導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇精美散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、當(dāng)你真正愛一樣?xùn)|西的時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言多么的脆弱和無力。文字與感覺永遠(yuǎn)有隔閡 。

2、路，起伏歷史的沉重，曲折歲月的艱辛。

3、什么叫快樂？就是掩飾自己的悲傷對(duì)每個(gè)人微笑。

4、坐在秋天的曠野里，把一地凄清，守候成滿山淡黃的野菊。

5、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個(gè)人的那一刻開始。

6、世界上最心痛的感覺，不是失戀，而是我把心給你的時(shí)候，你卻在欺騙我。

7、有些人會(huì)一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但是每當(dāng)想起他時(shí)的那種感受，是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的 。

8、快樂要有悲傷作陪，雨過應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷，請(qǐng)讓我們從容面對(duì)這離別之后的離別。微笑地去尋找一個(gè)不可能出現(xiàn)的你！

9、一生要哭多少回才能不流淚，一生要流多少淚才能不心碎。我眼角眉梢的憔悴沒有人看得會(huì)，當(dāng)初的誓言太完美像落花滿天飛，冷冷的夜里北風(fēng)吹找不到人安慰，當(dāng)初的誓言太完美讓相思化成灰。

10、走過了幸福，卻無法走出你為我編織的童話。()

11、人在最悲痛，最恐慌的時(shí)候，并沒有眼淚，眼淚永遠(yuǎn)都是流在故事的結(jié)尾，流在一切結(jié)束的時(shí)候！

12、天空飄著淚光雨，洗去脆弱的堅(jiān)強(qiáng)，我有那麼那麼多想對(duì)你說的話。這個(gè)世界的晴朗，從來不夠長(zhǎng)，只有淚光雨不停的落。

13、一株站著的蘆葦，加深了秋天的遼闊。

14、你靜候著春天的溫柔，留我在風(fēng)景之外。

15、一曲鄉(xiāng)謠唱久了，便會(huì)凝結(jié)成一句沉默。

16、我生命里的溫暖就那么多，我全部給了你，但是你離開了我，你叫我以后怎么再對(duì)別人笑 。

17、當(dāng)愛情來臨，當(dāng)然也是快樂的。但是，這種快樂是要付出的，也要學(xué)習(xí)去接受失望、傷痛和離別。從此，人生不再純粹。

篇2

暑假的一天里，爸爸帶我們一家人去三清山游玩。

到了三清山，我從山腳往山上看，一大片茂茂密密的樹林展現(xiàn)在眼前。有棕樹、有梧桐樹、有樟樹、還有松樹，各種各樣的樹展現(xiàn)在眼前。我和姐姐走在前面，遇到了水池，姐姐看見了，立馬脫鞋脫襪子跳進(jìn)水池里泡腳。水里還有魚和蝌蚪。我看見了也跳下去泡腳。他們來了，我和姐姐一口氣跑到山頂，從山頂往下看，人像螞蟻，車子像蟑螂。他們也到了山頂。我們家就下山回家了。

我到家高興地跳了起來。

江西上饒上饒鐵小三年級(jí):吳澤廣

篇3

**煤礦經(jīng)營(yíng)礦長(zhǎng)  ***

2018年8月

 

一、存在問題

（一）政治上的對(duì)照檢查

在精神上還缺乏持續(xù)“補(bǔ)鈣”的意識(shí)。在筑牢理想信念上，自主自覺的錘煉意識(shí)還不夠強(qiáng)。在講政治上做的不夠，思想改造不夠深入，對(duì)堅(jiān)持改造自己的世界觀、人生觀、和價(jià)值觀的重要性認(rèn)識(shí)上主動(dòng)性不高。沒有完全做到在思想上、行動(dòng)上樹立起全心全意為人民服務(wù)、為職工服務(wù)的公仆意識(shí)。學(xué)習(xí)政治理論還不夠自覺，有認(rèn)為自己工作性質(zhì)和政治理論結(jié)合不緊密的潛意識(shí)。

