導語：如何才能寫好一篇喪事對聯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

上聯：淚雨滌塵洗天路

下聯：悲聲驚世動人間

上聯：人間府第失慈愛

下聯：天宮仙班多善仁

上聯：前世典范

下聯：后人楷模

上聯：名留后世

下聯：德及鄉梓

上聯：一生行好事

下聯：千古留芳名

上聯：高風傳鄉里

下聯：亮節昭后人

上聯：悲聲難挽流云住

下聯：哭音相隨野鶴飛

上聯：鶴駕已隨云影杳

下聯：鵑聲猶帶月光寒

上聯：朗月清風懷舊宇

下聯：殘山剩水讀遺詩

上聯：等閑暫別猶驚夢

下聯：此后何緣在晤言

上聯：天上隕顆明星

下聯：人間少名俊杰

上聯：瑤池來位貴客

下聯：佛國添座金剛

上聯：流芳百世

下聯：遺愛千秋

上聯：音容宛在

下聯：浩氣常存

上聯：隴上猶留芳跡

下聯：堂前共仰遺容

上聯：桃花流水杳然去

下聯：明月清風幾處游

上聯：美德堪稱典范

下聯：遺訓長昭泣人

上聯：一生儉樸留典范

下聯：半世勤勞傳嘉風

上聯：慈竹當風空有影

下聯：晚萱經雨似留芳

上聯：流水夕陽千古恨

下聯：凄風苦雨百年愁

上聯：席上漫談養育恩

下聯：廚中舉辦思親菜

上聯：金童接聽黃金殿

下聯：玉女迎歸白玉樓

上聯：恨我獨行獨木橋

下聯：悲君永別同林鳥

上聯：一病辭塵離故土

下聯：全家落淚哭親人

上聯：滿地秋霜伴靈臺

下聯：兩行熱淚悼慈父

上聯：訓猶在耳時時律

下聯：范己銘心代代傳

上聯：倚門人去三更月

下聯：泣杖兒悲五更寒

上聯：想見音容云萬里

下聯：思聽教訓月五更

上聯：悲興嫩桂百年愁

下聯：痛失嚴椿千古恨

上聯：無私慷慨身殉國

下聯：含笑犧牲志凌空

上聯：一代國粹垂青史

下聯：千秋美名化金星

上聯：碧血灑邊陲

下聯：青山埋忠骨

上聯：丹心衛祖國

下聯：翠柏伴英魂

上聯：情操白如銀

下聯：慈心紅盛火

上聯：花落胭脂春去早

下聯：魂銷錦帳夢來驚

上聯：忠誠兒女忠誠志

下聯：英雄時代英雄人

上聯：潔凈晶瑩光如雪

下聯：鮮明熾烈映紅梅

上聯：西地駕已歸王母

下聯：南國輝空仰婺星

上聯：寶婺光沉天上宿

下聯：蓮花香觀佛前身

上聯：蝶化竟成辭世夢

下聯：鶴鳴猶作步虛聲

上聯：鵑啼五夜凄風冷

下聯：鶴唳三更苦雨寒

上聯：魂歸九天悲夜月

下聯：芳流百代憶春風

上聯：綺閣風凄傷鶴唳

下聯：瑤階月冷泣鵑啼

上聯：慈竹臨風空有影

下聯：晚萱經雨不留芳

上聯：慈竹霜寒丹鳳集

下聯：桐花香萎白云懸

上聯：白云懸影望

下聯：鳥鳥切遐思

上聯：花為春寒泣

下聯：鳥因腸斷哀

上聯：女星沉寶婺

下聯：仙駕返瑤池

上聯：花落胭脂春去早

下聯：魂銷錦帳夢來驚

上聯：西地駕已歸王母

下聯：南國輝空仰婺星

上聯：寶婺光沉天上宿

下聯：蓮花香觀佛前身

上聯：蝶化竟成辭世夢

下聯：鶴鳴猶作步虛聲

上聯：鵑啼五夜凄風冷

下聯：鶴唳三更苦雨寒

上聯：魂歸九天悲夜月

下聯：芳流百代憶春風

上聯：綺閣風凄傷鶴唳

下聯：瑤階月冷泣鵑啼

上聯：慈竹臨風空有影

下聯：晚萱經雨不留芳

上聯：慈竹霜寒丹鳳集

下聯：桐花香萎白云懸

上聯：情操白如銀()

下聯：慈心紅盛火

篇2

下聯：四季三餐二人一房。

此聯比較工整雖是顛倒但是很工整不是為一副好對聯。上聯講的是有一個房子里面有兩個人三餐溫飽過四季。下聯講的是雖有四季到來還是兩人一房間。

有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368－1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238－250年）。

篇3

我和父母在臘月二十九的湖南鄉村市集上散步，道路上，滿是農村里沾滿泥土的摩托車和購買年貨的人們，他們背著籮筐，挑著扁擔，在街道兩旁與小販講價。街邊的木桌上擺著白色的豬肥腸。看著人們踴躍地購買，老板帶著線手套，用右手從桌上抓起一堆肥腸，左手用刀剁斷多余部分。撐開袋子，將肥腸扔進去。稱出重量，麻利地接過錢。看見有人要羊腿，他便從鐵架上的鉤子上取下，放在案板上，左手握住羊腿，右手舉起重刀，一刀落下，案板猛地一震，便能聽見骨頭碎裂的聲音，羊腿便可輕松從身上拽下。街邊還有賣疏菜的攤位，店主舉起他的青菜，甩一甩水，介紹說他的青菜是自家種出的，由于農村家家有菜園，這種菜販并不受歡迎。但這青菜要比城市里的綠，更加水靈。

街上還有賣各種香料的，辣椒好像是要毀掉人的舌頭，聞起來便十分嗆鼻。摩托車的兩邊吊著的鐵籠子里裝著兩只雞，為過年沒有養雞的人準備。街上農產品種類繁多，一條街都是買年貨的人，將這里堵得水泄不通，到處喜氣洋洋。

繼續向前走，我們看見了賣魚的人，他們腳下有許多鐵盆，盆里裝著一些水，一條條十多斤重的魚，在里面緩緩地移動著，似乎是覺得逃脫不了，便不再掙扎。店主介紹這是魚塘抽干水撈起的魚，十分肥美。魚塘在年前要抽干清理一下，以便第二年使用。他嫻熟地舉起木棒猛敲魚頭，并掰開鰓蓋用剪刀夾出魚鰓。他又抽出一把小刀，從頭到尾刮鱗，亮閃閃的魚鱗上下翻飛，噴到地面成為一件亮閃閃的衣服。

道路兩旁的店鋪窗明幾凈。店鋪門前，紅色的對聯搭在桌上，上面鑲著金邊，字體剛勁有力，最適合貼在農村高大寬闊的門前。店里還有窗花，“福”字，“魚”字裝飾品，一切都是紅的，將一個小店渲染出濃濃的年味。對面的鞭炮攤里，一盤盤紅色的鞭炮，吸引著人的眼球。路人換上了鮮艷的新衣。滿街充滿年味，喜氣洋洋。

忽然，一聲悶雷嚇住了我們。回頭一看，后面餐館前搭著白色靈堂，周邊擺滿了白色的花圈，隱隱聽到低沉的嗚咽聲。原來那里正在辦喪事，棚子下的人表情肅穆，披麻戴孝。仔細打聽去世的人是在外出置辦年貨的路上，因為雪天路滑，墜入溝渠溺水而亡。在這喜慶的時節里也有悲傷。有人將極響的炮丟在垃圾桶里，這是在放喪炮，為了給去世的人送行。

篇4

名著是人類文化最珍貴的記憶。閱讀名著，擁抱經典，是中學生提升素養的必要途徑。《語文課程標準》中明確規定：學生要“學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著”。“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。”

課標要求初中階段學生閱讀的名著有：《愛的教育》《伊索寓言》《西游記》《水滸傳》《鋼鐵是怎樣煉成的》《駱駝祥子》《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《童年》《朝花夕拾》《名人傳》《繁星?春水》等。

[備考指要]

按課標要求，同學們閱讀名著，重點要了解故事的內容、主題及有關人物的性格特點和精神品質。近年來，名著閱讀考查題的綜合性越來越強，題型也越來越豐富新穎。綜觀近三年各地的中考題。從涉及內容來看，主要考查名著的名稱、作者，名著中的主要人物形象、精彩的故事情節，以及從作品中得到的啟發等。從考查的形式看，除將名著和仿寫、對聯、讀書卡、頒獎詞、口語交際等結合起來考查外，還有很多具有開放性、靈活性、綜合性的頗具新意的題目。下面就結合近幾年的中考試題來談談應試的一些策略。

