樂禪寺這般，集禪茶之聞名，又兼具歷史、規模的寺院，說得上來的只有寥寥幾處，大紅袍更加讓天心禪寺脫穎而出。天心禪茶從茶樹生長到茶葉的加工制作均由寺內的茶僧專門負責，并有寺院的居士一同參與成品的外觀設計，形成了享譽海內外的禪茶品牌。

在天心禪寺，茶的歷史，就是寺院的歷史，同歷史上的各位高僧，寺院的興衰起落，乃至武夷山理學的形成、發展，都脫離不開。名山、名寺、名僧、名流、名茶交相輝映，正好印證了劉禹錫那句“山不在高，有仙則名”。

天心禪茶的大紅袍共有袈裟大紅袍、一合相、扣冰、無我、香云蓋五個品種。其中的扣冰就是專為紀念寺中的唐代名僧扣冰古佛。相傳，扣冰古佛于此望月而豁然啟悟，留下詩句：“欲會千江明月，只在天心一輪光處，何用捕形捉影于千巖萬壑？以踏破芒履為耶？”這便是后來“天心寺”一名的由來。

南宋紹興年間，朱熹常來此問禪，并以一首《天心問禪》道明禪學對自己的影響。

寺內至今還可以看到不少鼎盛時留下的碑石崖刻。康熙大帝御書“佛”字賜予鐵華上人，今刻在大彌勒佛雕像后的巖壁上。在鐵華上人修行期間，天心禪寺接近鼎盛，武夷山躋身佛教“華胄八名山”之列。

天心永樂禪寺在近現代的幾十年中一度衰敗，所幸，今日的天心禪寺重振宗風，擴建新殿，舊殿亦在修繕當中。在天心主殿附近的天心禪寺茶堂，游客可了解到天心禪茶，尤其是大紅袍的歷史典故，幸運的話，還可以一睹 “天心禪茶十二道”的風采，漫享禪茶滋味。

慧苑寺

山居偏隅茶為鄰

在武夷山水簾洞和大紅袍兩點之間，有一處古剎“鬧中取靜”，每日唯有清泉、素齋相伴，在這里生活便是悟道，吃茶去。

慧苑寺，又名法華寺，始建于宋，位于武夷山“三坑兩澗”的慧苑坑。同時，這里也是景區管委會今年推出的“巖骨花香”慢游路線的途中一點。通常有兩條路線可以到達，一條從水簾洞景區入口進來，沿途可欣賞天車架、鷹嘴巖，路程相對較短；另一條由大紅袍景區方向，走流香澗、清涼峽進入。慧苑寺處在巖骨花香路線的中間，恰是景區中心的中心，其大殿外的一幅對聯“澗繞流香心洗滌，峰擎玉柱佛莊嚴”寫的便是寺院周邊的美景。

慧苑寺是一處禪寺，面積很小，只有天心永樂禪寺大雄寶殿一般大，卻是領略武夷山“千載儒釋道，萬古山水茶”的一處寶地。寺院的外墻畫有道教的八卦圖。在慧苑寺旁邊的巖壁上有一處山洞，朱熹曾經在此閉關。寺院的內部亦別有精巧，民居院落布局門廳是儒家風格，正殿彌漫的是佛家氛圍，經閣則含道家韻味。

踱至寺中，殿內抱柱的一幅楹聯“客至莫嫌茶當酒，山居偏隅竹為鄰”出自朱熹筆下。游人至此大多會把它當成對古寺清幽、廣結茶緣的描寫。其實，此聯另有一個故事。傳說當年朱熹在慧苑寺靜修，夜聞茶香，循香找到隔壁，遇到月夜煮茶的鄭氏茶人鄭靈竹，兩人十分投緣，結為至交，遂題此聯，而“竹”所指即是鄭靈竹。鄭靈竹曾是慧苑制茶第一人，朱熹在寺中讀書，品鄭公煮茶，題匾“靜我神”，一度懸掛南廡門額。相傳朱熹病逝后，鄭公大哀，于慧苑寺內寫一匾“靜我靈”以寄托對逝友的哀思。

以茶結緣的傳說透著濃濃的人情味，時隔千年，慧苑寺的人情味仍是游客來此最深的印象。慧苑寺與天心禪寺淵源很深，寺中天喜師傅十分隨和，常笑說，寺里有一老一小兩和尚，小和尚就是自己。他們都來自天心禪寺。

慧苑寺相對偏僻，規模又遠不及天心禪寺，香客自然少很多。時下人氣頗旺的慧苑寺是天喜師傅苦苦經營后的結果。寺中設施目前已臻齊全，老和尚依舊日出而作，日落而息，他種的蔬菜做起齋飯來比武夷山當地的菜肴更加爽口，后院的齋堂每天因此坐滿了人。

齋堂的熱鬧分減了世人對寺廟的距離感，寺廟的禪味卻未消減半分。來過齋堂的人一定都注意到了這幅對聯：“七碗受至味一壺得真趣，空持千萬偈不如吃茶去”，橫批“吃茶去”，這是當代佛學家趙樸初《茶禪》一詩的詩句，寫出了茶與出家人的關系，茶能助禪。在慧苑寺的齋堂，少不了的就是吃茶。

慧苑寺是個結緣的好地方，這里不僅有朱熹和鄭靈竹的佳話，每天還來來往往許多老面孔、新面孔。如果來到慧苑寺，就請坐下喝杯茶，在泡茶、喝茶的過程中，很可能就和武夷山、慧苑寺結下不解之緣。

白云禪寺

白云深處

小結茅廬

描寫白云的詩句大多很美，“春晚綠野秀，巖高白云屯”，“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家”。在武夷山景區北端，一座寺廟巧借山巖筑寺，取“白云”為名，恰似一團云霧懸繞于山腰之際，比之詩句更多幾分意境。

寺廟座落于白云巖—雙乳峰景區。在寺中憑欄南眺，可一覽武夷九曲平川、群峰秀色。明萬歷四十四年（1616）徐霞客登此寫道：“登樓南望九曲上游，一洲中歭，溪自西來，分而環之。至曲復合為一。洲外兩山漸開，九曲至盡。”視野極為開闊。從星村大橋過來，順山路往東北行五里后抵白云巖腳下，過半山亭，續登即到。

白云禪寺原名白云庵，宋代與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”之一的學者呂祖謙曾在白云巖結廬修學，留有“東萊先生講學處”遺跡。白云寺沿一條狹長巖罅修建，盡頭為山門，倒序連接大殿和膳房。各殿的后半身藏于巖洞中，前一半則利用山勢以杉木支架，遠遠望去有如空中樓閣。寺內有彌勒殿、三寶殿、觀音閣、祖師壇，相傳觀音閣每天早晚都有白云從中涌出，勝似仙境。

