導語：如何才能寫好一篇散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、廣義的散文通常指除詩歌、小說、戲劇、曲藝等以外的其他所有文章。

2、狹義的散文是指同詩歌、小說、戲劇相并列的一種文章體裁。近年來，雜文、報告文學、回憶錄等已從散文中分離出來，成為新的文學體裁，散文這一概念的外延逐步縮小。這里所說的散文就是狹義范圍內的散文。

3、根據散文的表現內容和表達方式，散文一般可以分為三類：記敘性散文、抒情性散文和議論性散文，當然也有將記敘、抒情和議論融為一體的。散文作為一種獨立的文體樣式，有以下特征：一是取材廣泛。散文的題材包羅萬象，大千世界中具有認識意義、思想價值、美學意蘊的人、事、物、景，都能成為散文的題材范圍。散文的這一特點使它能夠迅速地表達作者的生活感受。

二是形散神聚。形散神聚又叫形散神不散，是大多數散文的基本的特征。形散指取材廣泛、形式自由、手法靈活、思路開闊，從內容到形式要散得開。神聚指文章整體結構嚴謹，材料層次井然，有統一的主題。散文貴“散”，但要散而不亂，思路清晰，首尾一貫，做到撒得開，收得攏。三是形式自由。散文無定體，筆法無定格，凡寫人、敘事、議論、抒情，興之所至，揮灑自如，涉筆成趣。這使得散文形式自由靈活，多種多樣，隨筆、游記、札記、訪問記……都是散文家族的成員。只要能很好地表現內容，在形式上是不受任何限制的。四是富有文采。好的散文總是和優美凝練的語言聯系在一起的，講究對語言美的追求。一般來說，散文的語言應當簡潔、凝練、自然、優美。在遣詞造句上，講究樸實而不貧乏，華麗而不做作，豐富而不堆砌。既追求文采斐然，又蔚為天然，使讀者看不出雕琢的痕跡。五是情真意切。散文和詩歌一樣，側重于抒感，表達情志。散文之所以能產生一種迷人的藝術魅力，就在于作者在散文中所精心描繪的詩情畫意和自然流露的真情實感。散文中的情貴真、貴深、貴實，忌假、忌淺、忌浮。要為情造文，不要為文造情。只有真情實感才能打動讀者。

（來源：文章屋網 ）

篇2

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主辦單位：河南省文聯

出版周期：月刊

出版地址：河南省鄭州市

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種：中文

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本：16開

國際刊號：1003-272X

國內刊號：41-1071/I

郵發代號：36-77

發行范圍：國內外統一發行

創刊時間：1984

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篇3

散文，像一棵黃果樹(大葉榕)。樹上的每一根枝條，都是它伸出去的段落，每一片樹葉，都是它生機盎然的文字。不管枝條伸出去多遠，不管樹葉多么繁茂，都離不開樹干支撐的支撐，都離不開樹干給它們提供豐富的營養。

思想的微風徐徐吹來，枝干婆娑，搖曳多姿，樹葉嘩嘩，述說著無窮的奧妙。時不時地，山雀、斑鳩、黃鶯等在樹上搭起典故的鳥巢。百鳥的鳴唱，常常在樹上囀出華麗的辭章。散文這棵黃果樹，它既有清一色墨綠的樸實與安詳，也有花團錦簇的繁華與喧囂。不同的輕風吹來，吹出了不同的色彩，不同的姿態。要么鵝黃，要么深綠，要么卷曲，要么舒展。在廣闊的文章大地上，充分展示它的多姿多彩。

時代在發展變化著，新的美化生活的手段花樣繁多。五彩繽紛的彩燈，被園林工人掛上了高大的黃果樹。夜幕降臨，燈火闌珊的黃果樹啊，煥發出了令人驚嘆的光彩。就像新時代的寫作者，思維和表現手法層出不窮：或動漫、或懸疑、或精狐鬼怪、或太極佛海，或詩歌和散文聯姻，或小說的魅影在散文中安營扎寨――好一個五彩斑斕的散文世界！好一個多姿多彩的文化黃果樹！帶給了幸福的讀者別樣的風采!