（二）工作上的對(duì)照檢查

創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神不夠強(qiáng)。很多時(shí)候，覺得自己做好本職、不出問題就好，對(duì)如何做的更好思考的不夠，對(duì)自己說出去的話、做出來的事可能存在消極影響的問題認(rèn)識(shí)不足。思路不夠?qū)挘诔雠_(tái)經(jīng)營(yíng)政策，解決矛盾問題時(shí)，經(jīng)常按老經(jīng)驗(yàn)、老辦法、老套路去思考和形成。尤其是調(diào)入**礦后，對(duì)**礦存在的形勢(shì)、任務(wù)、情況，缺乏深入的調(diào)查研究。工作方法也相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)待工作中遇到的矛盾、問題，存在急躁情緒，換位思考不夠。

（三）作風(fēng)上的對(duì)照檢查

作風(fēng)建設(shè)的動(dòng)力不足，為民服務(wù)的信念有，但不注重為民服務(wù)本領(lǐng)的扎實(shí)提升。學(xué)風(fēng)不扎實(shí)，埋頭紛繁復(fù)雜事物堆中，存在頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的作風(fēng)。紀(jì)律意識(shí)不強(qiáng)，律己上時(shí)松時(shí)緊，不能一以貫之， “大毛病真沒有，小毛病還真有”，自覺執(zhí)行規(guī)章、制度的意識(shí)有待加強(qiáng)。在自己分管范圍內(nèi)，側(cè)重于業(yè)務(wù)指導(dǎo)和方法，在養(yǎng)成良好的作風(fēng)建設(shè)氛圍上還有差距。對(duì)“作風(fēng)建設(shè)無小事”的認(rèn)識(shí)不到位，在真抓實(shí)干，求真務(wù)實(shí)上需要再下功夫。

二、原因剖析

（一）學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不夠深入和全面。系統(tǒng)學(xué)習(xí)、掌握精神實(shí)質(zhì)的能力不足。不善于用理論指導(dǎo)實(shí)踐，工作上就很難有創(chuàng)新。不從改造世界觀上下功夫，牢固樹立為黨和人民事業(yè)奮斗的信念，就難免會(huì)在工作上干勁松懈，工作責(zé)任心、進(jìn)取心下降。需要及時(shí)用科學(xué)思想分析出現(xiàn)問題的緣由，去糾正主觀上的偏差。

（二）存在“工作多年，積累了點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，”有一定的厭倦情緒，覺得干來敢去還是這套，靠自己的能力也無法改變體制機(jī)制的思想。工作上不求有功，但求無過，不求過得硬，但求過得去。開拓性思維能力呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，調(diào)查研究的深度和廣度受制。

（三）黨性鍛煉和宗旨意識(shí)時(shí)松時(shí)緊，作風(fēng)建設(shè)自醒力提高不夠，在注重自律，自覺接受他律的意識(shí)上還有一定差距，缺乏對(duì)黨性宗旨在行動(dòng)上的高度對(duì)接。

三、整改措施和努力方向

（一）不斷堅(jiān)強(qiáng)學(xué)習(xí)，自覺改造世界觀。在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)修養(yǎng)，不斷提升個(gè)人在理論水平、道德情操、工作能力的標(biāo)準(zhǔn)，全面提高自己整治素質(zhì)，努力做到知行合一、表里如一。增強(qiáng)使命感、責(zé)任感、進(jìn)取心，把心思聚焦到努力工作、開拓創(chuàng)新嚴(yán)格自律，不鋪張浪費(fèi)。

（二）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變作風(fēng)，深入基層，提高調(diào)查研究能力，辦實(shí)事，做好事，能成事。戒除形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)。增強(qiáng)憂患意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，不貪圖安逸享受。多擔(dān)當(dāng)，少推諉。不求形式重實(shí)效，不圖虛名務(wù)實(shí)績(jī)。

（三）牢固樹立公仆意識(shí)、大局意識(shí)，努力踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把求真務(wù)實(shí)的精神落實(shí)到每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一項(xiàng)工作，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，以扎實(shí)有力的工作作風(fēng)全面推動(dòng)個(gè)人開展工作。