寺廟的聞名還得益于一種名叫“金佛茶”的禪茶，是寺中的供佛茶。《武夷大觀》中有首《金佛茶》詩云：“金佛儼如在，殿前響金鐘；晨昏誦功課，千古茶一盅。”后世認為講的就是白云庵禪師慈覺和尚以茶禮佛、幽居靈巖的寺院生活。昔時，有位悟禪者，到武夷山悟禪拜訪慈覺和尚，一杯供佛茶入口，含笑悟禪。相傳，朱熹還曾將此茶贈與陸游。

從白云禪寺的后門可望見三教峰、貓耳石等名勝，寺院大殿佛龕的后壁上，有清代名僧捧日大和尚在白云巖上摩刻的“大觀”兩字。白云巖上還有一處白云洞，傳說《封神演義》一書中提及的夜游神喬坤，曾在此修養，從此自稱為武夷山白云洞“散人”。

在寺院北面的盡頭有一處巖洞稍為寬敞，這里也被稱為“極樂國”。洞臨崖而存，崖下即是深淵，無欄桿可倚，路徑之險，可謂武夷第一險境。膽大者伏身蛇行，手腳并用，方能爬入洞中。明萬歷四十四年（1616年），徐霞客首次入閩武夷山時，曾半歷其境，并動筆記下這段驚險歷程：“余從壁坳行，已而坳漸低，壁危，則就而傴僂；愈低愈狹，則膝行蛇伏。至坳轉處，上下僅懸七寸，闊上尺五，坳外壁深萬仞。余匍匐以進，胸背相摩，得度其險。巖果軒敞層疊，有斧鑿于中，欲開道而未就也。”洞內現存有清康熙二十八年建立的“漳梁山洞玄師祖舍利塔”一座，可容納多人，端坐于洞中，可靜心悟憚，也可俯看星村煙火，一覽美景。據說寺中主持白云師太年屆八十，還常于山洞中打坐，往來動作輕捷，閑庭信步。

白云寺至今人跡罕至，寺內生活樸素到近乎清苦，四下時常一片寂靜，身到此處似跳脫俗世藩籬，故同許多香火旺盛、信眾不絕的圣地相比，更適合出世冥想、修身養性。來到白云寺，宜靜坐閑看山頭云霧空蒙如雪，宜聽聞風自卷舒觸石明滅，品畢清茶過后，為所求而來，得所求而去。

桃源洞

曲水山色有洞天

武夷山天游峰景區內，有一個絕勝處，可登山、觀云、玩水，春天里，漫山遍野花香四溢、姹紫嫣紅。這個地方有一個美麗而又熟悉的名字：桃源洞。

桃源洞臨九曲溪六曲北岸，蒼屏峰與北廊巖之間。一年四季景色宜人，春光尤其爛漫。

到桃源洞有上下兩條路可走。從九曲溪方向進入，沿六曲溪北的山徑沿松鼠澗蜿蜒上行。或登天游峰下來，再向南沿西側小徑向上。路上小洞、石橋接連不斷，待到幾塊大石當道，幾欲山窮水盡之處，一個洞口悠然出現，這就是桃源洞。桃源洞口實際是兩峰之間裂開的巨罅，一條桃花澗流經雙峰峙立的峽谷隘口，潺潺匯入沙溪。穿過洞口，景色豁然開朗。只見深山之中藏有一片谷地，如茵綠草上無數桃花點綴其間，與陶淵明筆下的世外桃源幾乎如出一轍，該地由此得名“桃源洞”。

谷地中間，青山腳下，是重修后面積約為六千多平方米的桃源道觀。這里目前是武夷山道教活動的中心，規模較為完整。最初創建于唐朝天寶年間(742-756年)，名為石堂寺。曾有許多高士聽聞武夷山仙靈之說來此隱居修煉，白玉蟾真人也在其中。經過元朝的擴建，待到明朝道觀已是遠近聞名，修建有三清殿、三皇元君殿、三官殿、真武殿等殿堂，占地達兩千多平方米。桃源道觀后世曾經衰微一時，最嚴重時空余一座主殿。1991年，大殿內部進行整修，并用閩北珍貴木杉紅豆杉雕刻了一尊高二米一五的三清道祖圣像。現在的道觀修葺一新，主殿由三清殿、玉皇殿、靈官殿、山門組成，左右兩邊是三皇元君殿、真武殿、三官殿、藏經閣等配殿。

桃源洞的西邊有一尊全世界目前最大的老君巖雕。像高十六米，寬十一米，厚十米，莊嚴之中透出道家的逍遙自在，由福建惠安工匠歷時6個月雕鑿而成，堪稱“老子天下第一”。1996年3月4日舉行開光大典時，海內外信眾有三千多人前來參加。

桃源庵和開源堂兩處舊址，位于桃源洞的北面。旁邊一塊蒼石于亂石中斜插出來，名為金磚石。金磚石與附近的問津石與壽桃石、老君巖雕散排在綠茵之上，極具道家仙韻。

其實在景區周邊的碧霄洞、三隱臺、象峰當中，明清之際均有道人筑觀修道，經過歷代興衰輾轉，現在已難覓蹤跡，唯桃源道觀經過數次擴建修復，人氣愈盛。道觀中的趙道長極少下山，是位世外高人，與之品茗論道，乃人生一大樂事。

桃源道觀自古是文人雅士、云游道士修煉訪道之地，明代吳拭曾寫《小桃源洞訪道人》描寫“桃源村人”悠然自得的世外生活，詩云∶“……窮源有古村，二三避世客；避世非避秦，棲心煉精魄；春田自耕割，衣食無需索；風動棕花落，雨過藥苗摘。”筆下的桃源景象，歷經數百載風雨歲月，依舊安然靜好，不改容顏。

止止庵

青山白云

無非止止

都說止止庵的風水極好，許多來武夷山的人卻未必走過。欲洞悉武夷山儒釋道文化中的道教精華，止止庵是不可錯過的神仙殿堂。

止止庵最初的修建時間已無法考證，常見的說法是始于晉代。在史料記載中，止止庵起初只是“小結茅廬”。而初具規模是在距今七百八十多年前的南宋年間，當時由一位名叫詹美中的武夷山人出資，與修練在此的著名道人白玉蟾一起進行重建。此后，又經過明朝景泰年間和清朝順治年間兩次大規模的擴建，成為后來的“紫府瓊樓”。

臨水一曲溪畔、大王峰腳下，便是止止庵的所在。坐景區觀光車到武夷宮下，進來經過萬春苑，不過二十分鐘，就可漫步至此。

道家講三十六洞天，止止庵是其中的“第十六洞天”。

來之前沒做功課的話，很可能就把現在看到的止止庵誤以為是它歷史上的模樣。其實，止止庵早在1954年被毀，如今的道觀是從2003年開始動土重建的。不過，會產生這種錯覺也正說明了當地人士的煞費苦心。單說這磚木結構的山門，便是乾隆四十一年（1776）的老古董了，原建在建陽彭墩村，后來瀕危，經過多方努力，才挪至此地進行易地保護，同時，又還原了止止庵古樸肅穆的模樣。