黃果樹的特點是樹型美觀，枝葉繁茂，遮風洗塵。天然的優勢，使它成為人們喜愛的行道樹。在城市鄉村，有些成百上千年的黃果樹，甚至被人們頂禮膜拜成風水樹、神仙樹。炎熱的夏天，成群結隊的人聚集在神奇的大黃果樹下，納納涼，喝喝茶，那悠哉游哉的日子，賽過天上的神仙。散文的優點也概莫如此。它的文辭，濃妝淡抹總相宜。不管是像西湖的初荷，還是像洛陽的牡丹，讀者品過后，都能一掃語言中樞的仆仆塵埃。它那空谷幽蘭般的意境，令好些個詩歌都掩面離開，給無數的讀者，煲出了一盅盅醉人的心靈雞湯。有些散文，讓人讀著讀著，似乎進入了陶淵明設計的世外桃源――山重水復疑無路，柳暗花明又一村；有些散文，層層剝開的心扉，似乎又讓人看到了春筍的神秘與初開――令人久久不能忘懷。忙碌了一天的人們，回到家里，哪有工夫去讀什么長篇大部。干脆沏上一壺清茶，或沖出一杯咖啡，躺在逍遙椅上，隨手翻一翻桌旁的《讀者》《散文》，那份悠哉游哉的享受，和在黃果樹下乘涼的鄉民的安逸，又有什么區別呢?

篇4

一、縱覽全文，尋找散文的線索

如果把散文比作精美的珍珠項鏈，那么線索對于散文來說就是那一根把一顆顆珠子串連起來的細繩。閱讀散文要緊緊抓住這條“繩”，順藤摸瓜，弄清它安排組織材料的規律，從而沿著這條“繩”去分析文章的一個一個材料（珍珠）內容，明了材料間的關系，進而把握作者的寫作思路及其選材組材的意圖。

①我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子，我從北京到徐州，打算跟著父親奔喪回家。

②我說道：“爸爸，你走吧。”他往車外看了看說：“我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動。”我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚，怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時，他已抱了朱紅的橘子往回走了。過鐵道時，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。于是撲撲衣上的泥土，心里很輕松似的，過一會說，“我走了，到那邊來信！”我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說，“進去吧，里邊沒人。”等他的背影混入來來往往的人里，再找不著了，我便進來坐下，我的眼淚又來了。

③我北來后，他寫了一信給我，信中說道，“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。”我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時再能與他相見！（朱自清《背影》）

提問：所選文段的線索是什么？

思考：線索是四次出現的“背影”一詞。“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影”“這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了”“等他的背影混入來來往往的人里，再找不著了，我便進來坐下，我的眼淚又來了”“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影”。

方法：敘事的線索一般有以下幾種：

1.以具體的事物為線索。如《背影》。

2.以中心事件為線索。中心事件在文章中起主干作用,圍繞它來寫一些相關的事。如《月跡》，全文以“盼月亮”——“尋月亮”——“議月亮”為線索，將幾個孩童中秋夜追尋月亮過程中發生的事情層次分明地組織在一起。

3.以感情為線索。如《從百草園到三味書屋》，課文以“我”對童年生活的向往和留戀之情為線索，將在“百草園”中遇蜈蚣、按斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子、聽長媽媽講美女蛇的故事、跟閏土的父親學捕鳥等自由歡樂的趣事，與在“三味書屋”里行禮拜師、提問遭怒等單調枯燥的往事，有機地組織成一個整體，使我們從中認識了兒童熱愛大自然、追求自由快樂生活的心理，及封建教育扼殺兒童天性的弊端。