一、直接考查人物、情節、作品、作者

1　選擇題

例1 (2009江蘇南京)下列對名著情節表述有誤的一項是(　)。

A　武松斗殺西門慶，醉打蔣門神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，一步步走向反抗道路。

B　對阿廖沙影響最大的人是外祖母，她經常給阿廖沙講一些憐憫弱者、歌頌光明的民間故事，

C　樣子買第一輛車的錢被孫偵探敲詐走了，第二輛車被大兵搶走了，第三輛車為虎妞辦喪事賣掉了。

D　格列佛在小人國里猶如一座大山，一頓飯要吃好幾車食物。搬移小人國的人和物，像是擺弄玩具。

2　填空題

例2 (2008浙江衢州)鄭屠當不過，討饒。(甲)喝道：“咄!你是個破落戶!若只和俺硬到底，灑家倒饒了你!你如今對俺討饒，灑家偏不饒你。”又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。

(1)選段出自文學名著《______》。

(2)文中的(甲)是_______(人名)。小說中，他是一個_______(性格特點)的人。

3　簡答題

例3 (2004江蘇連云港)“花和尚倒拔垂楊柳”“魯智深大鬧野豬林”是之水滸傳》中描寫魯達的兩個經典故事，請你用簡潔的語言概括其中的一個故事。

分析：以上這些名著考查題屬直接考查。最重要的是必須將規定的名著篇目都認真讀完，記住題目、作者、國籍等，熟練掌握名著中的人物及主要情節；其次要審清題干、弄懂題意，選擇題一定要看清是選擇正確的項還是錯誤的項，避免無謂失分；填空題要了解填寫的是什么內容，特別要注意括號中的提示。不要填寫與題目無關的內容；簡答題要耐心讀好題目，明確答題方向才能“對號入座”，還要組織好語言，做到簡潔明了，流暢通順。

二、結合情節談閱讀名著的體驗和感悟

例4 (2004江蘇南京)名著往往是“經過時間檢驗和沉淀”的“磨腦子”的書。請從下列名著中任選一部，簡要地寫出你熟悉的一個情節，并說說對這一情節的體驗和感悟。

名著：《水滸》《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》《童年》《三國演義》

例5 (2009江蘇南通)請你對以下名著中任意一部的作者說幾句話，談談作品某一方面的內容對自己心靈成長所起的作用。(要求：有作者稱謂，語言得體，不超過60個字)

《西游記》　《駱駝祥子》　《鋼鐵是怎樣煉成的》

分析：此類試題無標準答案，要回答好，必須對名著有深入的認識和理解，要選擇自己熟悉的情節和人物特點談感想、作評價。另外，所談感想和體會一定要聯系名著中的人物和情節，不能游離于名著內容自由發揮。如果是和作者對話，還要注意語言的文明得體。另外，答題字數也要注意不要超出規定的范圍。

三、結合名言、警句評說人物和故事

例6 (2004山西)在公眾眼里，諸葛亮是智慧的化身，歷來被人們所稱頌，除杜甫的詩句外，有關他的典故、成語、名言警句以及俗語等還有很多，請列舉3個(句、對)。

分析：此類試題一方面考查名著閱讀的情況，一方面考查知識的積累和運用。有關諸葛亮的典故，如初出茅廬、火燒新野、借東風、空城計、失街亭、三氣周瑜等。有關成語，如“三顧茅廬”“鞠躬盡瘁、死而后已”等。有關名言警句，如“淡泊以明志，寧靜以致遠”；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”；“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”；等等。有關俗語，如“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”等。

四、結合詩詞、對聯等概括名著內容

例7 (2006浙江溫州)某班要舉辦一次“文學沙龍”活動，其中有個項目是“讀名著，對對于”。現在邀請你參加這個項目的活動。請你根據上聯，完成下聯。

[參考人物]孔明、悟空、武松、黛玉……

上聯：廢寢忘食香菱苦學詩，下聯：_______。

分析：這道題是典型的對聯題，必須在熟悉內容的基礎上，根據對聯要求來擬寫答案。要做到字數相等、詞性相對、結構相似。例如：足智多謀孔明巧借箭：赴湯蹈火悟空勇除妖；無畏不懼武松猛打虎；多愁善感黛玉悲葬花。

五、結合句子仿寫點評人物、敘述故事

例8 (2007江蘇泰州)(1)《格列佛游記》是________ (國家)18世紀前期最優秀的諷刺作家的作品。

(2)請仿照示例，依據《湯姆?索亞歷險記》的內容，從所提供的標題中任選一個，用幾句話介紹它的情節，并簡要寫出你的思考(可評價人物，可敘說啟發)。

示例：[魯提轄拳打鎮關西]魯提轄贈送銀兩、打發金氏父女走后，設計教訓鎮關西，不料三拳竟把鎮關西打死了。

[我的思考]魯提轄是一個扶危濟困、嫉惡如仇的人。

備選標題：①了不起的粉刷工②扮一回膽大包天的海盜③快樂的海盜營地

分析：此類試題要求同學們在了解名著內容的基礎上，認真分析題目給出的規定句式來答題，所以分析好示例的句式特點特別重要。有的仿寫要求比較嚴格，字數、格式都要準確。

六、結合綜合性學習考查閱讀評價名著的能力

例9 (2008江蘇南京)四川綿竹地震災區一位受傷學生轉院來南京治療，你和小麗打算前去探望。小麗準備送他一本《繁星?春水》，并在書的扉頁寫下了一段贈言：這本書會讓你看到冰心奶奶所營造的愛的海洋。真愛的偉大、童真的圣潔、自然的美好，會讓你微笑著面對未來，快樂生活。

你準備贈送一本《鋼鐵是怎樣煉成的》，也在扉頁寫上一段贈言：________。

[實戰演練]

1　(2009江蘇蘇州)(1)《西游記》中孫悟空偷吃蟠桃、盜飲御酒、竊走仙丹被捉住之后，又發生了哪些事他才被降伏的?

(2)《格列佛游記》中利立浦特小人國有哪兩種宮廷游戲?表演游戲的是哪些人?

2　下午放學后，李林同學來到學校圖書館，準備借一本文學名著。面對眼前眾多的書，李林不知怎樣選擇。這時，你走過去熱情地向他推薦。請在下列書目中任選一本(部)，從作品特點和自己的閱讀感受方面來向他介紹。

備選書目：《童年》《水滸》《鋼鐵是怎樣煉成的》《格列佛游記》《駱駝樣子》

(1)書名：___________________________

(2)作品的特點(指作品內容、主題思想、寫作手法、人物形象、語言特點等，可任意選取一點作簡介)：

(3)自己的閱讀感受：_______________________

3　某校初三(6)班同學在閱讀

反方：我方認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。而且他還經常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛占小便宜，貪戀女色，是一個貪生怕死、自私自利的人。

正方：_______________________。

4　《朝花夕拾》是魯迅先生惟一的一本回憶散文集，一向得到極高的評價。請你模仿下面對壽鏡吾這一人物的簡介，從《朝花夕拾》中另選一人物，作一簡單介紹。

篇5

關鍵詞：沂蒙 喪葬禮儀 文化 評價 初探

“孝”道是儒家倫理的核心，孝文化是儒家文化的重要組成部分。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對儒家“孝”道觀尤其重視。在很多人眼里，喪禮也是衡量子女對父母是否盡孝的一個標準 如孔子認為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?先進》）荀子也認為，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始也。”（《荀子?禮論》）按照孔子與荀子的觀點，父母活著要對其盡孝，死后需要按照一定的禮儀為其辦喪禮。通過調查研究我們發現沂蒙大部分地區喪禮都是嚴格按照當地流傳下來的喪葬習俗進行的。而這種喪俗文化則是圍繞“孝敬”和“尊禮”進行的，喪禮程序十分復雜。

一、死者將要逝世時的喪葬習俗

在沂蒙地區老人病篤彌留之際，在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到消息后，日夜兼程，往回趕。如果見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。

未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對古代“壽終正寢”思想的繼承，如《儀禮?士喪禮》就曾說：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上。穿戴過程中要呼喚“爹（娘）給你穿衣裳，穿上衣裳再上路”，以示生者對死者的孝順。

二、死者逝世后的喪葬習俗

首先，全家舉哀痛哭。以黃表紙（也叫火紙，稱作蒙臉紙）蒙在死者臉上。其次，在死者遺體正對著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。再次，還要在逝者的頭前點上一盞燈，沂蒙人稱“指路燈”。《施燈功德經》指出，人死后會進入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。