止止庵內有三重大殿，首先進入眼簾的是漢壽亭侯祠。祠為純木結構，供奉關武圣帝，這里最初是白真人祠的遺址。漢壽亭侯祠建筑小巧復雜，分為三進，集官方與民間、南方和北方的建筑風格于一體，是全國惟一一橦融合人字水屋頂、和尚頂屋頂與歇山式宮殿式的大坡屋頂于一體的建筑。

易經樓（玉皇閣）在漢壽亭侯祠的后面，采用石木結構。樓高17.9米，低層采用石材，34根石柱中14根長6米，直徑52公分，每根凈重1.5萬斤。樓的正立面一層還有一組石雕和兩根金絲楠木的龍柱。

篇8

“清明茶香，到高峰山品嘗。山僧佛德合十。”

高峰山僧人佛德的短信邀約，使我禁不住誘惑，奔那茶香而去。

高峰山的紫霞煙氣，單單是玄奧山川的云遮霧罩，便使這運起于風、命生于水的心靈秘境縹渺著禪與茶的沁香。不是嗎，山道彎彎，白云飄飄，禪茶神韻已在五蘊之中奔逸了。

據《高峰山志》載，高峰者，黔中勝景，距平壩衛三十余里。在萬山重疊之中，一峰崒然。果然，車行崎嶇山道，的確十分的險峻。盤蜒而上，將至山頂，廟門一開，一拐彎，眼前豁然開朗。在山凹之中，一座古剎背依高峰，在左嶺右嶂的環護之下，端坐正中。廟前凹處，森森林木，芊芊碧草，披拂掩映。我看云煙升繞，有環氣護頂。一般來說，依山傍水乃常規的風水寶地。而此地依山不傍水，但眼前凹處飄動著的云水煙霞與耳畔響動著的泉水淙淙，卻有著山水相依的圓融無礙與別樣的風水景象。辨質乘氣之后，感到這里有聚氣的智慧。昔人盛贊的“高峰八景”之中，“平地煙霞”最先映入游客眼簾 。

透過煙霞霧帳，萬華禪院的山門隱然顯現。進入禪院，端坐假山巉石之上的彌勒佛立即送來一臉可掬的笑容。欣喜之中，看到巖腳的石砌禪臺上有“建文皇帝禪坐”幾個大字。據說建文皇帝遜國為僧，頻涉山水，道經高峰，愛此山景清幽，遂掛錫于此。高峰山萬華禪院是江西撫州秀峰和尚斬棘而建，屬禪宗法脈。1944年，畢業于重慶佛學院的慧海法師受太虛大師之囑，在此創辦高峰佛學院。“”期間，梵宇古剎化為斷垣殘壁。近年復興，高峰道場已香火燎繞、香客云集了。

順著禪院石階拾級而上，行腳匆匆，不一會，便看見骨感通靈的佛德在后院茶室門前的石階上迎風佇立。

雙手合十，迎進茶室。

一架古琴、一幅字畫、一席茶具，端的是情性相通、靜心所悟的禪景！

“佛德師，請上茶吧！”

這邊廂，年輕的佛德果然靈巧，正有條不紊地擺弄著他那一套精致的紫砂茶具。

屏住呼吸，且看佛德獻茶獻藝。

佛德此刻正襟端坐，燒水候湯，正所謂“法海聽潮。”只見他一雙靈巧的手正忙不停地轉動杯子，他在燙杯，一切是那樣井然有序。我想，當杯子在手上轉動時，心中涌動的不正是初轉的！

佛德對都勻毛尖情有所鐘，他所獻之茶應為上品。屬清明前數天內生長的一芽一葉，外形勻整，白毫顯露，條索卷曲。因佛德所穿僧衣寬袍長袖，便一手掩袖，一手投茶入壺，壺水似轉動，緩緩流入杯中，只見“干茶綠中帶黃，湯色綠中透黃，葉底綠中顯黃”的“三綠三黃”依次顯現。鑒賞品評，甘味鮮醇、香氣馨脾。真是禪茶一味，圓通妙覺，回味無窮。

飲茶上性，趣味盎然，佛德又端出精品，是貴州湄潭雀舌。興頭之上，乃用玻璃茶具。只見佛德沖茶如漫天法雨，那雀舌芽尖沖向水面，懸空直立，爾后徐徐下沉，似金槍林立，煞是好看。品嘗雀舌，且鮮且嫩，更勝毛尖。但醇香厚度稍遜一籌。看來，都勻毛尖與湄潭雀舌各有千秋。

禪茶入腹，沁人心脾。禪宗茶之“四諦”，乃“和”、“靜”、“怡”、“真”。“和”是茶道的靈魂，而“靜”則是茶道的境界與氛圍。此時，我們已從“和”“靜”之中向“怡”“真”過渡。歡“怡”之下，不講形式，不拘一格。一旦論道，便執著較“真”。真是以茶代酒，興致更高，竟天馬行空談到情僧蘇曼殊。我以為，禪宗史上品學俱優、學貫中西的曼殊，是百年難遇的才藝大師。高峰山上佛德的茶室若在壁上懸掛一幅曼殊的《參拜衡山圖》，勝過《富春山居圖》。

“何故此說？”

“因為衡山乃青原與南岳兩大法系的交匯之處，禪宗一花五葉中影響最大的臨濟與曹洞二宗均淵源于此。而曼殊此畫的空靈奇險堪稱曠世之作。因此，由和尚所畫的《參拜衡山圖》懸掛于臨濟法脈的高峰山萬華禪院意義非凡！”

禪茶與詩畫之間的關系，確乎異常。高僧大德與儒士名流時常品茶鑒水，談詩酬文，縱論天下。宋代大文豪東坡居士有詩云：“茶筍心禪味，松杉真法音。”揚州八怪之一的鄭橋橋興致更高，他在品嘗禪茶后留下一副對聯妙趣橫生，他說：“從來名士能萍水，自古高僧愛斗茶。”

我問佛德，是否斗茶？

佛德笑了笑，又獻一茶，此乃武夷山大紅袍。

在名茶之中，貴州綠茶因土壤、區域、緯度、海拔、氣候、溫度的多種因素，其品質甚佳。因而茶圣陸羽在《茶經》中將黔中道列為我國茶葉產區之一。陸羽認為，黔中道（貴州）之茶皆為上品。

莫非佛德端出武夷山大紅袍要與貴州茶相斗？

這武夷山大紅袍，是巖茶之中的佼佼者。生長在山崗巖縫和溝壕之中，蘊涵著的山水靈氣，使其葉質厚潤，形成品質堅忍、醇厚馨香的特色，九道沖泡之后，仍不失桂花芬芳。大紅袍的干茶條形完整，沖泡之后，湯色呈棕紅色澤，茶湯滋味格外甘醇厚潤。佛德泡茶，駕輕就熟，他將水燒至沸騰，用茶匙將適量的大紅袍撥入茶荷之中，在壺中倒入沸騰開水后，迅速將茶湯轉動倒入公道杯內。眾人品嘗，甚感醇味特別持久。佛德在九泡之后，不無得意地再次親吻杯中余香。足見大紅袍“巖骨花香”，內涵豐富。