4.以時間順序為線索或者以地點變換的順序為線索。如寫景記游、參觀訪問，文章一般用時間順序或地點變化順序作線索。

二、仔細品味，鑒賞散文的語言

相對來說，散文語言更優美、暢達，富有節奏感和韻律美，同時也更為凝練、干凈，富有哲理。因此，閱讀散文時，面對精美的文段、篇章，我們要通過大聲誦讀乃至記憶來感受散文的語言美，通過分析鑒賞散文精美、雋永的語句來感受作品精微的思想和巨大的語言表現力，以豐富我們自身的恰當地表情達意的語言技巧。

一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。

小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草軟綿綿的。

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。（朱自清《春》）

提問：這幾段文字語言上有什么特點？

思考：用優美的語言，寫出了春天特有的如詩如畫般的意境，十分具體、形象、鮮明。多用形容性的詞語、多用短促的句式、多用對偶、排比和比喻，音節輕快、悅耳。我們可以在誦讀那“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆熱鬧、杏花的如霞似錦、梨花的素淡皎潔，領略到由濃到淡的色彩變化過程，并感受到《春》一文在藝術形式上的優美。

方法：

準確地理解一些重要語句，可以幫助我們準確而深入地把握散文的主旨和作者的寫作意圖、觀點和態度。

1.品味具體形象性語言。具體形象性語句主要指那些運用了比喻、擬人、夸張、借代等修辭手法的語句，還包括含有形象生動的形容詞、動詞、名詞的語句以及含有意蘊豐富的詞語的語句，準確理解這些語句的含義直接影響到文章主旨的把握。例如，上面選的《春》中的語段。

篇5

春日的黃昏。絲絨般的陽光薄薄地鋪著，是風，把我從呆板的教學樓里疏離出來。我懷揣著詩歌，等待一個人。活到現在，我忽然發覺，一個偶然的黃昏，渲染成了我一生的背景音樂。我至今對那個黃昏心存感恩。“在這黑與白的縫隙里，領略著生活的詩意和聽覺的盛宴”，當我寫下這些文字，我的內心沉靜而恍惚，一種妥帖、安適的光芒把我覆蓋。

我是從一本文學月刊知道他名字的。他像農民，一行一行地栽培著小麥，夏天，田埂上又播種了棉花，他搞的是麥棉間種。我偏執地記憶著，他的散文寫的是故鄉的黃昏。是的，散文，我的目光在觸摸著一個棉桃，它珠圓玉潤，內斂包裹。這是我和散文的第一次對視。

當我寫下了上面的文字，我發現，我努力復原的黃昏已經成了一個場，寧靜的場，我內心的孤獨得到了它的接納和消解。像一個善意的伏筆，那個黃昏，它與我今天的平靜相照應。

從詩歌到散文，表面的水到渠成遮蔽了過往的干涸和困頓。終于明白，寫作的意義不過是安慰自己；終于發現，再也沒有比散文更好的住處了。當我試著用文字完成我對生活現象的表述，最先觸到的是自己的心靈。我的文字，它是一個反彈入網的皮球，最終射中的是我自己。

我至今感激那段寂寞無聊的日子。

白天在一所高中教書，晚上10點回到外環路的一間民房。我租賃的住所是靠街的南屋，逼仄，局促。早上，我像突突冒煙的農用三輪，擠進了城市。夜晚，從開闊敞亮的街道到狹窄黯淡的土路，好比一出燈火輝煌掌聲稀落的歌劇，在寂然的謝幕之后，陷入了漆黑的寧靜。被黑夜裹著，那間小屋就是一個孤島，除了我的呼吸，沒有一絲有光亮的聲響，世界沉寂得讓人絕望。當時，父母守護著我的，我成了一個孤獨的孩子。如果孤獨有眼，它一定看見了深夜里我空洞的眼神，沒有著落。

閱讀與寫作好比是姜蒜套種。在白天的縫隙里，我讀了早年訂閱的詩歌期刊，它們閑置很久了，卻也肥沃。白晝漫無邊際的照射，往往讓人茫然不知所措，這種葉子闊大的刊物遮陰，同時，能揮發一種殺菌物質，可以防止病態文字的出現。安靜的夜晚適于思考，內心的莖葉潛滋暗長，黑夜是一塊地膜，保濕，不壓嫩。就這樣，合理密植著我的日子，一種清新的辛辣的氣息，讓我保持著對生活的靈敏和觸摸。文學就是泥土，越高潔的東西反而越低微，誰都可以踩在上面，誰也無法遠離或者背棄泥土。