三、圍繞死者的喪葬習俗

潑湯、辭靈、送盤纏、送殯、喪宴、燒七、五七送靈、上墳、請家堂等這些都是死者的喪葬依禮而產生的各個環節。這些環節的進行離不開指客。指客即喪事總管，在筆者走訪過程中發現沂蒙地區幾乎每個村里都有指客，一般為分為男指客和女指客。以上所有的環節幾乎都是在指客的領導和指揮下完成的。指客指揮孝子孝女“尊禮”而行，如果違背即被視為不孝，遭全村人唾罵。

各個環節數出殯最為繁瑣。出殯時，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進行“拉魂”。“拉魂”完成后，親朋跪在一個比較寬敞的地方，眾男賓客輪流行禮，大禮行路祭等，把牌位放在扎好的“馬”上，（男騎馬，女騎牛）點燃，預示亡靈乘馬而走。舉行摔老盆儀式。在棺材的前面，有主事人在死者長子頭上繞一圈摔碎，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關系一舉拉近，甚至確立了繼承的關系。盆摔碎后，就如一聲號令，杠夫迅速起棺，摔盆者扛起引魂幡，駕靈而走。上林入葬。

在各個環節中 “哭喪”，顯的尤為重要。它既體現了依禮而行的特點，也透露出死者親屬的悲痛之情。哭喪，顧名思義就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。

在守喪期間，死者的兒子見到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙地區的人民認為自己的親人死去，是因為自己沒有好好孝順的原因，所以見到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責。

在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳墓前祭拜死者，俗稱燒百日。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。” 【1】因此以后每逢春節、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節日親人都要來上墳以示孝心。

至此，所有的喪禮儀式全部完成。在此之后的三年，死者的家人過年不得貼對聯，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，門前不放攔門棍，家里有人結婚也不是能貼紅對聯等等。三年之后才可按照正常情況進行。

四、沂蒙喪葬文化評價

喪葬中的諸多環節是人類一種寄托哀思的外在表現形式。在任何社會，作為一個家庭組織來說，父母內心深處是渴望子女孝敬的，正所謂：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”【2】 喪葬文化本身除了表達對親人逝去的懷念和哀傷，向社會和下一代傳輸孝的意識外，還是對親友精神的撫慰，更是一個地方文化的傳承。但是從沂蒙地區的喪葬習俗可以看出，沂蒙老區的喪葬文化十分繁瑣，攀比浪費十分嚴重，甚至出現擾民現象。對于其中的優點我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。

首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續傳承和發揚。喪葬儀式的進行不僅可以增強家庭內部團結、傳承中華傳統美德，還可以以敬后人，改變社會上不尊老孝老的不良現象，增強尊老愛幼的良好的社會風氣等。這些是我們需要繼承和發展的。現在社會的忙碌使親戚的距離越來越遠，作為一種儀式的葬禮，平常不聯系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過程中，長幼有序，加強了宗族觀念，產生了家族凝聚力。同時，在喪葬的過程中，協調矛盾，處理事務，協調關系，并通過以后的上墳等活動增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長輩和晚輩之間，晚輩之間互相認識，確立了人倫關系，對日漸渙散的社會關系是一種改善。因此我們要善于“揚”，取其精華。

其次，喪禮儀式過于繁瑣，喪禮過程浪費嚴重，很多人為博一個孝名和顯示自家富裕，講排場、比富裕，導致了經濟負擔。準備的棺木、“五七”時所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導致了環境污染。喪禮過程中五服之內很多人請假多天參加；中間鼓手奏樂連續幾天通宵達旦吹奏，影響了很多人的工作和生活。對于這些鋪張浪費、損害公共環境、影響了很多人的工作和生活等陋習，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習，沂蒙老區的喪葬文化才會呈現健康發展的道路。

沂蒙老區的喪葬習俗文化只是我國喪葬文化的一個縮影，它所反映的問題也較具普遍性，通過建立現代喪葬制度、進行民眾宣傳教育、反對封建迷信、倡導節儉治喪等措施，進一步的改進喪葬文化中與現代化發展不相適應的部分，在保留良好思想的同時摒棄糟粕，我國的喪葬文化才能健康持續發展。

參考文獻：

【1】禮記 作者： 崔高維 出版社： 遼寧教育出版社

【2】汪受寬，孝經譯注?喪親章【M】.上海：上海古籍出版社

作者簡介：

篇6

一條漢水是畫，它描繪著兩岸人民多彩的生活，報道著時展的痕跡，呈現出人類文明進步的圖景。

天上有天漢，地上有漢水。漢族漢王朝，漢語漢文化，與這條江有著說不清的關系。

可如今，水流不斷，江山易改。隨著大型水電站的崛起，江畔古老的城鎮有的被淹沒，有的遷址新建。盡管比舊地氣派多了，整齊多了，可那煙火味，陳舊感，土瓦綠苔，生活氣息卻難以喚回。

這時候，要回觀漢水的身影，觸摸歷史的細節，就得到蜀河古鎮。

一

古鎮已經1700年了。

盡管曾經多次整容、修面、瘦身，但它的骨骼依舊很結實。

它的繁盛景象出現在明清時期。

那時，交通靠水運，這里是大碼頭，從漢口到長安，蜀河鎮是中轉站。一船一船的洋貨從漢口起航，運到這兒上岸，然后騾馬隊再把貨物運到長安去。回航的時候，則是滿船的北方土特產。

江邊有一條石板街道，沿坡而上，進入西城門，穿過千米長的中街，出東城門，山路蜿蜒伸向秦嶺深處。

當時縣里最大的騾馬隊，是商人張舟平的，擁有萬只騾馬駱駝。每次他們一上路，尾在江邊，頭已到鄰縣山陽。鈴鐺徹夜響，山歌不斷唱，比過節還熱鬧。

我在蜀河鎮聽到一首名為《城里的大嫂下鄉來》的民歌：

城里的大嫂下鄉來，

看見了麥子說古怪：

鄉下人真呆，

這么好的韭菜咋不割了賣？

城里的大嫂下鄉來，

看見了駱駝說古怪：

架子那么大，頸脖子那么長，

兩個長在脊梁上。

城里的大嫂下鄉來，

看見了小伙說古怪：

頭戴紅纓帽，腳穿鑲邊鞋，

這么好的小伙咋能不摟在懷。

我相信，這是一位城里的，偶然來到鄉下，看到古鎮周邊的場景，隨口即興而唱出來的歌聲。歌里面有植物、動物、人物、生理氣息及內在的感情。

那時節，中街是通道，后街是旅店，有多少青年男女在這兒留宿，又發生了多少隱秘的情事。

一條石板街，疊印著數不清的痕跡。但越磨越光滑，越青亮。石頭是古時最耐磨的材料，也是最具靈性的載體。要么，《紅樓夢》怎么叫“石頭記”呢，那個齊天大圣孫悟空也是從石頭里蹦出來的。

據說地球有磁場，能將發生的場景記錄下來，若遇到某種合適的環境，有可能就會重映。

我們期待在某一雨夜，能夠邂逅奇跡。假若石板街道是一條長長的磁帶，它播放出當時的錄音，那該是多么嘈雜混亂、澎湃激越的交響曲啊！

二

除了腳下的石板街，地面上的建筑，也是人類活動的最好見證。

街頭的楊泗廟，是船工們集資修建起來的。當年，廟下的漢江河道里桅桿林立，百帆競流，纖夫號子震天響，燈火徹夜明。為了保佑航行安全，船工們便把自己信奉敬仰的神楊泗從南方搬到了這兒。每個船隊經過，都會上岸來燒香磕頭，以祭天靈，以壯我膽，然后繼續前行。

楊泗廟是船幫會館，典型的南方古建筑群落，門上一副對聯這樣寫道：

福德庇洵州，看廟宇巍峨，云飛雨卷巋屹立;

威靈昭漢水，喜梯航順利，浪靜波平任遨游。

這副對聯表明了筑廟人的心愿。廟后有朝陽古洞，廟前是歷代洪水水文石刻。

楊泗廟中還有一塊石碑，刻著清除船霸的告示，可見當年在民間，自有約束的機制。

街中間的黃州館，是清代黃州客商們修造。外地人把蜀河稱為“錢窩”，商人也一窩一窩地集中到這里來。為了溝通信息，相互幫襯，需要有個喝茶議事的地方，黃州人便建起了這個會館。大院里有唱戲的舞臺，聚餐的廂房，為傳統的宮殿式建筑。門上的一副對聯是：

帝德興和，想當年楚江聲遠，萬古神功昭日月;