篇4

劉三姐，是民間傳說的壯族人物。聰慧機(jī)敏，歌如泉涌，優(yōu)美動(dòng)人，有“歌仙”之譽(yù)。人們對(duì)其無比喜愛，有關(guān)她的故事與記載很多，更是在每年的三月三當(dāng)成節(jié)日來紀(jì)念她。劉三姐的故事歷史悠久，在幾百年的時(shí)間內(nèi)，劉三姐從廣西走出全國(guó)，有著永恒的藝術(shù)魅力。本文主要分析劉三姐文化生態(tài)審美的精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞：劉三姐；文化生態(tài)審美；精神價(jià)值

生態(tài)審美價(jià)值是由自然價(jià)值與精神價(jià)值組成的，精神價(jià)值則包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值與宗教價(jià)值三個(gè)方面，劉三姐有著豐富、深刻的文化內(nèi)涵，其價(jià)值取向多種多樣，在科技水平迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于劉三姐文化生態(tài)審美的精神價(jià)值也受到了廣泛的重視。劉三姐的故事歷史悠久，在幾百年的時(shí)間內(nèi)，劉三姐從廣西走出了全國(guó)，有著永恒的藝術(shù)魅力。

1.劉三姐文化生態(tài)審美的知識(shí)價(jià)值

知識(shí)價(jià)值的生態(tài)審美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一方面就是讓人們感悟生態(tài)審美世界的生命價(jià)值；第二方面是為人的生態(tài)審美提供必備的知識(shí)與價(jià)值支持；第三方面是為人們的生態(tài)審美體驗(yàn)提供相應(yīng)的知識(shí)方略。壯族是一個(gè)稻作民族，有著獨(dú)特的生活方式和生產(chǎn)方式，壯族人民樂觀豁達(dá)、熱情開朗、溫柔善良，形成了一種以山歌文化為核心的壯族民族文化。劉三姐的出現(xiàn)不僅僅是壯族人民的生活需求，也是基于人們的審美需求出現(xiàn)。愛美是壯族人民的天性，他們希望獲得美好、快樂的生活，在茶余飯后，壯族人民會(huì)使用山歌來歌唱生活，抒發(fā)自己的情感，在快樂的時(shí)候會(huì)唱歌、憂愁的時(shí)候也會(huì)唱歌，獨(dú)處時(shí)唱歌，大家在一起時(shí)也會(huì)唱歌，而壯族人民在每逢節(jié)日時(shí)，也會(huì)用山歌來抒發(fā)自己的情感。每年的三月初七到三月初九，都有大批人自發(fā)來唱山歌，壯族人民對(duì)于大自然有著深刻的情感，他們歌唱的地方多會(huì)選擇河邊、巖洞與山洞等風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀中。例如，在《劉三姐傳世山歌》中，大多的歌曲都是歌頌大自然的美景，表現(xiàn)出人與自然的和諧意境。同時(shí)，壯族人民追求自由自在的生活，他們會(huì)為了自由來歌唱，例如，在電影《劉三姐》中，青年男女以山歌定情，這是多美的美好和浪漫，這種自由的形式比父母之命更加具有人性，劉三姐用山歌與財(cái)主來對(duì)抗也是為了捍衛(wèi)自己的自由。對(duì)于壯族人民而言，他們是非常注重團(tuán)結(jié)的，只有團(tuán)結(jié)才能夠搞好生產(chǎn)，而山歌就是他們表達(dá)情意的主要方式。

劉三姐文化的知識(shí)價(jià)值是巨大的，給壯族人民的審美情緒、生活方式帶來了非常深刻的影響，而山歌文化正是其中的核心。

2.劉三姐文化生態(tài)審美的道德價(jià)值

壯族人民歷來都可以與周邊的民族和諧相處、互敬互愛，這從劉三姐的形象中就可以窺見一斑。在劉三姐的很多山歌中，都是宣傳倫理道德的，如禮儀歌、游歷歌、處世歌，都表現(xiàn)出了壯族人民淳樸善良的性格與高尚的道德情操。在現(xiàn)階段下，黨和政府也常常利用山歌來宣傳相關(guān)的方針政策，在近兩年，劉三姐文化也在不斷升溫，其中的和諧問題也受到了人們的廣泛認(rèn)可，當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展劉三姐旅游產(chǎn)業(yè)、劉三姐商品以及相關(guān)的文化活動(dòng)時(shí)，非常注重自然環(huán)境的保護(hù)。