依我所見，斗茶之樂，不一定非此即彼，定要比試高低。其實鑒別之義，在于仁者見仁，智者見智。正所謂青菜蘿卜各有所愛。

鑒于禪與茶之間的密切關系，一些寺院還專設“茶堂”，供寺僧坐而論道，辯說佛理；或招待施主，同參妙用。

禪宗史上，不少名僧嗜好竹茶無以復加。

當徒弟問道：“如何是和尚家風？”

禪師答曰：“飯后三碗茶！”

從“飯后三碗茶”的典故可看出，一些僧人已經到了“唯茶是求”的地步。因而有詩云：“江南風致說僧家，石上清泉竹里茶；法藏名僧知更好，香煙茶暈滿袈裟。”

至于趙州和尚“吃茶去”的典故，可以說名滿天下。趙州從諗和尚是唐代禪宗大師，時常有人前來請教。然而，無論是數次往復，還是初次參訪，均被趙州和尚大喝一聲：“吃茶去！”因此，“吃茶去”成為禪林與茶文化的一大典故，被稱為“趙州茶”。這意思是，參禪與吃茶，別人怎樣說都不如自己去品味，所以千言萬語不如“吃茶去”。對此，趙樸初會長體悟很深，他寫有一詩：“七碗受至味，一壺得真趣；空持百千偈，不如吃茶去。”

可見茶韻能通禪！而此刻的禪茶神韻正伴隨著萬千的思緒，在高峰山上化為煙霞紫氣。貴州綠茶也好，福建鐵觀音也罷，因緣聚集，風流云散，天下哪有不散之席！這高山峽谷的黃昏，造化著的深谷悲風，推衍出層層疊加的青幽靜寂，端的是滿眼的茶綠意象！

罷了，罷了。不愿借宿掛單，只恐心性如一，執迷不悟，一旦茶氣通玄后，竟跳入這清綠懷中乎！

品讀茶藝，理解山水，一別如雨。在佛德一曲高山流水的古琴蕭瑟聲中抱拳離去。

篇9

少林寺重點導游詞【一】

各位團友，大家都一定聽說過“中國功夫冠天下，天下武功出少林”。的確，在許多人看來，少林寺就是中國武術的代名詞。它也因此成為海內外人士心目中的武術圣地。但是，大家知道嗎？由北魏孝文帝元宏始建于太和十九年（公元495年）的少林寺，因為迦牟尼的第二十八代佛徒菩提達摩在此首傳禪宗的緣故，而被尊為“禪宗祖庭”。已有1600余年歷史的少林寺以其精湛的少林功夫和古老的佛教文化名揚天下。今天，就請大家和我一起，近距離的體驗這一神秘的東方古剎！

現在我們看到的是少林寺的常住院。常住院是少林寺的核心，是主持和尚和執事僧進行佛事活動的地方，總面積三萬多平方米，為七進建筑，遵循我國傳統的寺廟建筑布局。現在我們首先看到的是：山門，就是少林寺的大門，依佛經言，應作“三門”。，三門即三解脫門簡稱，稱寺院大門為三門，取其入道之義。為面闊三間、進深兩間的單檐歇山式建筑，門額上的“少林寺”三字是清康熙皇帝親書。

過了山門，我們看甬道兩側有多品碑刻，人稱少林寺碑林，這些都是唐宋以來的著名原始碑刻。碑林東側是慈云堂舊址，現為少林寺碑廊，少林寺碑林和碑廊共計有碑刻108塊。它們共同記載著千年古剎的興衰狀況，在歷史、雕刻、藝術方面也有很高的研究價值。

碑林的西面是錘譜堂，這里回廊一周42間，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武術的緣起、發展、練功、精華套路、國防功能、僧兵戰跡、武術活動等內容，共陳展14組216個錘譜像。有坐禪、跑經繞佛、八段錦、小紅拳、大紅拳、六合拳、通臂拳、羅漢拳、昭陽拳、十三棍僧救秦王、小山和尚持帥出征、月空法師平倭寇以及俗家弟子習拳練武等內容。俗話說：錘譜堂里五分鐘，出來一身少林功。像不像，三分樣，大家可以比照這些塑像姿勢，練習練習。

我們現在看到是第二進建筑天王殿，天王殿的原建筑于1928年被軍閥石友三燒毀。這是1982年重修的，殿門外的兩大金剛，傳為“哼”、“哈”二將，職責是守護佛法。大殿內側塑的是四大天王，又稱四大金剛，它們的職責是視察眾生的善惡行為，扶危濟困、降福人間。

天王殿后是全寺的中心建筑大雄寶殿，也是僧人進行佛事活動的重要場所，該殿和天王殿一樣在1928年被軍閥石友三燒毀。這是1985年重建的。殿內正中供奉的為現世佛————釋迦牟尼如來佛，左為過去佛————東方凈琉璃世界的藥師佛，右為未來佛—————西方極樂世界的阿彌陀佛，殿內東西山墻懸塑的是十八羅漢，屏墻后壁懸塑的是觀世音。少林寺大雄寶殿與其它寺院大雄寶殿的不同之處在于這里的三世佛左右各塑有站像達摩祖師和被稱為少林寺棍術創始人的緊那羅王。大家看，在殿中間有兩根大柱，上面有麒麟雕像，麒麟是我國古代傳說中的瑞獸，它們預示禪宗已是完全漢化的中國式的佛教。

“晨鐘暮鼓”是形容寺院中僧人生活的常用詞匯，大家看，這大雄寶殿前兩側的建筑為鐘、鼓二樓，東南為鐘樓，西南為鼓樓。

大家眼前的這一建筑可是鼎鼎大名，少林寺藏經閣！在小說家筆下，這里曾是風云際會之處。但小說畢竟是小說，現在的藏經閣東西兩廂分別是東禪堂、西客堂，東禪堂是供僧人坐禪的地方，西客堂現為接待賓客的場所。殿外懸趙樸初所書豎匾“藏經閣”。此匾額中“藏”字少了幾筆，乃趙樸初警示后來者以史為鑒，保護好經書寶藏。