幫歷盛極，信此際秦西威鎮，千秋俎豆祀馨香。

黃州館的墻上，有琉璃彩繪、游魚形的鐵釘、鑲字的灰色大磚，建筑的細心和精致處處能體現出來。

街尾的清真寺，建于明代嘉靖年間。它高高居于半山上，依巖就勢而雄立。爬上百步石臺階，抬頭便見飛檐雕壁的寺門。進入院內，是正方形天井，前面三間對廳，后面是禮拜堂。最神奇的是寺后幾棵古檀，濃蔭如蓋，樹下有間小房子，是，從未開過門，也不知里邊有什么秘密？

河對面還有三義廟和五指柏。

當年，蜀河鎮上有商號，涉及運輸、貨棧、藥材、日雜、旅店等各個行業。春節時點門燈，各號會寫出自己的來處，便見江西、廣西、湖南、湖北等地名。

鄧家幫造船，潘家幫駕船，兩股勢力斗爭了好多年，最后都衰敗了。

還有李逢高的船隊，最大的達40噸，為安康市的老大。

旬陽縣電報局，1910年建于蜀河，德國設備，官印型造房，也是安康市第一家現代通訊設施。

當年“哈德門”煙的廣告，印在石墻上，還依稀可見。

由私塾發展起來的城南書院，曾為本地培養了很多人才。

第一輛嘎斯汽車，1954年從船上運到蜀河，于是就修了去雙河鎮的公路。老墻不語，風塵滿面。石頭的紋路就是皺折。

三

其實，最有意思的，還是陜南老民居。

蜀河鎮上的幾十條小巷里，坐落著百余個小院子。現在已標牌需要保護的就有102戶。它們不處在一塊大的平地上，而是建在陡起的半坡上，各自為平臺。巷道是石臺階，上上下下。你彎腰往上爬，眼看到頂了，拐彎處突然會出現一個院子。進門去，房前一塊小平地，房后就靠著巖壁了。還有的前院一個平臺，上幾步臺階，到后院又是一個平臺，遞次升高，各呈方正。這樣的建筑格局，是因山區坡地所決定的，但也顯現了一種生活的技能和方式。

院墻是石塊壘起來的，取材于本地，結實而經濟。院子里收拾得很干凈，大多植有花草，雕著圖案的圓石墩上，沁出綠苔，說明日曬雨淋太久了。

老屋里的布置雖然很簡陋，但整齊。廚房中光線比較暗，可那些瓢、鏟、毛巾、刷子等用具都一一掛在墻壁上，顯示出女主人的心細愛美。

年輕人出門闖世界，守院的多是老人。他們都很熱情，只要你進去，就會讓座端茶。聊起本家的舊事，他們神采奕奕，臉上常常泛出自得之意。一看就是從大世面中過來的，沒有小家子的拘泥。

蜀河鎮上的老人，多與水上生活有關。他們的祖先，很多是船工、纖夫，從外地來到這兒，娶妻生子，留下不走了。

有一戶人家，父親撐船運貨，母親在船上做飯，兄弟姐妹七人，都在船艙里出生，來到人世間的第一眼看到的是滾滾江水，聽到的是船工號子。

蜀河鎮的后代，非常依戀這片故土。有些人在外地工作，老房子空著，可以每年只收2000元便宜租給你，但絕不出售，根要留住。

這個藏在秦巴山間的小鎮，明清之后，隨著公路、鐵路的發展，水運終止，逐漸冷落下去。多半個世紀后，又突然為外界所關注。現在，時有探訪者出現在街上，但它的生活原態并未受到影響。

有些小鎮偏僻冷清，人煙漸少，經過許多修整和宣傳，才又熱鬧起來。而蜀河鎮內在的繁華氣息似乎從未逝去，根本原因是老居民依然戀巢，視它為福地。

每年正月的元宵節之夜，居民們會自發玩起“疙瘩龍”。紅白喜事的酒席宴上，傳統的“件”必不可少。

四

古鎮最為驕傲的，是老樹和老人。

在蜀河鎮漫步，經常能看到千年的皂角樹、櫟子樹、黃檀木……它們隨處生發，有些就長在石頭縫里，生命力很強。

老樹是屹立的路標，老人是移動的品牌。

在黃州館門前，我遇到了楊柳青老人。她在人世間已經度過了95個春秋，但依然身板硬朗，風姿照人。不高不矮的個頭，不胖不瘦的模樣;手握白手絹，腳穿繡花鞋;穿戴干凈整潔，臉上笑容微露。

鎮干部介紹說，這是我們鎮上的“老壽星”。

我上前打招呼：“老人家，你年輕時一定是個美女，萬人迷。”

老人搖搖頭，伸出一個小手指，謙虛地說：“不是啊。你夸獎。”

“聽說你常到鎮政府去，與干部聊天？

“沒事嘛，到處走走。”

“還聽說你常打麻將呢。”

“你玩嗎？我陪你。”

老人風趣的話語、自信的態度，惹得眾人都喜笑顏開。

這時，旁邊的街鄰告訴我，老人領養的兒子曹貴喜幾天前去世了。

可是我們從楊柳青的臉上，一點也看不出悲傷。

提起這事，她說：“喜娃走了，我用自己攢的2萬元，給他辦了個好好的喪事。”

老人很健談，你提起個話頭，她會告訴你很多。在隨意的交談中，我知道了她過去的生活經歷。

楊柳青是個苦命人，從外地嫁到蜀河鎮，跟著做木匠的丈夫過日子。自己的親生兒子，在4歲時患了霍亂病，沒有救活。那一年是流行病的大災難，傷兵成堆睡在地上，沒法治。第二年，有個討飯的年輕婦女，帶著3歲的兒子來到蜀河，生活無著，極其困難，她看不下去，就將那孩子領養了。可她50歲時，丈夫也患病離世，此后她便獨自帶著孩子生活。她女紅手藝非常好，縫制衣服，衲繡花鞋，做床單被罩，供不應求，因而除了母子倆吃喝，還能積攢些錢來。如今，養子也走了，她用盡積蓄安葬了孩子，然后繼續人生路。

望著楊柳青老人，我不由想起了石縫里那些挺拔的老樹。

楊柳青是孤寡老人，現在政府給她生活費，有干部常來照看她。

她說她很滿意了。可能她的人生中很少抱怨過生活的曲折吧。一切都是命，一切逆來順受，總是堅韌不拔，老天也不愿意奪走她的青春。

老人還要去辦事，我們就此告別。然后，我特意找到了沈家樓巷9號，那是楊柳青的住處。只見老房子前的院壩上，打掃得干干凈凈，并且鮮花盈門。樓上的窗口，一只老花貓安靜地臥在那兒，不驚不詫地注視著匆匆過往的行人。

在西門外的凍綠碥巷，我看到另一位名叫張達賢的老人，同樣九十出頭了，拿著笤帚掃院子。發現有人照相，她腿腳麻利地躲進屋里去。

在乾益巷38號，還有一位叫王新發的老人，93歲了，與85歲的妻子生活在一起。雖然視力不太好，但精神頭兒不錯。

我在蜀河鎮上隨意行走，僅半天時間，就遇到了三位年逾九十的老人，可見此地長壽的概率不低。

五

清晨，在蜀河鎮上，常會看到有老年人用鋁壺從遠處提水回來。

這水是從鎮外黑溝古井里提來的，他們在家里燒開，然后泡了茶，坐在門口的竹椅上一邊曬太陽，一邊品茗。

這份悠然自得，讓人羨慕。

那個古井可是神泉哩。沒通自來水前，全鎮人都吃著黑溝古井里的水。那時，竹扁擔挑水桶忽悠忽悠來來去去，是每天都上演的風景。

黑溝古井的水從石縫里滲出來，清亮透明，營養豐富。這井很奇怪，天再旱也不受影響，水源不斷。前面排隊的人舀干了，后面稍等片刻，水又出來了。天再澇不渾不漲，平靜如昨。

盡管現在家家都通自來水，但很多人仍然去黑溝古井提水。

古井的水好，這是毫無疑義的。

同時這也是一種習慣，一種需要，一種心態，一種生活節奏。

篇7

語言運用考查的范圍很廣,包括聽、說、讀、寫四個方面。具體來說,主要有正確使用漢字,詞語的辨析、選用與修飾,語言的簡明、連貫、得體等方面。筆者綜合分析了2009年34個省(區)、市的中考語文試題,對今年中考語言運用考查的新走向作以下概述:

一.加重字詞考查力度

漢字書寫、語音和字形的辨析,以及成語的運用、詞語的辨析等是歷年來中考考查不能缺少的“菜譜”之一。而今年的中考,在字詞的考查的力度上有所加重,有的省市提升的力度很大,如江西省2009年中考試題:

1.下列字形和加點字音完全正確的是()

A.狡黠 追溯(shuò) 一泄千里 忍俊不禁(jīn)

B.狼籍 針砭(biān) 眼花繚亂 銳不可當(dǎng)

C.休憩 挑釁(xìn) 毛骨悚然 氣沖斗牛(dǒu)

D.干涸 哽咽(yè) 名符其實 孜孜不倦 (zhi)

2.下列詞語運用正確的是()

A.本來藏在葉底下的那盞路燈格外明亮,馬路豁然開朗,像拓寬了幾尺。

B.我感到一種不可名狀的恐懼,一種同親人隔絕,同大地分離的孤獨感由然而生。

C.他仍是教練眼中一個遵規守紀的隊員,是山東大學老師眼中一個不恥下問的學生。

D.近日,北京大連鼓勵和引導大學生到基層就業,到廣大的中西部就業,兩地學生已蠢蠢欲動。

試題解讀:第1題考查的是學生對漢字字音的字形的掌握情況,這些詞語均來自課本下的注解,A項中“溯”的讀音為sù,“一泄千里”應為“一瀉千里”;B項“當”字讀音應為“dāng”;D項“孜”的讀音應為“zī”。完全正確的是C項。第2題要求考生選出詞語運用正確的一項,A、C、D三項都屬于成語使用不當,“豁然開朗” 形容由狹窄幽暗一變為寬闊明亮,現在一般用來比喻人們頓時通達領悟。“不恥下問”指不把向學問、地位等不如自己的人請教當成可恥的事,而老師的學問、地位明顯要高于學生。“蠢蠢欲動”今多比喻邪惡勢力伺機作惡破壞,是一個貶義詞。正確選項為B。

金手一指:面對加重考查力度的字詞,我們平時復習時應進一步強調字詞的積累。可采用摘抄法,即將注釋下重要的字詞進行抄寫,以及課本內出現的常用的成語進行釋義,整理歸類;可用聽寫法,按冊別順序進行聽寫,從而夯實字詞的字音、字形、字義;可用運用法,即出示一個詞語(尤其是成語),運用這個詞語造句。

二.選擇題型明顯增多

在題型設置上出現的一大特點,就是大多數省市語言運用試題中選擇題型增多,這一方面是與高考接軌,另一方面選擇題屬于客觀性試題,有利于保證評卷的公正尺度。而選擇題型涉及的考點也較廣泛,包括字音及字形辨析、詞語選用、句子排序、名著閱讀等。如2009年江蘇省南京市考題:

下列對名著情節表述有誤的一項是( )

A.武松斗殺西門慶,醉打蔣門神,大鬧飛云浦,血濺鴛鴦樓,一步步走向反抗道路。

B.對阿廖沙影響最大的人是外祖母,她經常給阿廖沙講一些憐憫弱者、歌頌光明的民間故事。

C.祥子買第一輛車的錢被孫偵探敲詐走了,第二輛車被大兵搶走了,第三輛車為虎妞辦喪事賣掉了。

D.格列佛在小人國里猶如一座大山,一頓飯要吃好幾車食物,搬移小人國的人和物,像是擺弄玩具。

試題解讀:這一題考查考生的名著閱讀積累能力,試題中涉及的名著均是《語文課程標準》推薦閱讀的篇目,如果平時不注重閱讀名著,對名著內容不熟悉,則無法正確回答這道試題。選項C項的表述中,祥子的遭遇有誤,正確應為:第一次,他風里來雨里去,從飯里茶里省,攢了三年,終于買了一輛車,但這車很快就被大兵搶走了。第二次,車還沒買上,錢就被孫偵探敲詐去了。第三次,是他和虎妞結婚后用虎妞的錢買的,雖然心里不踏實,但畢竟不用在去車廠賃車了。可是好景不長,虎妞難產而死,祥子又只好把車賣掉去安葬虎妞。答案是C。

金手一指:解答選擇題,一靠我們平時積累語文知識形成的積淀,二要掌握解答技巧,我們可采用排除法,如對于選擇下列字音字形全對的一項,只要一項中有一處錯誤,就可將其排除;可采用套用法,如對于選擇正確的詞語填空或句子排序的選擇題,就可一項項套用,在對比中選擇最恰當的一項。

三.熱點地域有機結合

緊扣時事熱點,突出地域特色的試題歷年來備受命題者的青睞。2009年中考,既傳承了這一命題經典思路,又進一步發展創新,不少省市的中考命題出現了將兩者有機融合在一起的試題,如浙江金華卷:

在全球金融危機的背景下,為了反映經濟發展情況,增強企業的信心,我市某報刊特推出“金華經濟,難中求進”的系列報道,邀請你參加以下活動。

(1)活動一:報道經濟新聞

根據下面內容,用簡潔的語言擬寫一個新聞標題,不超過12個字。

今年以來,面臨國際金融危機加劇并向實體經濟蔓延的嚴峻趨勢,我市外貿出口顯現積極跡象。據金華海關統計,1至4月份全市實現進出口貿易總額24.6億美元,其中出口22.8億美元,進口1.8億美元。從4月份與3月份的環比數據看,進出口值增長16.44%,其中出口增長15.79%,進口增長23.53%。

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(2)活動二:分析經濟形勢

請你仔細分析下面表格內容,概括主要信息。

金華市4月份3類勞動密集型產品出口形勢表

從表中內容看,我市4月份經濟發展形勢:

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(3)活動三:宣傳特色經濟

請選擇金華各地的名優特產對出下聯。

上聯:金華火腿名揚天下

下聯:________________

篇8

關鍵詞：提高；農村；語文素養

如何在農村的初中語文教學中提高學生的語文素養，是深化教育體制改革，推進當前義務教育均衡發展戰略決策中的又一重要因素和層面。語文素養的基本內涵涉及范圍較多，由于農村孩子所處的地域環境不同，新課程標準并未對課本作出版本的區分。因此農村學生成長的家庭環境、教育環境及社會環境則成為制約農村學生語文素養提高的重要因素。筆者就如何提高農村初中學生的語文素養提出以下建議，與大家共同交流與學習。

一、該變的要變，不變的要堅持。

該變的主要是我們的教學理念、教學方法。要培養學生的語文素養，必須積極倡導自主、合作、探究的學習方式，創建開放而有活力的語文課程教學課堂。由于我們對語文學科的本質和內容把握不準，受應試教育的影響，語文教學出現了“能力中心論”的偏差。對語文教學認識的不同是影響學生，特別是農村學生積累語文素養的一大因素。農村的教學上世紀八九十年代就是偏向于閱讀，識記詞語，分析理解課文。要形成語文素養，都是該變的。

不該變的則是體現在語文工具性的一面。農村的初中語文教學都偏向于這一方面，筆者認為這是可取之處。現在承擔農村小學語文教學任務的多數是沒有進入師范學校學習轉正的民校教師；初中的是師范畢業生或師專畢業生，這些也是當年農村出去的，基本功不夠扎實，也是在教學中不斷總結實踐經驗。他們能夠給學生的就是語文工具性的一面。如漢字的基本筆畫、書寫順序、偏旁部首、拼音的讀法、常用字的掌握等，這些連語文老師都還正在研究積累，如若就去引導學生研究句子的語法結構、文學常識積累、閱讀與寫作的方法與技巧，這恐怕就會舍本求末，更加地影響農村孩子的語文素養的培養了。所以培養農村孩子的語文素養更需要農村語文老師把自身語文素養的積累不斷深入，在改變理念與方法的同時把不變的加以落實，這是農村學生得到的基本的語文素養的來源。

二、充分應用農村的教學資源，提高學生的語文素養。

農村的許多教學資源就等待我們去發現，挖掘其深厚的文化內涵，能讓學生受到高尚情操和趣味的熏陶，提高學生的文化品位和審美情趣，同時提高學生的語文素養。中國傳統節日的文化大多數都來源于農村，作為農村的語文教師，應注重讓學生去挖掘發現，從而形成語文素養，傳承中華文化。如農村大年初一不能說不吉利的話、不能梳頭、拿東西出去、玩刀子、穿新衣服等習俗，我們不能簡單的理解為迷信思想，應看作是一種向往，今天看來還有對當時貧困生活的苦楚之情，這樣孩子們會倍加珍惜現在的幸福生活；清明節祭祀親人、緬懷先烈，會形成珍愛親情、堅定信念的品格；還有重陽節的敬老文化、十月初一牛王節的感恩文化等，都是農村特有的文化源泉。