3.劉三姐文化生態(tài)審美的宗教價(jià)值

與其他民族類似，壯族人民也深信萬(wàn)物有靈，壯族人民信奉巫教，據(jù)說壯族的巫婆可以出入陰陽(yáng)兩界，能夠預(yù)知過去未來，可以替人消災(zāi)。劉三姐機(jī)智聰慧，這也給劉三姐的故事蒙上了一層神秘性的色彩，在她的故事中，有很多劉三姐成仙的傳說。在壯族人民的心目之中，神仙既可以救苦救難，又是長(zhǎng)生不老的，人們將劉三姐不斷的神化，將一些壯族人民的美好性格都賦予了劉三姐，劉三姐就充分代表著壯族人民的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不再相信神話故事，但是劉三姐文化卻依然得到了一代代的傳承，這正是由于劉三姐的生活智慧與優(yōu)秀品質(zhì)得到了人們的認(rèn)可，對(duì)壯族人民的生活也產(chǎn)生了不朽的影響，這也正是劉三姐文化是生態(tài)審美的宗教價(jià)值。

4.結(jié)語(yǔ)

如今，劉三姐傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注，劉三姐傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明相互碰撞、相互作用、相互融合的過程中又產(chǎn)生了許多新的劉三姐文化，給壯鄉(xiāng)、給廣西創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)文明和精神文明。劉三姐已經(jīng)成為壯民族的一個(gè)文化符號(hào)，融傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代文化精神于一爐，從壯鄉(xiāng)走向全國(guó)、走向全世界，她穿越久遠(yuǎn)的時(shí)空，展示出永恒的生命魅力。在全世界人民都普遍關(guān)注/生命共同體如何共生共榮的今天，研究劉三姐文化中的生態(tài)審美之精神價(jià)值，弘揚(yáng)劉三姐傳統(tǒng)文化，在構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、加快中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程等方面將具有特別重要的價(jià)值和意義，是對(duì)人類生存、發(fā)展的一種終極關(guān)懷。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 王利飛. 論全球化語(yǔ)境下中國(guó)民族文化的發(fā)展――以劉三姐文化品牌建設(shè)為例[J]. 柳州師專學(xué)報(bào). 2010（05）.

[3] 呂曼秋，曾令鋒，盧衛(wèi). 劉三姐文化及其在廣西旅游創(chuàng)新能力提升中的作用[J]. 廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2010（04） .

篇5

2022精選關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感范文   任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

  在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩(shī)集，他本來是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

  （1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

  （2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；

  （3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

  （4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

  （5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

  功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

  所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫境。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂，尤其是中國(guó)的書法。中國(guó)人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩(shī)歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游。”他們風(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格 與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。

  這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。

  2022精選關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感范文

  慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩(shī)集，他本來是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。

  因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。在他之前，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問題嗎？

  而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。 中國(guó)人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對(duì)于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國(guó)古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子，提出了中國(guó)詩(shī)畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí)，他認(rèn)為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷，帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊(yùn)，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上。空中則蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負(fù)載著無盡的深意。

  同時(shí)，他還提出，中國(guó)繪畫中往往可以感到線條的力量，流動(dòng)的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條，這就是我國(guó)古代繪畫帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰€條，我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國(guó)畫都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感。