好了，現在我們來到了著名的達摩亭，又稱立雪亭。殿內神龕中供奉的是銅質達摩坐像，兩側分別是二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍。殿內懸掛的“雪印心珠”四字乃乾隆皇帝御題。說起達摩亭還有一個動人的故事。據佛教經典記載：達摩來到少林寺后，有一中國高僧神光也追隨而來，虛心向達摩求教，被達摩拒絕，神光并不灰心。達摩到石洞面壁坐禪，神光侍立其后，達摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光對達摩精心照料，形影不離。對禪師的一舉一動，心悅口服，就這樣日復一日，年復一年。公元536年冬天的一個夜晚，達摩在達摩亭坐禪入定，神光依舊侍立在亭外，這時天上下起了大雪，大雪淹沒了神光的雙膝，神光仍雙手合十，一動也不動，第二天早上達摩開定后，見神光站在雪地里，就問他：“你站在雪地里干什么？”神光回答說：“求師傅傳授真法。”達摩說：“要我傳法給你，除非天隆紅雪。”神光解意，抽出戒刀，砍去了自已的左臂，鮮血頓時柒紅了白雪，達摩心動，遂把衣缽法器傳給了神光，作為傳法的憑證，并為其取名為“慧可”。我們現在所說的“衣缽真傳”的成語故事即源于此。“斷臂求法”的故事也一直為禪家所傳誦。同時，為紀念二祖慧可立雪斷臂求得佛法，人們又稱“達摩亭”為“立雪亭”。

下面請大家跟隨我去參觀少林寺最高的大殿，當然也是最珍貴的殿堂，千佛殿。千佛殿是明朝建造的，是整個少林寺院建筑群落中的最后一座建筑，又名毗盧閣，殿高20余米，面積300余平方米，是寺內的最大佛殿，殿內神龕中供奉的是毗盧佛（即釋迦牟尼佛的法身）神龕上懸掛的“法印高提”匾額是清乾隆皇帝御書，殿內東、西北、三面墻壁上是明代繪制的500羅漢朝毗盧大型彩畫，出自明代無名畫家之手畫意精美，設計大膽有很高的藝術研究價值。我們往地上看，殿內磚鋪底面上有4排48個站樁坑，他們是歷年少林寺僧練拳習武的腳坑遺址，從這些腳坑我們可見少林功夫非同一般。為何在室內習武，難道是密練蓋世神功。真正原因是清代朝廷禁止民間習武，少林武僧只好選擇最隱蔽空曠的千佛殿習武。

各位朋友，請大家按原路返回，我們下面參觀的是國家重點文物保護單位————少林寺塔林。少林寺塔林是歷代少林寺高僧的墳塋，總面積14000余平方米，1996年國務院公布為國家級重點文物保護單位。塔林現存唐、宋、金、元、明、清各代磚石墓塔240余座，其中唐塔2座、宋塔2座、金塔10座、元塔46座、明塔148 座。少林寺塔林是我國現存古塔群中規模最大、數量最多的古塔群，這里的塔高一般在15米以下，由一級到七級不等，明塔的高低、大小、層級、形制是根據和尚生前在佛教的地位、佛學造詣、佛徒數量、威望高低、經濟狀況及歷史條件而定的。

古跡林立閱盡華夏三千年歷史 ，

名山縱橫覽遍中州八百里風光。

好了，各位游客，少林寺的參觀活動就要結束了，歡迎大家有機會再到少林寺參觀旅游，修身養性，學拳習武，謝謝大家。

少林寺重點導游詞【二】

游客朋友們，大家好， 歡迎來河南旅游，，遠道而來，一路辛苦了，我是你們的導游小張，大家也可以叫我張導，一位性格穩重的老大哥將為大家的安全出行保駕護航，那就是我身后正在開車的李師傅了，此次少林之行就由我們兩位為大家全程服務了，有需要的地方您盡管提出來，我們會盡心盡力解決，您的滿意是我們的工作的最大肯定，在此，預祝本次旅途愉快順利，也希望大家能夠游的盡興，玩的開心。

俗話說：“相聚既是緣分！”在這里，我希望大家能夠珍惜這份情誼，在相聚的日子里，能夠相互關心，相互愛護，為這段旅途留下一段美好而難忘的回憶！

接下來，我把咱們的今天的行程先向大家簡單介紹一下：我們已踏上旅途，行駛在鄭少高速，途徑新密、登封大約90分鐘，就到達了我們今天的目的地——少林寺。

少林寺初建于北魏太和19年，也就是公元495年，由孝文帝為安頓印度高僧跋陀而依山辟建的，因其坐落在少室山密林之中，故名“少林寺”。32年后，也就是北魏孝昌3年，釋迦牟尼的第28代佛徒菩提達摩歷時3年來到少林，首傳禪宗，影響極大，因此，少林寺被佛教界統稱為“禪宗祖庭”，特別是唐初“13棍僧救唐王”后，得到了唐王朝的重視，博得了“天下第一名剎”的美譽。現在的少林寺不僅因其古老而神秘的佛教文化名揚天下，更因其精湛實用的少林功夫而馳名中外。1983年，電影《少林寺》的公映，更使少林寺名滿天下，響譽海內外。正所謂“中國功夫冠天下，天下武功出少林”，少林寺是少林武術的發源地。

說話間，車已經到達了新密境內。新密市歷史悠久，文化燦爛。西漢高祖劉邦始置密縣，直到1994年撤縣置市，始稱新密，境內有黃帝練兵演武八陣兵法的軒轅黃帝宮，全國最大的漢墓之一——打虎亭漢墓，密縣古縣衙等。新密市煤炭儲量豐富，素有“烏金之鄉”的美譽。新密的金銀花，密玉也很有名，曾被作為貢品獻入宮中。

車過新密我們就進入了登封境內。登封是千年古縣，公元690年，武則天登嵩山，封中岳，大功告成，改嵩陽為登封，沿用至今。登封旅游資源豐富，得天獨厚。背依中岳嵩山，有人文景觀150多處，自然景觀30多處。 “天下第一名剎”少林寺，道教洞天中岳廟，儒學圣地嵩陽書院都坐落在嵩山之上，使嵩山成為五岳之中唯一一座集佛、道、儒三教合一的文化名山。

嵩山由兩大山群組成，共有72峰。大致以少林河為界，東為太室山，主峰峻極峰，海拔1494米;西為少室山，主峰連天峰，海拔1512米，是嵩山的最高峰。嵩山是天然的地質博物館，經過多次的造山運動，使嵩山分別經歷了“太古代、元古代、古生代、中生代、新生代”，形成了“五世同堂“的獨特地質現象，在嵩山旅游，一步就可以跨越億萬年。

朋友們，現在我們已經到達了少林寺景區停車場，請大家帶好隨身物品，隨我下車，在進入少林寺之后呢，我希望大家跟緊團隊，不要大聲喧嘩，以免擾了佛門的清凈;也不要抽煙，以免引來不必要的麻煩。好了，朋友們，我們在寺內的活動時間是三個小時，三個小時后在寺院的大門口集合，現在就請大家隨我一同參觀游覽吧。