我可憐那些倚仗文學而故作姿態的人，我喜歡內心純凈表情天真的人群。文學就是味精，它調和生活。許多年以后，我才找到“散文”這個家。已是而立之年，卻能一條道兒走到黑。我的寫作，只是一種個人行為，一如博爾赫斯說的一句話：

“我寫作不是為了某個特定的人群，只是為了時光流逝使我心安。”

（選自《北京日報》）

篇6

余秋雨從文化的角度看待山川景物，寫出來的文章就有了不同的含義。不是單純地寫景，也不是單純的抒情或議論。他有了一個獨特的角度，獨特的視角。余秋雨在《文化苦旅?自序》中說道：“我發現我自己特別想去的地方，是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，是一種‘人文山水’。”余秋雨更看重的是山水景物上附著的中國文化。這正是秋雨散文的特色。

余秋雨站在人類歷史的高闊視角之上來看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已成為不可分割的整體。余秋雨胸藏丘壑，興寄煙霞，橫七縱八，拈來皆成妙文。他將生命敞開來，去貼近文化的大生命，去傾聽歷史的或沉重或細微的足音。他筆下的山川草木，樓臺廟宇，總是與人呼吸相通。處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現出文化，再由文化透顯出民族的存在狀態。

他的“山水”是“人文山水”。“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。”《莫高窟》一文中這樣寫道：“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，這是一種何等壯闊的生命！”歷史的韻味可謂濃矣！《莫高窟》一文哪里是對文物古跡的欣賞，實在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現。

作者視文化為民族的魂靈，把對民族的情感付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遺藏聯想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的車隊正要啟程，他看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。”何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個民族的精靈——文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代面前痛苦著、著。

余秋雨的散文時時閃耀著作者獨到的思想光芒，有深沉的思考，給人啟發和感悟。

余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華，一個人，悄悄地，從秋風塞北到春雨江南，任唐朝的煙塵宋朝的風沙撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們這個古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈。面對自然山水、風物，面對一堆堆文化的斷壁殘垣，余秋雨發出了蒼涼的人生浩嘆。且看《文化苦旅?廢墟》中對“悲劇”的思考：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘骸；登月是偉大的，因為‘挑戰者號’的隕落；人生是偉大的，因為有白發，有訣別，有無可奈何的失落。古希臘傍海而居，無數向往彼岸的勇士在狂波上前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。”作者將“悲劇”提升到哲理高度進行思考，闡釋了悲劇、悲壯及崇高的相承關系，引發人們深沉的思索，激勵人們面對人生的悲劇，不要悲觀，要勇于面對、勇于進取。

再看《山居筆記?一個王朝的背影》結尾：“今天，我面對著避暑山莊的清澈湖水，卻不能不想起王國維先生的面容和身影。我輕輕地嘆息一聲，一個風云數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下了最后一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂。”多么耐人尋味啊！這是文人的悲哀，還是文化的悲哀，抑或是歷史的悲哀？留給人無盡的思考。

余秋雨擅長使用詩化的語言傳情達意。他的文章幾乎每一個語句都以情感“著色”，給讀者以新鮮感和反復咀嚼的引誘。他的散文語言典麗精工，運用多種修辭手法，使文章具有很強的藝術感染力。

如《山居筆記?坡突圍》中寫坡被官差押解的情形：“長途押解，猶如一路示眾，可惜當時幾乎沒有什么傳播媒介，沿途百姓不認識這就是坡。貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步行進。坡在示眾，整個民族在丟人。”“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重地抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。”

這兩段文字很形象、很精彩，充滿情感。讀著這些文字，讀者被感染了，心中油然升起一股悲憤之情，為東坡而悲，為文化而悲，為民族而悲；悲的同時，更有憤恨，憤恨那些嫉恨東坡才華的品格低劣的“文化群小”：例如舒亶、李定，又如王圭、李宜之……