  《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。說到建筑和園林，我想前立刻會(huì)浮現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉磅礴的紫金城、頤和園；含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細(xì)雨下的小橋流水、亭臺(tái)樓閣。欣賞中國(guó)古代的建筑，如果不懂得中華民族的飛動(dòng)之美和空間藝術(shù)，是不會(huì)深刻的。飛動(dòng)之美不僅體現(xiàn)在繪畫、雕刻上，還表現(xiàn)于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場(chǎng)景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉......就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動(dòng)的生命活力，那典型的“飛檐”，不就是最好的說明嗎？宗白華還深刻地分析了中國(guó)建筑的空間意識(shí)，他說中國(guó)人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因?yàn)闊o論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的，所以我開始明白了中國(guó)的窗、亭、臺(tái)、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流。一扇窗就如一幅畫框，窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫，并且它總是變動(dòng)不居的。在窗內(nèi)任何一個(gè)角度看窗外，都會(huì)得到不同的景致，這同樣也體現(xiàn)在亭臺(tái)樓閣廊上。

  中國(guó)人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣，喜歡設(shè)窗，是和許久以來的民族審美傳統(tǒng)分不開的，獨(dú)坐窗前、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中，都會(huì)讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松，讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬(wàn)千的韻致和美麗。中國(guó)從六朝以來，藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。“澄觀一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現(xiàn)的圓成。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發(fā)，產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗(yàn)，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。“出水芙蓉”是宗白華的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界，表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索，對(duì)人“真性”的挖掘體悟。這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。

  在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。

  《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。

  2022精選關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感范文

  手指落在鍵盤上，卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞，寫讀書筆記完全是因?yàn)橐瓿蓡挝幌掳l(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí)，不得不說，這樣的被迫是堅(jiān)持寫下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書說起吧。

  這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

篇6

武漢的春天還帶著寒意，冬奶奶仍不愿離去，春姐姐已經(jīng)邁著輕盈的腳步走來。

星期六的早晨，太陽(yáng)暖洋洋地照耀著大地。我趴在窗前朝社區(qū)的花園看去，春姐姐已經(jīng)用她那小巧的手給枯黃的植物換上了新衣--小草不再低頭，而是昂首挺胸，沖破泥土，晃晃它那尖尖的小腦袋；花兒爭(zhēng)奇斗艷地竟相開放，迎著春風(fēng)跳著《春之園舞曲》，它們張開笑臉迎接春姐姐的到來；大樹總是很樸實(shí)，用它那粗大的腳站在大地，一動(dòng)也不動(dòng)，仿佛是軍人在練習(xí)軍姿；小鳥在空中飛來飛去，和燕子一起嬉戲，一起給大樹唱歌，和花兒跳舞……

社區(qū)小道的花圃里種著許多小松樹。小松樹給我們帶來了新鮮的氧氣；花圃里的小花一簇簇，一叢叢，給我們帶來了春的信息。

社區(qū)的一角擺放著健身器材。人們常常在這里鍛煉身體，充分地享受著這生機(jī)勃勃的春天。

啊！春天真美呀！

篇7

這篇游記中，作者緊緊圍繞一個(gè)“獨(dú)”字作文章，以獨(dú)游江蘇太湖之濱的馬跡山的不同歷程，以及此時(shí)此境中獨(dú)特的心理活動(dòng)為線索，淡淡描繪獨(dú)游中所獨(dú)覽的北山風(fēng)光景物，款款道出獨(dú)游中所獨(dú)得的樂趣和感受、所領(lǐng)悟的獨(dú)到的啟示。全文僅有二百七十多字，卻有寫景，有狀物，有記事，清新、形象，讀來，令人歷歷在目、心曠神怡；也有抒情，有議論，酣暢、深刻，掩卷，令人凝思靜想、深受啟迪。真可謂寫景狀物一波三折，抒情議論油然而生。

在作者讀書的馬跡鄉(xiāng)山寺，向北遠(yuǎn)望，只見“一峰然而高”，那就是又高又險(xiǎn)的北山。作者早已心馳神往，幾次都想登臨北山，可是苦于無人結(jié)伴同游，都未能成行。文章一開頭便從渲染向往已久入筆，不僅自然、親切，而且更是著意以這一頓挫，為“奮然獨(dú)往”作了有力的襯托、鋪墊，以便更鮮明地突出“獨(dú)游”。