大家看，這就是少林寺的第一進建筑————山門，門額上的“少林寺”三個字是清代康熙皇帝的御筆，山門原稱“三門”，寓示佛教的“三解脫”，佛教認為人有“三毒”，那就是“貪”、“嗔”、“癡”。貪，就是貪心。;嗔，是指心胸狹窄，憤世嫉俗;癡，是指癡迷，不該執著的，卻太放不開。佛教認為，大家過了三門，就會滅掉這三毒，在心理上做一個快樂的自由人。大家看山門上的禪武二字正是對少林寺是禪宗祖庭，少林武術的注釋，禪為魂，武為衣，習武修禪，以禪入武，禪武雙修，“進則護寺報國救眾生，退則參禪習武修道行”。

進入山門殿大家首先看到的是大肚彌勒佛，又稱迎賓佛，他慈眉善目地歡迎大家的到來，一副對聯叫：“大肚能容，容天下難容之事”、“慈顏常笑，笑世間可笑之人”。說的就是此佛，我們再看佛龕后面供奉的是韋陀菩薩，人稱護法金剛，它持金剛寶杵，職責是保護寺院“佛，法，僧”三寶的安全。

朋友們，我們現在看到的就是少林寺的第二進建筑————天王殿。殿門外的兩大金剛為佛教護法神“金剛力士”，受封神演義的影響，群眾稱之為哼哈二將，職責是守護佛法，大殿內側供奉的是四大天王，俗稱四大金剛，他們的職責是視察眾生的善惡行為，扶危濟困，降服人間，他們手持的法器代表了風調雨順，這也代表了封建農業經濟下人們的最樸實的愿望。

現在大家看到的兩個對稱的高大建筑，就是少林寺院的鐘鼓二樓，東為鐘樓，西為鼓樓，我們常說的“晨鐘暮鼓”是僧人起居和進行佛事活動的一種信號。少林寺天下聞名，吸引了不少名人來此駐足，也留下許多著名的碑刻，請大家隨我來看這通《皇唐嵩岳少林寺碑》，它俗稱《李世民碑》，是李世民為表彰十三棍僧救駕而作的，也是電影《少林寺》拍攝的依據，其中右起第五行有李世民的親筆簽名“世民”二字，碑額“太宗文皇帝御書”為唐玄宗李隆基御書，也正是因此事此碑，少林寺得到了唐王朝的高度重視，少林寺也博得了“天下第一名剎”的美譽。

篇10

天游峰海拔409．6米。最為精彩的是從茶洞起步沿陡峭山崖爬越828級石階。登天游覽勝，如登天云游、有驚無險，九曲奇觀，盡收眼底。可觀日出云海，可賞晴空月色。徐霞客曾評價說：“其不臨溪而能盡九曲之勝，此峰固應第一也”。

看水之一：大峽谷漂流

武夷大峽谷長14公里，相對落差150米。桐木溪發源于武夷山自然保護區黃崗山，為九曲溪的源頭之一。大峽谷漂流即在桐木溪河段，全長6公里，漂流時間約1．5小時。所用橡皮艇可乘坐游客6人，由2位訓練有素的水手劃舟。桐木溪漂流是一種有驚無險、野趣橫生的體驗。兩岸高山峭壁，森林鋪蓋，猿啼鳥鳴，溪水怪石嶙峋，水質剔透，魚石相趣。舟行其間，水路彎彎，下險灘，浪花撲面，驚心動魄。過深潭，波瀾不驚，悠然自得。在險灘與深潭、激躍與平凡之間，充分體驗和品味人生的內涵。

看水之二：龍川大峽谷

位于景區通往保護區的途中，距度假區22公里。龍川東側為來龍崗，西側為獅子山，終年飛瀑流泉，川流不息。春和景明，萬木蔥籠，雨后初睛，山泉鼓足了勁奔騰而下，飛花濺玉、氣勢雄渾，尤如大自然的交響曲章，給人以強烈的心靈震撼；秋高氣爽，層林盡染，丹桂飄香，山泉細致而柔情萬種，沿山崖變化著姿態，展示著少女般的柔情，耐人品味。山泉流淌的紅巖上生長著大量的珍稀植物，如竹柏，其葉形似竹葉但更厚，與水杉、銀杏等被稱為植物的活化石。還有一種被列為國家重點保護植物――蛛網萼，屬虎耳草科，因其形密集如蜘蛛網狀而得名。這種植物只能在毫無污染的環境里生長。峽谷內有幾處落差百米的瀑布，墜落擊石飛花間，產生了大量的負氧離子，龍川大峽谷內負氧離子含量高達1萬個／立方厘米，是絕佳的天然氧吧。

武夷品香茗

武夷巖茶種植區的氣候溫和，冬暖夏涼，年平均溫度在18-18．5度之間；雨量充沛，年雨量2000毫米左右。山間常年云霧彌漫，年平均相對濕度在80％左右。茶園大部分在巖壑幽澗之中，日照較短，更無風害，優越的自然條件孕育出巖茶獨特的韻味。武夷山之地質，屬白堊紀武夷層，下部為石英班巖，中部為礫巖、紅沙巖、頁巖、凝灰巖及火山礫巖五者相間成層。茶園土壤之成土母巖，絕大部分為火山礫巖、紅砂巖及頁巖組成。《茶經》稱茶山之土“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土”。武夷茶園土壤系爛石或礫壤。明代徐渤《茶考》所述“武夷山中工氣宜茶”。適宜的土壤，造就出巖茶的優良內質。

武夷巖茶是烏龍茶中的珍品，講究品質。品賞武夷巖茶是一種極富詩意雅興的賞心樂事，自古以來，文人學士非常崇尚這種高層次的精神享受。品賞武夷巖茶講究環境、心境、茶具、水質、沖泡技巧、品賞藝術。

環境：品茶的環境、場所，要清雅、明)爭。廳室布置可懸以國畫、詩文，擺以蘭花。古樂低回，古色古香。品茗不宜人數過多。明代張源《茶錄》說：”獨啜曰神，二客曰勝，三四日趣，五六日泛，七八曰施”。五六人就嫌多，七八人則是喝茶解渴。這當然指品賞而言，否則平常難以做到。

心境：品茶先品人，品茶講人品。品茶者心境要平和、矜持、不躁，這樣才能體現傳統茶德：即信奉人與人之和美、人與自然之和諧、人與社會之和靜。這是茶之精神、茶之風韻，也是中華民族傳統美德。

茶具：武夷山品茶茶具有茶盞、白瓷壺杯、紫沙壺杯等等。但較為通用的是宜興紫砂壺，配以白瓷杯或外紫沙內白瓷杯，茶海(可漏水、盛水的托盤)。茶壺大小如拳頭，杯小如核桃。紫砂壺有良好的保味功能，它質地細密，不易散熱，宜于保溫，又不炙手。紫砂壺使用越久，器身越加光澤油亮，光滑古雅，沖泡出的茶味更加醇郁芳馨。使用白瓷杯主要是便于觀看茶之湯色。