再如《山居筆記?坡突圍》中對“成熟”這個抽象名詞的描述：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的溪流匯成了湖……”。

篇7

在烈日炎炎的夏日，散文是掠過原野的涼爽的風；在漫漫的長夜里，散文是亮在遠方的忽明忽暗的燈；在春花爛漫時節，散文是百鳥的鳴囀；在嚴冬極盡自己的肆虐，散文是響在大地上空的春雷聲聲。 當山崩地裂，洪水濤濤，瘟疫蔓延，生靈涂炭的時候，散文是天地間沉郁的嘆息；當火光沖天，大敵當前，千鈞一發，狂瀾即倒的緊急關頭，散文是莊嚴神圣的呼號和動員令。

散文是悲傷者的淚，是歡快者的歌唱，是失意者的喃喃自語；散文是弱小者遭受欺凌或不幸后的嘆息，是仁勇者路遇不平挺身而出的憤然抗爭；散文是孤獨者靜夜窗前的綿綿細雨，散文是憂思者不眠中遙遠的思緒。

散文是不甘沉淪的心靈在精神的王國里踽踽獨行留下的足痕，散文是飄逝的往事在天地間化作的精靈，散文是人類對自己的靈魂與肉體的雙重關照，散文是上帝半睜的眼睛……

篇8

雖然時間上是春天了，但一陣雪、一陣雨的，寒冷依舊，冬裝依然，春似乎還在十里之外。

飄過了今年最后的春雪，灑過了今年最初的春雨，第一個晴朗的春日來臨的時候，我這地方已經是農歷二月初了。藍天！朝陽！空闊！清新！這久違了的景象與心情，什么語言能描述得出呀。

站在寬闊的院子里，雖然還是冷，還是一身冬衣，但心是空靈的，身上的每一處肌膚都是舒爽的。那空靈，那舒爽，分明是源自春風的吹拂。樹木還是光禿禿的，但也早已蘇醒了，枝條在春風中舒展著。還有一大群孩子，沐浴著早晨的陽光，在還有點冷的春風里，高興地說著笑著。

天晴了，鳥也多了，鳥的叫聲也多了。特別是喜鵲，在這早春的晨光里，在頭頂的樹枝上，嘰嘰喳喳，比那一群孩子還熱鬧。在這離喧囂不遠的寧靜里，那叫聲特別響亮，但與往日又有不同，并不悅耳，像是在爭吵。忍不住仰頭望去，在眼前那四棵高大的，南北相距有四十米的楊樹上，有幾只喜鵲。北邊那棵樹上是兩只，南邊挨著的三棵樹上似乎也是兩只。隱隱約約，在北邊那棵楊樹的光禿禿的樹杈上，看見有小樹棍橫斜著。哦，原來這兩只喜鵲是在搭窩呀。它們是熱戀的情人？是新婚的伴侶？還是其它？無論是什么，它們的新生活開始了。南邊樹上喜鵲的叫聲，聽起來不像是祝福，那該是指點北邊樹上的喜鵲建造新家吧。叫聲中似乎還含有嚴厲與急切，那一定是父母了。北邊樹上的喜鵲不聽勸告，像是在大聲爭辯。但后來那窩確實改變了位置，從北邊的樹枝上挪到了南邊的樹枝上。生活經驗還不足，那它們一定是一對新人了。從人的眼光來看，南邊的位置確實是好些。唉，可憐萬物父母心。

喜鵲的叫聲停了下來，孩子們的臉仰了起來。在那高大的楊樹中間，紅旗飄了起來。

時間一天天過去，天有時晴有時陰，春卻無處不在了。西邊的那株臘梅，一部分花已悄然落地，一部分還默默掛在枝頭，但已枯萎了。一些叫不出名字的花，已經兩朵三朵地盛開了。臘梅旁那棵我親手栽下的櫻桃樹，今年也開了花。雖然樹還很小，花也只有幾朵，但因與我生命相連，我竟多了幾重心情。挨著臘梅的桃樹還沒有開花，但花苞已經大了很多，一個個花苞像一條條小船，在春風中準備著。