最為傳神、最具特色和魅力的是作者把登山前前后后的歷程同當(dāng)時(shí)的心態(tài)、感受，彼此自然地融為一體，表現(xiàn)得一波三折，入情入理，熨帖而真切。

心向往久之，一旦下定決心，奮然獨(dú)往，初攀時(shí)節(jié)，當(dāng)然興致盎然，意氣風(fēng)發(fā)。正因?yàn)樯絼?shì)陡峭，必須攀葛藤而上，才登上半山腰，便不由得感到“足力倦止”。復(fù)進(jìn)，益上，得以見到“澗水縱橫草間，微徑如煙縷，詰屈交錯(cuò)出”，面對(duì)如此一幅令人驚嘆、幻緲仙境般的山水畫卷，心中難免涌出“惑不可辨識(shí)”之慨嘆：真讓人分不清哪些是縱橫的山澗流水，哪些是煙縷般的山間小徑。――也許更無須細(xì)究吧？其樂趣可想而知！“又益前，聞虛響振動(dòng)，顧視來者無一人，益荒涼慘栗”，獨(dú)自一人，面臨此地此境，身在虛響振動(dòng)、一片空寂荒涼的氛圍之中，恐怕就連讀者也同樣會(huì)情不自禁地?cái)柯暺料ⅲ缓醢桑　坝嘈膭?dòng)，欲止者屢矣”，欲進(jìn)欲止再三，欲罷不能的矛盾心態(tài)，躍然紙上。讀者深切體察個(gè)中的滋味又有何難！可以想象，經(jīng)過了一番或進(jìn)或止的反復(fù)思想交鋒，終是初衷不改，斷然不肯半途而廢，于是更加鼓足勇氣，奮然益前，終于登臨北山峰巔，果然獲得了大自然極為豐厚的獎(jiǎng)賞：“吾身之所未歷，一左右望而萬(wàn)有皆貢其狀，畢效于吾前。”至此，讀者當(dāng)然自會(huì)如同親臨其境，與作者同一般雅趣，同一般情懷。誰(shuí)人能不脫口驚呼：無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰！進(jìn)而對(duì)作者那些飽蘸感情又富于哲理的抒情、議論，點(diǎn)睛之筆：“天下遼遠(yuǎn)殊絕之境，非先蔽志而獨(dú)決于一往，不以倦而惑且懼而止者，有能詣其極者乎？”讀者不僅會(huì)首肯、會(huì)認(rèn)同；或許不少人更會(huì)有所深層次的感悟：豈止登山覽勝如是！做大學(xué)問、成大事業(yè)，不都是同樣的道理嗎？

本文另一個(gè)值得稱道的特色是描繪風(fēng)光景物，文筆簡(jiǎn)潔優(yōu)美、富有情趣；既以簡(jiǎn)筆作正面展現(xiàn)，又以側(cè)筆作折射點(diǎn)染，交相輝映，相得益彰。用墨省儉，而容量頗豐。

不顧登到半山時(shí)的足力疲倦，奮然繼續(xù)攀登，此時(shí)作者僅著寥寥數(shù)筆，卻繪聲繪色地表現(xiàn)了北山迷人的寧?kù)o溫柔美：滿山生機(jī)盎然的綠草之中，大大小小的澗水縱橫流淌，清水滋潤(rùn)，使綠草更加青翠欲滴；綠草映襯，讓流水更顯清澈晶瑩。讀此，讀者眼前似乎也鋪滿茵茵草色，耳畔似乎還響起淙淙水聲。那些奔向山巔或涌下山腰的微徑小路，彎彎曲曲，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，猶如或濃或淡隨意翻滾的煙縷。對(duì)此，讀者也一樣會(huì)頓生飄飄忽忽之感。蜿蜒的澗水，蜿蜒的山徑，一樣的飄忽不定，又時(shí)時(shí)交錯(cuò)，真讓人一時(shí)難以分辨哪是澗流，哪是山徑……好一派山清水秀、草蔚徑幽的綺麗風(fēng)光，好一幅忽明忽暗、飄渺朦朧的山水畫圖！