農村還有另一類文化，對于研究中國的禮儀、風俗人情、人文思想也是一筆財富，作為農村教師也得加以重視。這些非常貼近農村孩子。如婚嫁的哭嫁文化，喪事的哭喪、孝歌、散花、祭文、碑文、封包等文化，民間的山歌、花燈戲、蓮花落、對聯等文化，中國傳承悠久的酒文化、劃拳、飲茶、坐席等文化，都是農村孩子得天獨厚的文化資源，語文老師要讓學生去挖掘整理，對提高學生的綜合語文素養有一定的增進和激發作用，我們一定不可忽視。

三、運用現代信息渠道，提高農村學生的語文素養

農村的學生與城里孩子的最大區別就是經濟貧乏、信息閉塞。八十年代農村人家很少有電視，九十年代很少有電話手機，本世紀初直到現在，農村的電腦也難得普及，就算少數學生家有上網的電腦或手機，也只是用于游戲。指導學生用好這樣的設備，提高學生的語文素養，則需要三思而行。首先要交學生使用現代信息技術設備的方法，同時要引導他們得到的是些社會正能量的東西。其次是通過布置作業的形式，讓學生有目的、主動地提高。假期可以安排學生看有關名著的電視劇，還可以讓學生看漢字書寫大賽、成語大賽、古詩詞大賽、新聞熱點等，了解相應的主持人、播音員、演員等，這不但可以提高他們的語文素養，還能激發學習興趣，不會在語文素養的展現上空空然，無以致用。

四、綜合性學習實踐中提高農村學生的語文素養

初中語文綜合性學習對于全面提高學生的語文素養具有積極的意義。農村學生與城市里的學生在個性上較內向，學習上表現不積極主動；性格淳樸，對社會復雜性的一面了解甚少；樹立的理想信念不遠大，沒有前瞻性。作為農村的語文教師，就必須把語文課本中的綜合性學習落到實處，讓學生切身體會，成為綜合性學習的主人。但目前綜合性學習， “多在課上”，“少在課外”，“幾乎不到校外”。如人教版有綜合性學習“到民間采風”，多數教師都是在課堂上吹吹風。綜合性學習上成不姓“語文”。人教版綜合性學習“戲曲大舞臺”，教師則開展成“戲曲欣賞”活動。所以農村語文教師應結合農村學生的特點，在綜合性學習中提高學生的語文素養。

總之，全面提高學生語文素養是語文教育的首要任務，是一個恒久而又重大的命題，要致力于全面提高農村初中生的語文素養，作為語文教師，在學習新《課標》所提出的十條提高建議的同時，也得結合農村學校和學生的實際，在實踐中多渠道多思路地探索，不斷完善。

參考文獻：

[1] 傅嘉德.初中語文知識手冊.蘇州大學出版社.2010.5；

篇9

勇挑重擔女丈夫

2012年3月，劉慧珍被任命為剛剛成立的椒山初級中學校長。當時，椒山初中剛剛開始籌建，校舍正在興建，道路泥濘不平，缺少師生活動場地；加上學校位于臨洮縣開發新區，與城區其他一些學校相比，學校位置相對較偏；教師正在抽調……對這所新學校的前景，好多家長予以質疑、擔憂，很不情愿將自己的孩子送到椒山初中來上學。一位家長曾對劉慧珍說道：“我就是不愿將娃娃送到你們學校，看看你們現在的攤子，不知猴年馬月才能修好。等到學校修好了，我的娃娃早就畢業了！”

招生前期，調到學校的僅有校長劉慧珍、副校長王維明和于紅老師三個人。當時，學校發展面臨的首要問題是新學期的招生。為了完成招生任務，劉慧珍想盡了一切辦法，印發了宣傳材料，親自帶著其他兩名老師走鄉串戶，散發招生宣傳材料。為了不錯過每一位前來報名的學生，她與其他兩位老師蹲守在報名處，等候學生的到來，中午好多時候回不了家，她就以方便面湊合。就這樣，終于招起了10個班的學生。

2012年8月，學校按期開學，各項工作正式運轉起來。椒山初中的教師來自不同的學校，思想認識、工作習慣、教學行為不盡一致；出勤方面，個別教師散散漫漫，遲到早退；教學上，有些教師信馬由韁、教學效率低下；學校衛生領導天天追，就是搞不干凈……

面對剛剛起步、千頭萬緒、問題成堆的學校工作，面對上級領導的熱切期望，面對群眾的質疑、擔憂，劉慧珍毅然挑起了椒山初中的重擔，求真務實、大刀闊斧開展工作。

制訂制度嚴管理

劉慧珍充分認識到，學校沒有一整套行之有效的制度，就無法保證正常教育教學活動的順利、高效開展。所以，她開展工作的首要任務就是制訂各項管理制度。

制訂制度是一項花時間、費精力的細活，僅僅靠正常的上班時間，那是干不出來的，于是，劉慧珍就組織領導班子在晚上、周末加班，有時甚至吃住在學校。為了制訂出科學合理的教師考核制度，她組織領導、教師反復研究計算、相互比較。她說：“我們當老師的，干的是良心活。你選擇了教育，就選擇了奉獻與清貧。我們最大的幸福就是自己的價值被別人充分肯定。教師的年終考核、年度評優選先就是對教師一年來工作的充分肯定。在這方面，誰對學校的貢獻大，誰的工作開展得好，這優秀就是誰的！我們一定要把考核制度制訂好，絕不能虧了認真負責的教師。”

功夫不負有心人，經過半學期的努力，《椒山初中教職工年度考核辦法》《椒山初中課堂教學管理辦法》《椒山初中教職工請假制度》等一系列制度結集成冊。

制度出來了，可她瘦了大半圈，朋友開玩笑地說：“別人當校長，都是瀟瀟灑灑，我看你當校長，好像把你賣給了學校，你圖個啥？”劉慧珍笑著說：“上級把這么好的學校建起來交到我的手里，我如果不好好工作，那我怎么對得起上級對我的信任，更何況我們干的事情牽扯到千千萬萬個家庭，學校管不好，耽誤了孩子，不就耽誤了千千萬萬個家庭嗎？”

在制度實施的過程中，劉慧珍最愛說的一句話就是“一切按制度辦事，讓制度說話，制度面前人人平等，制度之上杜絕權威”。遇到新問題、新情況，部門領導問她怎么辦，她說的第一句話就是：“快把制度制訂出來，讓制度說話！”

第一年年終考核到了，有好幾位老師覺得自己與劉慧珍關系不錯，想讓她照顧一下，給自己“考核”個優秀。誰知剛把話說完，就讓劉慧珍狠狠批評了一通：“這優秀是我說了就算的嗎？考核只能靠制度！優秀是用自己的付出、成績換來的，要想要優秀，自己去努力，我不能虧了那些認真負責的老師！”從那之后，再也沒有老師到劉慧珍跟前要優秀了，學校一切評優選先都讓老師們心服口服。

在制度執行方面，劉慧珍對教師嚴格要求，對學校行政領導更是嚴格要求。她說：“我們當領導的，所有教師都在盯著咱們，如果我們自己都不能遵守制度，那我們還怎么要求別人呢？”

有一次，在督課時發現一位老師上課沒有教案，講課思路混亂、條理不清，她立即組織督課組進行評課，并依照《椒山初中課堂教學管理辦法》對該教師進行了嚴肅處理，還對主管領導在全校教師大會上進行了通報批評。會上，幾個領導提出對該教師寬大處理，劉慧珍嚴肅地說：“在教學上我們對教師寬容，就是對學生的不負責，就是對家長的不負責，也是對教師本人的不負責。不嚴格處理，我們的教師如何管理？我們的教師如何成長？”受到通報批評的領導覺得冤，劉慧珍便說道：“現在你可能覺得冤枉，但我們冷靜想一想，學校出了事，教師出了事，如果我們將所有責任推到教師身上，那全校老師誰會服從你的管理，大家的眼睛都在盯著咱們。”很快，椒山初中所有制度都得到了落實，無論教育教學還是學校管理，均依法辦事，按制度執行。

目前，學校各項制度已建立健全并付諸實施，“制度之內人人平等，制度之上杜絕權威”和“制度第一、校長第二”的制度管理思想已經確立。

文化建設求特色

劉慧珍常說：“我們必須要以文化立校，一個學校如果缺少文化的內涵，就猶如人沒有靈魂一樣”。于是，劉慧珍又開始著手校園文化建設，抓文化、創特色。

椒山初中的命名，是為了紀念明代名臣楊繼盛。楊繼盛，字仲芳，號椒山，河北容城人，因諫仇鸞開馬市，被貶到臨洮。在臨洮期間開煤礦，修水利，興教辦學，革除時弊，為老百姓辦了許多實實在在的好事。