過了一個星期，又是一個晴朗的天。早晨，我站在院子里，享受著藍天與朝陽，感受著空闊與清新。還有一大群孩子，說著笑著。但楊樹上沒有了喜鵲的叫聲。抬頭望去，那喜鵲的窩竟已成形了。那兩只喜鵲，飛出去，飛回來，窩內窩外忙碌著。原來，它們是忙著搭窩，連叫聲都少了呀。

孩子們的臉仰起來了，紅旗飄起來了，心在春風里更加蕩漾起來了。那個還沒有完全建好的鳥窩，還有那兩只喜鵲，在高高的樹枝上，陽光映照著，藍天襯托著，真是一幅絕妙的圖畫呀。

一天一天，喜鵲默默忙著，春匆匆走著。楊樹下池塘對岸的柳樹，不知何時已綠如彩綢了。北邊，一行沾滿塵土的柏樹上，一小片一小片的嫩綠，破土而出。院墻外面，不知道名字的花，已經開滿一樹。

有月的夜晚，明亮而靜寂，那棵楊樹光禿禿地高聳著，鳥窩就在空中，四周點綴著星星，還有藍天。喜鵲搭窩，在它不過是本能；在人卻成了一道風景。那一幅幅早春圖，時時迷亂著我的眼神，撩撥著我的心情。

篇9

論文關鍵詞：張曉風，張曉風散文，散文性，戲劇性

 

在精神領域的需求日益提升的年代，文學便也在不斷走向商業化的同時也不斷對作家有更高的要求。要在文學眾家中占領一席之地并能長久不衰更需要有全方位的素質。作為女性

的張曉風在篤信宗教和喜愛創作的信仰下，得獎不斷，盛名常在。她于1941年出生于浙江金華，是江蘇銅山人。八歲后赴臺灣，畢業于臺灣東吳大學，并曾執教于該校及香港浸會學院，現任臺灣陽明醫學院教授。張曉風的生活順利，在順利中卻也能寫出有深度的散文，表達出精致的思想實屬不易，當屬例外。這和她的基督教信仰以及熱愛古典戲曲息息相關。其散文之所以能有挖掘的價值亦少不了散文中的戲劇性因素。