篇8

——題記

伴隨著這空氣已被污染了的城市，我睡著了……

我起來了。吃了些早餐，立刻走上了訪“友”之路，花香，鳥鳴，水流淌，伴隨著我來到了叢林的深處。

我來到了一個(gè)可見陽(yáng)光的地方。抬頭一看：嘿！太陽(yáng)伯伯，好久不見，身體真的強(qiáng)壯了許多耶！所以說，多運(yùn)動(dòng)，必有好處。哎？！天空媽媽，讓我再次投入你的懷抱中吧！你的心胸是那么的寬廣。可人類卻一直在破壞您，讓你受委屈了。白云姐，你好！這一陣子，謝謝你照顧天空媽媽，使她那憔悴的臉開始變得紅潤(rùn)了。低下頭，一大片的綠綠的青草地想遠(yuǎn)方伸去，讓人感到多么舒服。這，當(dāng)然是草地弟弟的杰作了。不過，花兒妹妹也不甘示弱。花兒遍地都是：雜樣的，有名字的，沒名字的。那五顏六色，更好地為草地弟弟點(diǎn)綴。這里，也有一條清澈見底的小溪流。嘿，小溪流，你和眾溪流匯聚在一起，成了河，江，海，洋。你深深地告訴了我：團(tuán)結(jié)就是力量！

越來越接近中午了。太陽(yáng)伯伯的陽(yáng)光也越來越強(qiáng)，可大叔阿姨用她那手臂為我遮了一些陽(yáng)光。這時(shí)，小動(dòng)物不知是歡迎我，還是一個(gè)固定的活動(dòng)時(shí)間。都出來了：藏羚羊，熊貓，小鳥，小棕熊，斑馬……我們用眼睛對(duì)望，行了個(gè)注目禮，表示問候。接著，我們圍成一個(gè)圈，在一起嬉戲，一起玩耍。

篇9

春天的陽(yáng)光格外明媚，春姑娘展開了笑臉，太陽(yáng)，紅紅的光束射過來，那溫柔地?fù)崦悖衲贻p的母親的手。

隨著春姑娘輕快的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強(qiáng)的小草。

在這一個(gè)溫暖的季節(jié)里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的、黃的、白的、紫的，各種各樣的花真像一個(gè)美麗的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。

在樹林里，許多的小鳥在自由自在歡樂地飛翔著，高興起來，便唱出清脆悅耳的曲子，和煦的春光吹拂著小河，河水忽然被一陣悅耳、動(dòng)聽的笛聲所牽動(dòng)，放眼望去，一群頑皮的小孩子正用垂柳的莖做柳笛呢！他們吹出了心里的幸福和快樂。

春天的雨是柔和的，只見春雨在竹枝、竹葉上跳動(dòng)著。那雨時(shí)而直線滑落，時(shí)而隨風(fēng)飄灑，留下如煙、如霧、如紗、如絲的倩影，飛濺的雨花仿佛是琴鉉上跳動(dòng)的音符，奏出優(yōu)美的旋律。

天空上，怎么是五顏六色的，使人眼花繚亂？啊，原來孩子們?cè)诜里L(fēng)箏呀。在藍(lán)天白云的照耀下，各種各樣的風(fēng)箏在自由自在地飄舞著，飛升著，多么使人心曠神怡的景象啊！

篇10

關(guān)鍵詞：初中 散文寫作 方法

散文，是一種篇幅短小、至真至純的語(yǔ)言藝術(shù)。散文必須以新穎的立意、獨(dú)特的見解給人以思想啟迪和美感享受。散文是四大文學(xué)的體裁之一。它往往通過對(duì)某人某事的敘述，或?qū)δ撤N事物的描繪，來抒發(fā)某種感情、表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪。如這幾年，散文寫作在中考中大行其道。

一、議論性散文寫作

1、議論性散文的特點(diǎn)：議論文的框架，散文化的筆法議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一體。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。 教師應(yīng)提醒學(xué)生注意，議論性散文在說理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來表達(dá)的，有時(shí)說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感彩和鮮明的個(gè)性色彩。總之，形式靈活、語(yǔ)言精美、滲透作者的感情，這是議論性散文與規(guī)范性議論文最明顯的區(qū)別。