水質：泡茶與水質關系極大。陸羽《茶經》云：“山溪泉水為上，河上之水為中，井中之水為下。”若用自來水最好放上半天時間，待氯氣揮發。煮水最好用砂壺或銅壺，并用爐子、硬木炭。如此煮出之水無雜味、無油膩。所謂“活火煮活水”，即用有焰無煙之炭火煮流動之山泉。沖泡巖茶宜用剛開的開水，煮至“水面若孔珠，其聲若松濤，此正湯也。”湯未熟則茶浮于上，香不能出；過熟則茶沉于下，而味則多滯。科學而言水煮過老則缺氧，于身體也無益。

沖泡技巧：泡茶前要洗凈茶壺、茶杯，然后用開水燙過。

加放茶葉因人而異。嗜濃者多加，喜淡者則少放。將沸水沖入，滿壺為止，然后用壺蓋刮去泡沫，再用開水沖凈蓋上泡沫。蓋好后，用開水澆淋茶壺，既提高壺溫，又能洗凈壺的外表。約過1―2分鐘，即可斟品。現今流行的是不喝第一道，而是用第一道茶水燙洗茶杯后注入茶海，第二次沖泡的茶才開始斟品，有“頭泡湯，二泡茶，三泡五泡是精華”的說法。斟茶有講究，各杯先斟少許，然后均勻巡回而斟，喻為“關公巡城”，茶水剩少許后，則各杯點斟，喻為“韓信點兵”，以免淡濃不一。沖水要高，讓壺中茶葉滾動促進出味，斟茶要低，防止茶香散發，避免產生不雅之泡沫，這叫“高沖低斟”。獻茶講究禮節，朋輩對品時，應先敬長者；以茶待客時，則先賓后主。接受敬茶時，不必起身迎接，只要以食、中二指輕輕敲桌，如下跪狀即表謝意。據說是，清乾隆皇帝化裝為仆人，微服私訪，當眾給隨員斟茶時，臣慌惶不安，急中生智，用雙指點桌，以示下跪。后人沿襲成為禮儀，很是方便。這樣免于杯小不使雙手遞接，防止起坐紛紛，干擾靜寂秩序。端茶杯時，宜用拇指和食指扶住杯身、中指托住杯底。如此端法，既穩妥，又高雅，喻為“三龍護鼎”。

品嘗藝術：武夷巖茶首重巖韻，味以”香、清、甘、活”者為上，十分講究“山骨”“巖韻”“杯底香”等。品茶時，應先聞其香，再看其色，三品其味，后觀葉色。品茶是精神感應、高層次文化享受，因而要慢助細吸，徐徐入口。古人云：小杯曰品，大杯飲驢。牛飲只可解渴，小杯方能品出真味、領略情趣。初品者體會是一杯苦，二杯甜，三杯味無窮；嗜茶客更有“兩腋清風起，飄然欲成仙”之感。品茶時，如將所泡過的茶葉放入清水中，觀看葉色，為“綠葉紅鑲邊”，這是武夷巖茶之特征。品嘗巖茶時，也可備些茶點，一般以咸味為佳，如瓜子、菜干、咸花生之類，也可用咸味糕餅。因為咸食不會掩蓋茶昧、“喧賓奪主”，不會影響品茶的效果。品茶不僅是一種享受，而且是交友聯誼、溝通情感的好形式。以茶會友，和敬談心、說古論今、吟詠詩詞、欣賞茶歌、探究茶道、切磋茶藝、熏陶茶德。武夷山人不但擅長種茶、制茶，而且精于品茶。在挖掘繼承古人煮茶、斗茶、鑒茶的基礎上，把品茶和觀景、賞藝融為一體。

九龍窠“大紅袍”

九龍窠是“茶中之王”――“大紅袍”的生長地。

一個幽奇深邃的峽谷，從峽口高處往下看，兩側長條狀單面山，左五右四， 九座石骨嶙峋的巖峰漆黑如鐵，仿佛九條將要騰飛的巨龍。峽谷里巖石錯落，巖縫中滲出細細山泉，匯成小澗清流，曲折東流。沿峽谷往里，一路上有一片片、一層層的茶園，映襯著竹木花草。有些武夷巖茶的名叢就生長在這峽谷的巖壁上，小澗邊，像盆景一樣爭奇斗巧、充滿生機。因此，人們把九龍案稱為“茶樹王國”。

“大紅袍”生長在九龍窠最后一窠的巖壁上，環境得天獨厚：一是峭壁的巖縫，終年不斷供應富含有機物質的泉水，且以點滴方式澆灌，不急不緩，不多不少，恰到好處；二是土壤濕潤肥沃，是包含有機物質的砂巖碎屑土；三是四周崖壁聳立，陽光照射時間適度，空氣濕潤，氣溫穩定；四是茶農精心呵護、栽培管理；五是制茶名師的精湛制茶技藝等使得“大紅袍”品質優異，具濃郁的桂花香味，可沖泡九次仍有余香，飲后口齒留香，舌下生津，緩緩回甘。

1997年，“大紅袍”在香港拍賣，以每公斤136萬港元之高價出售25克。2002年，在廣州茶葉博覽會上“大紅袍”20克拍賣價達18萬元。“大紅袍”每年僅產2000克左右，不能滿足廣大游客的需要。武夷山茶科所經過多年的研究培育，現已將“大紅袍”進行無性繁植成功，并有了批量產品上市，普通百姓也能喝上“大紅袍”了。

武夷訪古

訪古之一：柳永紀念館

柳永紀念館位于武夷宮，為紀念宋代著名詞人柳永而設立的。柳永(987-1053年)武夷山市上梅鄉白水村人，原名柳三變，字景莊，后改名永。因在柳姓同輩中排行第七，又稱柳七。柳永少有俊才，為人風雅，少年時曾有“金鵝峰下一枝筆”之稱。他生于北宋前期的太平盛世，受家鄉武夷洞天仙人靈氣的影響，意氣豪放，倜儻不羈，柳永一生在仕途上很不如意，真宗景德二年(1005年)參加貢院考試時，因一首《鶴沖天》詞鑄大錯，給之后連續5次科場考試留下禍根，第五次雖得到貢院之榜，卻被仁宗批為“且去淺酌低唱，何用浮名”，未被錄用。到了宋景佑元年(1034-年)，才被賜為進士，那時已年近半百。由于一生歷進坎坷，身處逆境，因而把自己人生的無奈，當作茶余笑料，酒后戲言，并以寫詞的方式盡情地表達出來。他的詞多反映下層社會生活，不僅“市井之人悅之”，而且被稱為“凡有井水處，即能歌柳詞”。笑在青樓，醉在街頭，今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月……正是對一代詞人柳永的生動寫照。

訪古之二：武夷書院(古稱武夷精舍、紫陽書院)

武夷書院是南宋理學家朱熹于淳熙十年(1183年)建造的書院，世稱“武夷之巨構”。朱熹在此廣收門徒，著書講學，培養了大批學生，理學思想得到廣泛的傳播，成為一個有力量、有影響的學派――閩學。