㈠散文性與戲劇性的關系

戲劇性的含義最早表現在亞里士多德的《詩學》，其間表述為“戲劇式”、“戲劇化”的。劇作家庇考克認為，所謂戲劇性“即有關一切突然的、驚奇的、騷動的和猛烈的事情，和一切有緊張性的事件”。德國劇作家古斯塔夫·弗萊塔克也認為戲劇性“就是那些強烈的、凝結成意志和行動的內心活動；也就是一個行為的形成及其對心靈的后果”。戲劇性不僅在戲劇里表現，散文等其他文學樣式里同樣也濃厚地滲透著戲劇性的因子。戲劇性的筆調所體現出的戲劇沖突、戲劇結構、戲劇情境使散文更具生活的真實。戲劇性最主要在文學構成和舞臺呈現兩個方面生發。在散文里的文學構成主要通過文學語言、情感意識、生活片段、世事感悟表現；舞臺呈現主要通過散文的結構設置、矛盾沖突的展現、戲劇性對話、戲劇性手法的運用表現。舞臺呈現也要體現出集中性、緊張性、曲折性的特征。文學構成與舞臺呈現的融合即要在運用戲劇手法的同時又不失其文學特征。作家在用文學者的眼光寫作時又要不失其文學的感覺同時也要融進戲劇式的體驗并訴諸于散文的形式論文下載。張曉風因受禪宗的影響散文性，把散文中各種戲劇式的沖突置于天國的光輝和人間的悲苦掙扎中，把人間的俗情世事的矛盾上升為上帝與人間的糾葛。因此張曉風的散文彌漫著天國光輝的色彩也散播著人間的與理智。正如其在散文《種種可愛》所言：我記得住的而且在心中把玩不盡的全是那些可愛的片斷，那些從生活的淵澤里撈起來的種種不盡的可愛。[①] 正是這些可愛的人間生活讓作者在顫抖和卑微于上帝的面前時能夠對人間的悲苦有所釋然。也正是在散文中運用了戲劇性的手法使作者真實的心靈真誠的呈現。“融會貫通地運用戲劇手法在散文中支撐起一個小舞臺，將人與自然、人與他人、人與自我、人與社會的種種矛盾沖突逐一呈現”[②] 這樣不僅能夠使散文保持隨意性的同時也能有戲劇的嚴謹性。黑格爾解釋戲劇性時說“真正的戲劇性在于由劇中人物自己說出各種旨趣的斗爭以及人物性格和的分裂之中的心事話。”[③] 在曉風的散文里，作者以代言的身份對事智與感情，對理想與現實，對人間與天國的各種交織設立了一道道門檻，繼而用各種類型的人物去跨越去站在各種尖銳的邊緣瀕臨各類抉擇。此間戲劇性的表現一以貫之。情節和事件的傳奇性、曲折性產生了戲劇性，構成了極大的審美誘惑，散文中原始的戲劇形態呈現了精到的起承轉合。詩性的想象，夸張的動作性等亦形成了戲劇性。再者，假定性的存在也為散文的戲劇性增添了營造的情境。曉風的散文里各種心情、場景、人物心理的猜測和假定把散文的格調提升到戲劇性的層次，使散文的狀態呈現了更高的格局。

㈡中國戲曲和西方戲劇的差異體現

中國戲曲和西方戲劇最大的區別在于，中國戲曲以寫意為主，西方戲劇以寫實為主。西方戲劇對于演員要求不如中國戲曲那么高。由于戲曲表演的特殊性，需要演員從小接受嚴格的專業訓練，舞臺道具、舞臺布景的運用和選擇需要表演者有戲曲的功底。從“戲曲”二字亦可看出：“戲”指舞蹈和動作，“曲”指歌唱部分，“載歌載舞“就形成了中國戲曲主要的標志性特征。而西方的戲劇表演演員大多為生活化的體驗，大多也要求接近生活，戲劇舞臺歡迎一般的戲劇愛好者。西方從遵循“三一律”法則的古典主義戲劇發展而來，對政治的傾向異常明顯。為了適應君主專制、王權統治的需要，也為了受到政權的特殊保護、鼓勵與培植，他們崇尚理性，蔑視，以塑造英雄人物為主要目的，宣揚個人利益服從國家的整體利益。在戲劇作品中，對國王的描述成了“正義”、“公正”化身的代名詞。謳歌式的作品頻繁上演。無論是喜劇還是悲劇，都明顯地帶上了規范化的色彩。直至發展到浪漫主義戲劇才有所改變。而在中國，包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇散文性，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統劇目在內，都深深植根于中華民族傳統文化，具有鮮明的民族特色，充滿著“虛與不虛”的寫意性。在張曉風的散文里，其戲劇性沒有古典主義戲劇的基本特征，常從小事中見出大智慧、悟出人事。她的作品是中國的、懷鄉的、不忘情于古典而縱身現代的，又是極人道的，鮮明的帶有中國戲曲的傳統文化特征，亦可看出港臺作家對祖國大陸的依戀及文化的歸屬性。再者，“中、西戲劇存在著兩種各自具有內在一致性的話語模式，一種是敘述性的話語模式，一種是展示性的話語模式。”[④] 中國戲曲所代表的敘述性的話語模式主要是“外交流系統”，西方戲劇所代表的展示性的話語模式主要是“內交流系統”，前者主體是“敘述者或本人”，后者主體是“劇中的主人物”，具體地說，中國藝術重表現，西方藝術重再現。張曉風的散文巧妙的運用表現的藝術；以小見大、以物見理、以景抒情，有時也采用西方現代文學中的象征、幻覺、錯覺等手法傳達豐富的意蘊和思想，使散文中的戲劇性動人心弦，有聲有色。