2、如何寫好議論性散文

要寫好議論性散文，就必須找準(zhǔn)該類文體寫作的成功支點(diǎn)，那么，哪些因素是其成功的支點(diǎn)呢？（1）要有明確的觀點(diǎn)貫穿全文。有人認(rèn)為，既然是議論性散文，就可以隨意寫，不必顧忌論點(diǎn)、論據(jù)、論證等。其實(shí)，議論性散文是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點(diǎn)，只是寫法上比規(guī)范的議論文要更靈活些，文筆、形式更隨意一些。（2）安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。議論性散文，有些像隨筆，從表面上看，信馬由韁，形式多樣，而實(shí)際上，好的議論性散文也要開合有度，有一個(gè)合理、完美的結(jié)構(gòu)形式。（3）要體現(xiàn)出議論的邏輯性。優(yōu)秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風(fēng)采，又能使敘和議密切聯(lián)系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，其內(nèi)容層次之間應(yīng)有內(nèi)在邏輯性。

3、目前中考議論性散文存在的問題

?從內(nèi)容上看，或回到古代，或羅列名人，貪多求全，臃腫龐雜，看不到鮮活的現(xiàn)實(shí)，聞不到時(shí)代的氣息。從感情看，或缺乏真情，或矯揉造作，用成人的體驗(yàn)代替自己的心聲，用美麗的詞句掩飾自己的淺薄。從語(yǔ)言看，堆砌辭藻，追求虛美，用名言警句撐門面。

二、記敘性散文的寫作

記敘性散文分寫人、記物、敘事等。記敘性散文寫作要注意如下幾點(diǎn)：

1、感情濃郁，以情動(dòng)人

散文是情感的載體，應(yīng)十分重視個(gè)性化的體驗(yàn)，以叩擊心弦的強(qiáng)烈感情打動(dòng)人心。

2、聯(lián)想豐富

散文篇幅短小，容量有限，要想寫出有新意的東西，就得提出一種新思想，立意有深度，就得多方開掘。這就要用到聯(lián)想，沒有恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，文章就放不開。聯(lián)想的方式很多，由此及彼的橫向聯(lián)想是常用的也是最重要的一種方法。其類型有相似聯(lián)想（由此事物想到性質(zhì)不同的彼事物）、相關(guān)聯(lián)想（由此事物想到與它相關(guān)的彼事物）和相反聯(lián)想。

3、形散神聚，線索連綴

?形散，是形式不拘，寫法多樣，生動(dòng)靈活。要做到神聚，就得設(shè)置一條貫穿全文的線索，就像放風(fēng)箏，不管它飛得多高多遠(yuǎn)，風(fēng)箏線始終在手里拽著，隨時(shí)可以把它收回來。線索的主要類型有：（1）以具有象征意義或有深刻含義的某個(gè)物件為線索。（2）以人物的思想感情為線索。（3）以某句深刻意義的話為線索。（4）以人物某方面的特點(diǎn)（如：勤勞、勇敢、謙和、豪爽等）為線索。

4、文字清新，拒絕造作

?初中語(yǔ)文新課標(biāo)明確要求學(xué)生“表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。”這是非常正確的。但令人深感遺憾的是，缺乏真情實(shí)感、徒有麗詞佳句的所謂美文，往往受到包括閱卷教師在內(nèi)的各方人士的青睞，于是許多考生競(jìng)相仿效，以求高分。此類毫無實(shí)際意義的內(nèi)容，只求表面華麗之作的泛濫，實(shí)在是語(yǔ)文教育的大話題。

5、幾種散文的寫作模式

第一，寫人散文模式。開頭：感情化語(yǔ)言概括敘述。“我”和該人，重點(diǎn)在后。介紹該人，如肖像描寫；兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。中間：一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致的敘述和描寫；幾件事。每件事即每個(gè)層次前，可以用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議論來貫穿幾件事。結(jié)尾：重申特質(zhì)，照應(yīng)開頭；深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。