朱熹，字仲晦，號晦庵。祖籍徽州婺源(今屬江西)，朱熹在武夷山生活、從師、講學、著述長達50年。在他的一生中著作有《四書集注》等70余部460多卷，創辦書院27所，門生數子人。朱熹是中國南宋時期最著名的理學家，又是繼孔子之后最偉大的教育家。他的哲學思想和教育思想對中國封建社會后期的政治、文化都有著極大的影響。為紀念朱熹，同時也為了便于學者和游客研究、了解朱熹和理學，內有朱熹塑像、楹聯、匾額，生平介紹圖像照片及文字介紹，還有一部分朱熹手跡和著作。

復旦大學蔡尚忠教授有詩贊道：東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。

訪古之三：桃源洞

桃源洞因“風光近武陵”而得名。游桃源洞之前，先回憶一下晉代田園詩人陶淵明的《桃花源記》頗能增添游興，其開頭寫道：“林盡水源，便得一山。山有小口，從口人，初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……”

沿著松鼠澗往峽谷有石階可行，一路上聽山泉叮咚，看山巖俊秀，落葉流花，意境無窮。至“疑無路”、“問津處”，似乎山窮水盡，卻見有一小巖洞，僅通一人，洞內迂回曲折，走十余步即出洞口。有石門，上刻“桃源洞”，門邊是一幅對聯：喜無樵子復觀弈，怕有漁郎來問津。進入石門，豁然開朗，果然是“洞天絕境”。四周巖峰聳立，遮天蔽日，中間是平曠幽深之谷地，方圓20畝，幾間屋舍，有桃園、竹林、石池和流泉。山泉注入醌間，青藤攀附壽桃石，蒼松翠竹挺拔于山坡巖崖。端坐的老子巖雕高16米，據說是目前世界上最大的老子坐像，戲稱“老子天下第一”。開元堂道觀的門聯寫的是：到此已非塵世客，進來便是桃源人。點明了“世外桃源”之意境。

訪古之四：天心永樂禪寺

“子萬峰中梵室開”，這是北宋著名詞人柳永(武夷山人)形容武夷山佛教鼎盛的詩句。而最有氣派，香火最旺的要數天心永樂禪寺了。它是武夷山最大的寺廟，位于天心巖邊上。初建時稱“山心永樂庵”，是因其位置處于武夷山景區中心而得名。明朝嘉靖七年(1528)，道土韓洞虛重建時，改名“天心庵”，是道教的宮觀。

進入天心景區，映人眼簾的是一座彌勒佛巖雕，地處風水寶地，就地取材，依崖打造，堪稱天成杰作。正如俗話所說：后面有靠，兩邊有抱，前面有水，水中有泡。像高19米，寬13米，像后的巨型“佛”字是康熙皇帝的親筆字，字高11米，寬9米，計99平方米，取“九九吉利”之意。

訪古之五：閩越壬城

閩越王城景區位于武夷山市興田鎮城村村，距離度假區28公里，游覽時間為半天。

閩越王城遺址是武夷山世界文化遺產的重要組成部分，發現于1958年，1996年被國務院批準列入全國重點文物保護單位，是中國古代文明的一塊絢麗的瑰寶。閩越王城始建于公元前202年，是閩越王無諸受封于漢高祖劉邦時營造的王城，總面積48萬平方米，干欄式宮殿建筑，封閉式的宮殿組群，極富閩越文化色彩。在西漢初年的近一個世紀內，使福建政治、軍事、經濟、文化的中心。從遺址出土了大量的文物：陶器、鐵器、罐、盆、缽、壺蠱、鐵矛、鐵劍、銅鏃、弩機等，現建有大量博物館來展示這些文物。保存最完整的代表明代皇權的木構樓坊，面闊7．9米，進深5米，高8米。

訪古之六：五夫朱子文化

五夫鎮位于武夷山市東南，距離度假區51公里。游覽時間為1天。汽車站每天有定期班車前往。

五夫鎮自古有“鄒魯淵源”之美稱，古代名人輩出。至宋代已是鼎盛時期，名人學者云集，工商仕農極為繁榮，抗金名將劉子羽、吳介、吳遴在五夫降生；詞圣柳永以及他家“柳氏三杰”在五夫孕育胡安國家族的胡氏五賢出自五夫；理學宗師朱熹在五夫從師就學，可謂“群英薈萃”。五夫鎮自然環境幽美、氣候宜人、物產豐富、省產白蓮、板栗、楊梅、香菇、田螺等。

主要景觀有二處：一是朱子故居一一紫陽樓；二是興賢古街，包括興賢書 院、朱子卷、朱子社倉等景點。

興賢書院位于五夫鎮興賢古街，建于南宋孝宗年間(1163-1189年)，為紀念理學先賢胡憲而構筑，朱熹學有所成后，曾在該書院講學授徒。之所以名為“興賢”，民間傳說有“興賢育秀”，繼往開來之意。書院門牌高聳，構筑精巧，造型古樸，全部建筑共分三進，前進為正堂、分下廊與上廳，下廊設兩廂房；二進為書院，分左右兩院，正進為文昌閣。興賢書院曾是朱熹弘講理學，以文論道之所，現今在書院內可欣常到仿朱熹筆體而寫的“繼往開來”等堂匾和各式楹聯。

朱子巷，南宋紹興十三年(1143年)，朱熹14歲時家里突發不幸，父親朱松病逝，去世前將兒子托給原武夷山籍的摯友教養。于是，朱嘉隨母移居到武夷山五夫里，從此定居五夫里近50年。在這些年中，他無論是幼時上學，還是成年后，探友尋幽問道，每次外出都要路經。這條巷子是五夫中和坊與儒林坊(古名)的交界線，上行是中和坊，下行是儒林坊，原全長300米，現僅存138米，巷子路面全用鵝卵石鋪成，巷多曲折，兩側皆是古屋高墻，步入其中，耳邊仿佛回蕩起朱熹求學的足音。

紫陽樓又名紫陽書堂、紫陽書室，建于南宋紹興十四年(1144年)，朱熹從15歲起在此定居，一直到晚年遷居建陽為止，住了近50年。紫陽樓位于屏山腳下，潭溪之畔，周圍古樹參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。傳說，朱熹的那首《觀書有感》就是因朱熹在塘邊苦讀時，觸動靈感，信手寫就的：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”紫陽樓構筑風格莊重典雅，一楹兩進，前進為朱熹書齋及寢室，朱熹為不忘父老，以父號取名，將寢室命名“韋齋”，將書房命名為“晦堂”。中堂懸匾曰：紫陽書堂。表示不忘其祖籍徽洲婺源(今屬江西)的紫陽山之意。

訪古之七：下梅古民居

下梅村位于武夷山市東面，距離度假區約10公里。游覽時間半天。

下梅村保存了以鄒氏祠堂為代表的集磚雕、石雕、木雕藝術于一體的典型清代民居特色建筑群。900多米的人工河穿村而過，沿河兩岸有涼亭美人靠，造就了一個江南水鄉的風貌。