為了全力打造椒山初色校園文化，劉慧珍與其他領導一起查閱大量資料，認真學習名校文化建設經驗，再三斟酌、反復推敲，最終將楊椒山先生“鐵肩擔道義，辣手著文章”堅韌不拔、務實進取、奮發向上的精神確立為校園核心文化，并不斷內化、細化為椒山初中全體師生的價值標準和行為準則。

劉慧珍在開會時最愛說的話就是：“雖然我們學校是個新學校，但我們有深厚的文化底蘊，楊椒山先生是我們學校的靈魂，作為椒山人，我們一定要將椒山先生的精神傳承、發揚下去。”她是這樣說的，更是這樣做的。要求別人做到的，自己首先做到；要求教師做到的，她要求領導首先要做到。她總是到校最早，離校最遲；別人一周聽四五節課，她總是聽七八節。就是靠這種勇于擔當、求真務實的精神，她將椒山初中的重擔挑了起來。

為了建設高質量的外顯校園文化，無論是《建校石文》的撰寫、刻石，木刻對聯的懸掛，還是《學生小組綜合評價表》《班級風采》色調的選擇，事無巨細，劉慧珍都要反復斟酌，直到滿意為止。為了設計好《學生優秀習作選》的封面，她更是與設計教師反反復復修改了五六遍，直到對設計方案完全滿意為止。

正是她這種精益求精的工作作風，椒山初中的木刻對聯、奇石、“大美臨洮”攝影作品文化長廊、班級風采、樓道知識帶等外顯文化實體，才有品位，上檔次，受到了外界人士的廣泛好評。學校還創作了校歌，創辦了“椒山文學社”，編印了《椒山初中學生良好學習習慣100條》《學生優秀習作選》《椒山教研》，而校報《椒山學苑》現已成為師生自我展示的平臺和學校對外宣傳的窗口。

為了豐富全校師生的文化生活，劉慧珍又帶領行政領導、技能組教師討論研究校園文藝活動方案，經過反復調研討論，開發出了15個陽光體育大課間活動項目、22個第二課堂活動項目。每到陽光體育大課間和第二課堂活動時，羽毛球疾飛，呼啦圈晃動；毽子翻飛，空竹聲聲。全校師生滿臉喜氣，整個校園歡聲笑語。

一分耕耘，一分收獲。經過長期不懈的努力，學校校園文化建設受到上級領導和社會各界的一致肯定。學校先后被評為“定西市教育系統先進集體”、臨洮縣“教育教學目標管理責任書考核先進單位”、“文明單位”、“教育教學先進集體”。劉慧珍也因工作業績突出，被評為臨洮縣優秀校長。

教師培訓著力抓

劉慧珍充分認識到，一流的學校必須要有一流的教師來支撐。為此，她與學校其他領導達成了共識，一心將打造“一流教師隊伍”作為學校一項重要的目標，將教師隊伍建設作為學校首要工作來抓，通過走出去、請進來、開放辦學、送教下鄉、假期“充電”黃金周、各級賽課、“青藍工程”、讀書活動等形式和常規賽課、行政督課、常態曬課、半日教研等四大常規抓手，加大對教師的培訓力度，多渠道為教師成長搭建平臺。

對于教師培訓，她經常說的一句話是：“學校再怎么窮，也要最大限度擠出資金讓老師培訓學習，老師水平上去了，我們學校各項工作才有可能上去。”為了給教師爭取培訓學習的機會，她動用了一切私人關系，四處奔走，多方爭取，最終取得了省內名校西北師大二附中領導的大力支持，雙方建立起了“手拉手”長期合作交流關系，每學期開展教學研討交流活動和學生之間的“同吃住、同學習”的體驗交流活動。

劉慧珍在蘭州學習培訓期間，了解到蘭州市城關區各學校在舉辦中心教研組活動的消息，她覺得這是教師學習的極好機會，就先后跑到蘭州市城關區教育局和好幾家學校聯系，一次沒有成功，就兩次、三次。在她苦口婆心的懇請下，蘭州市城關區教育局和相關學校領導終于同意椒山初中參加蘭州市城關區中心組教研活動。蘭州三中、蘭州五中、蘭州十一中、蘭州十九中、蘭州三十五中等省內名校骨干教師都曾來椒山初中開展“同課異構”教學研討交流活動，椒山初中教師也大批赴蘭州參加教學觀摩學習活動。

此外，她還積極爭取項目，外派教師赴北京、天津、臺灣、深圳、廣州、南京、西安、河南、山西等地學習培訓，教師年均外出培訓達200多人次。

為此，臨洮縣教體局副局長楊少白深有感觸地說：“椒山初中在劉慧珍校長的帶領下，教師培訓活動開展得如火如荼，給我們臨洮的教師培訓工作帶來了動力和靈感。”

教學改革美名揚

“心有多大，舞臺就有多大。”劉慧珍自擔任椒山初中校長至今，始終牢記自己的使命，始終不忘全縣人民的期望，盡自己最大的力量，努力將椒山初中打造為一流的隴上名校。

建校之初，教師教學水平參差不齊，課堂教學問題百出，哪里談得上高效課堂呢？于是，劉慧珍就大刀闊斧地在全校實施課堂教學改革。

為了規范教師教學行為，打造高效課堂，劉慧珍與行政領導廣泛調研，學習摸索，最終形成了具有學校特色的“先學后教、當堂訓練”學案導學“八環節”教學模式，即熱身導入、出示目標、自主學習、組織討論、出示問題、解決問題、點撥提升和達標測評。

對于模式，劉慧珍有她獨到的見解：“建立模式是為了統一思想，規范教師的教學行為。如果我們始終停留在模式的層面上，那教學就失去了個性與品位，缺乏創造和內涵。”

為了提升教師教學的水平，劉慧珍要求教務部門組建了行政督課小組，天天督課，發現問題，及時整改，促進了教師研究教材、教法的積極性，教師教學水平有了大幅度的提高。近兩年來，在市、縣級以上的各類賽課活動中，先后有15名教師獲獎。椒山初中的課堂教學改革提升了教師，也使學校在臨洮縣乃至定西市出了名，縣內外13所學校的領導和教師曾來椒山初中參觀學習；2014年8月底，縣教體局組織全縣500多名學校領導和教師前來椒山初中觀摩學習。

關愛師生筑和諧

劉慧珍在業務上對教師嚴格要求，在生活中對老師十分關心，但凡教師生病、家中有困難，劉慧珍總是熱情看望、熱心幫助。

2012年10月，韓軍老師的母親過世了，家里人手不夠。劉慧珍了解這一情況后，立即來到韓老師家，與其他領導協商成立了治喪委員會，安排學校老師前來幫忙，主動負責處理喪事。事后韓軍老師感激地對劉慧珍說：“感謝劉校長，感謝老師們，要不是學校，我不知怎么辦才好。”劉慧珍對他說道：“我們是一個大家庭，有困難，大家相互幫一幫，那是應該的。”

篇10

古城平遙地處山西中部，有二千七百多年歷史，傳為堯之封地，周宣王姬靜時（公元前827-前782年）筑城，發展至明清時期，進入鼎盛。平遙保存了較為完整的明清城市布局，民間風俗也延續了明清習俗。平遙的喪葬禮制，自清代一直遵循順治初年制定的“士庶人喪禮”，發展至今，保存較好，禮制嚴謹，主體突出“孝”與“禮”的思想。茲選當地喪葬習俗中與孝道思想相關的內容分述如下：

（一）父母亡逝，葬前的準備，以盡挽留之意

1.病篤

在平遙，子女發現父母“病沉”（病入膏肓、無力回天之狀況為“病沉”），須設法讓父母避開不吉利的日子，如“男怕初一，女怕十五”，“四離”、“四絕”之日（二十四個節氣的第一天）。《孝經?喪親章》中有“為之棺、槨、衣、衾而舉之”，喪事中首要的是壽衣、棺木。平遙人順從父母之意，多在父母生前就備好壽衣，選父母喜歡之。忌：一、動物皮毛、革制品，避“六道輪回”中轉為畜生；二、壽衣有扣子，須用帶子系結，為后繼有人之意；三、用緞子作衣，緞子與“斷子”諧音；四、雙數件衣，避“重喪”。