㈢戲劇性的具體體現

張曉風的散文作品有三類題材：對故國家園的鄉愁、對山川風物的虔敬、對人生層面的觀照。在這三類題材中濃厚的滲透著三重情結：母性情結、文化情結、禪宗情結。其散文中隨處可見戲劇性因子，如《許士林的獨白》就是對平劇《祭塔》的詩意改編，《那人在看畫》就是融戲劇于散文的創新之作。曉風善于在散文中設置戲劇沖突來提高散文的精神境界，《未絕》就是典型的例子。文中主人公亮軒的父母親之間、亮軒和他的父親之間、亮軒和他的姑媽姑父之間都存在著極為尖銳的沖突，正是這些沖突把文章帶入了緊張的氛圍和情境，推動著故事情結和主人公事件的不同尋常的發展。在其他一些寫人記事的散文中，曉風也大量運用戲劇沖突來營造情景。戲劇的最基本特征就是沖突，沖突可體現為人與人、人與環境或者環境與環境的沖突，也包括社會環境和自然環境的沖突論文下載。不管是人物內部的沖突還是外部的沖突，都將使散文的戲劇性更為彰顯散文性，使散文的表達更加多樣化。除了戲劇沖突的設置外，懸念的設置也是曉風散文的重要特色。此種戲劇性效果可以從戲劇式的對話，戲劇式的動作方面體現。如《溯洄》、《火種取蓮》、《我聽到你唱了》等。戲劇性的懸念不僅能夠成為戲劇沖突的契機，也能使散文更富于爆發性。人物對話表現的戲劇性也能同時融合代言性敘述和戲劇性對話二者的指稱和意動的功能。另外，曉風散文中人物的出場方式也常帶有戲劇性，如《找個更高更大的對手》、《承受第一線晨曦的》等。再加上散文中諷刺、揶揄、嘲弄等視野的擴大和插科打諢等戲劇式表現手法的運用，作品不斷呈現出喜劇的風情，從而也使作品形成了強烈的戲劇性張力。喜劇風情的彌漫也呈現出了曉風平實的幽默感以及女人式的含蓄。散文的的審美情趣不禁擴大。在戲劇結構方面，曉風經常借用戲曲開放式的幕場結構來結撰散文，分幕分場的結構成了曉風散文的一大特色。楔子和后記的運用是顯著的特征，如《看松》、《我有一個夢》、《秋千上的女子》、《未絕》。用楔子的引言引起下文或以楔子終結全文都起到了統合全文的作用，讓讀者能對文章內容和主要思想胸有于心。此外，曉風也常用主題復見和回顧照應的方法來結構全文，如《春之懷古》、《愁鄉石》等。用此種方法強調文章的主旨可以使散文的結構更加渾圓和暢通。

張曉風的散文堪稱“現代中文經典”[⑤]，其突出的戲劇性亦可稱散文性所呈現的極致。散文里所表現出的人格和精神的修養來自散文家長期的閱世經歷和性情的真誠。這其中有宗教的虔敬和中華文化的渾厚，有女性的大智慧和中生代散文家的沉穩和進取。她散文里的真率和擔當，讓讀者感受到了作家心底灼熱的民族情。

參考文獻：

1、《比較戲劇學》，周寧著，上海社會科學院出版社，1993年10月第一版。

2、《張曉風精選集》，徐學編選，北京燕山出版社，2010年3月第一版。

3、《美學》第三卷下冊，黑格爾著，商務印書館，2009年4月。

4、《余秋雨散文戲劇性研究》，潘慧，暨南大學碩士學位論文，2010年5月。

5、《戲劇性散文與散文戲劇性》，張瑞田，2010年3月。

6、《情懷獨寄豪秀煥美》，茅林鶯，華僑大學碩士學位論文，2007年4月。

7、《論巴金散文的戲劇性筆調》，黃麗華，華東理工大學學報，1997年第2期。

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