“土葬”在平遙沿襲2000多年，棺木是土葬習俗中的主要工具。“活著有副好鋪蓋，死了有口好棺材”，不少老人生前就置辦好了“壽材”，木材質量依貧富而論，材板前厚后薄。舊時平遙棺木“夠不夠，六尺六”（長度），寬則一尺八寸，也有說“天下棺，七尺三”。無論用何種木材作棺，頭、腳部分的擋板（“擋頭”）必用柏木，以防穿山甲吃亡人之腦，保父母全身。棺木制造定型后，內置一不倒翁，叫“扳不倒兒”，喻意老人長壽不老松，倒不下去。定型后的壽材要進行漆畫，漆用紅、棕紅、黑色，圖為“五蝠（福）捧壽”、“二十四孝圖”等，棺頭用云飾木主牌位，書有“清故顯考×翁諱××之靈柩”，腳頭擋頭上畫：男為蛇盤兔，女為蓮花。

平遙人講究在農歷的閏月時節，為父母辦置壽衣、壽材，寓意哪年哪月也輪不上用。

2.衣殮

殮，分大殮、小殮。小殮――平遙話“裝裹”即為將要死去的親人穿上壽衣。父母病沉之時，須搶在咽氣之前為其換上壽衣，為讓壽衣“沖喜”；如在咽氣之后才與穿上壽衣，等于讓父母赤身赴陰曹地府，大為不孝。衣殮之前，要給亡人沐浴、剃頭，讓其干凈離世。剃頭只剃去前額及兩鬢頭發，謂之“留后”。衣殮畢之，全家老少吊哭于亡人之前，送別亡靈。后由老伴或年長婦人將亡人之枕撕一小口，置于棺下，盼亡人早超生，待出殯之日，火燒于家門外。

3.報喪

衣殮后，孝子成服須先報喪，以“三五麻紙”張貼于家門上，男左女右，家中若夫婦一方早已亡故，左右皆貼，為報喪紙，示親朋鄰里，家中有人去世。最重要的是向“人主”報喪（人主，亡人之主。）男亡報娘舅，女亡報娘家。孝子須頭系三角白布，穿鞋要偃后并趿拉著走，亡父偃左，亡母偃右，雙亡皆偃。來到人主家，進門雙膝跪地，泣報喪情，呈上扯下的孝布（白麻布），叩請人主即去探驗，便于入殮。

4.大殮

大殮為“成棺”，即將亡人遺體入棺，做最后的告別。棺木安放之前，由亡者之兒媳或孫媳，將其生前所用陶瓷碗，在棺前摔碎，大哭，曰“摔十病缽”，用孝情感化亡者，求他帶走各種疾病，以保全家平安健康。棺木放好后，上鋪布單，擺七枚銅錢呈“北斗七星”狀（南斗主生，北斗主死），喻為“后背（輩）有錢財”。由長子抬頭端，次子抬腳端，尸殮入棺。將亡者生前喜愛之物置入棺中，手中握有少量銅錢之類。亡者身上置桃樹一枝，便于途徑“惡狗村”時防身。入殮后要釘棺。役人釘棺時，孝屬皆跪于棺前說“××躲釘子！”孝屬們要吊哭一番，放置“長命燈”于棺上，大殮完成。

5.靈堂喪棚

靈堂喪棚多設于自家堂中，棺木頭東腳西放置后，用“避沙珠”（棺前置四扇窗格式的木架，上有彩畫玻璃）隔開靈堂，前為祭堂，后放棺木。棺木兩頭置地面若干谷草，孝子跪哭于頭端，孝女、孝婦坐哭于腳端。“避沙珠”前放靈前山，中有紙戲臺，為亡者演戲。

6.行魂（燒紙）

傳說人死后，進入“六道輪回”之前，先到“望鄉臺”上，回眸生前的世界，注視子女的孝行。所以在亡人死后的第三天夜里，孝子為首，全體孝屬進行行魂禮。約21點時，孝屬沿預定的“送殯”路線行進，白紙燈籠領路，孝屬各持供香一支，孝子沿途大聲哭泣，讓亡者感其傷悲。

7.吊祭

親友吊祭亡人，講究孝子重孝在身不便送客，親友尋問是否需要幫忙就寒暄告退了。如出殯日期為第七天或第九天，一定要在第五天停止吊祭，謂之“避孝”。親友吊喪，門外必有人恭候報之“來客！”院中奏鼓樂，客行香奠祭，孝子孝女跪哭，吊者行四叩首起立，由孝子跪行而出，將哭喪杖橫置面前，行二叩首，后為賢孫，次為孝女、孝媳，均要“還禮”。

（二）喪葬的過程，詮釋孝悌之心

儒家提倡“生，事之以禮”，“死，葬之以禮”。在平遙，葬的過程莊重，講究。其中，點主和出殯最為重要。

1.點主

《清稗類鈔》喪葬類有“因武王載文王木主以伐紂”。點主是給亡故的祖先建立木主，家鬼依木不依墓。平遙人家多有孝子報祠堂人員寫入“神則”上（神則為宗祠祀祖圖），春節初一到初五，各家供掛神則，家屬叩拜，年年如此。

出殯時將神主放入喜轎中，神主盒披黑紗，插柏葉枝，為“神主轎”，隨棺木到地頭，下葬后神主由孝子抱回端坐轎中，直至家中，為“移魂”。有主，后人便能祭祀祖先，不忘祖本，是儒家孝道中不能忘本的突出體現。

2.出殯

出殯，入土為安之日，多由陰陽先生推定，須從亡日數起，取單日出殯，防“重喪”。若亡者已為耄耄之年且“四世同堂”，可延至第四十九日安葬，便于子孫能更好地盡孝悌之心。

在平遙，為讓鄰里鄉親知道子女的孝道，出殯當天，家門外擺放一大枝柳樹，謂“掩魂桿”，待父母下葬后栽于墓上，以保佑家中香火旺盛。此外，“掛包頭，別帔金”之俗，體現喪者福壽雙全、兒孫滿堂。出殯時，前為孝子白布拉靈，為“拉御車”，后有孝媳孝女“托靈”，以表達對父母的孝心。行至地頭，孝屬要“辭靈”（對靈柩四叩首）表達父母對其養育之恩。

（三）葬后的祭，以表追憶之情

孝要求“祭則觀其敬而時也”。

春節對聯的要求：喪祭期中用白紙，喪后當年用淺灰色紙，次年為藍色紙，三年過后，才可用紅紙門聯，且要求孝子孝女三年內不能外出拜年。

發二。葬禮結束的第二天上午，孝屬要同赴墳地祭叩添土，為“園墓”，不準哭壕，以慰父母在天之靈。

逢七祭。喪日起每七天祭祀一次，五七、盡七（七七）要去墳前，燒紙活。每七日，孝屬哭泣，求得閻王對父母亡靈的開恩。祭期依子女數來定，每人順延一天，以表對父母的戀戀不舍之意。盡七祭要多燒金箔錁子，百紙日祭燒紙制糧斗，寄往冥間，讓艱苦生活、奮斗一生的亡者在陰間莫受貧窮之苦。

百紙。喪祭后百日之祭，祭于墓前。不按百天之日計算，依喪者子女數，每人從百日中減去一日，提前祭祀，表達子女迫切祭奠亡故父母之情，是“長盡七，短百紙”習俗中儒家教化的真實體現。

祭祀活動多燒紙活，各種紙活的底面須由孝子、孝女親自糊，平遙講究焚燒無底面的紙活等于未燒，實為未盡孝之舉。孝屬親自動手做紙活，實為一片孝情，難用錢買。

《孝經?喪親章》載：“孝子之孝也，哭不，禮無客，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。”平遙習俗，從父母逝去到喪后的祭，孝女、孝媳多用哭腔訴說父母生前的好，表達父母逝去的傷痛。平遙的喪葬習俗比較完整的體現出儒家“孝子事親也，……病則致其憂，喪則致其哀，祭則觀其敬而時也”的要求。

孝道流傳千百年，滲入中國人的一切生活之中，中國社會徹始徹終皆為孝道所支配。民間習俗作為中華民族傳統文化和行為習慣的直接體現，滲透到其中的文化思想也延續下來。喪葬習俗作為中國民俗的一個重要組成部分，所體現出來的孝道思想，既有“善事父母”的倫理意識，也有對祖先崇拜、宗法性、人文性的禁忌思想。中國傳統喪葬中有重孝道、重血緣、重倫理的突出特征，反映到最根本的仍是一個“孝”字。可以說孝道最初就是由喪葬之禮產生而來。（作者單位：內蒙古師范大學歷史文化學院）

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