導語：如何才能寫好一篇愛情隨筆，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“一百三十一塊四毛”

你微微顫顫的把一百三十一塊四毛給我說：“那么，請你愛我吧”——————————-題記

今天，接到朋友的電話說他和她女朋友結婚了，我笑了，依然笑得那么淡然，微顫的放下手機，整個人散在椅子上，我是應該為他們高興？還是替自己感到悲傷？想起以前一起拼搏的日子，那樣的無憂無慮，開心快樂，不會獨自的亂想，更不會孤獨的對紙牌說話。

以前我們很天真單純的說要永遠在一起，你說愿意為我放棄那本屬于你的榮耀，要永永遠遠的陪我，我知道那是一個夢，永遠不可能實現，但依然的沉醉不能自拔。

有時候，發現自己傻得可愛，為了一個虛無的諾言，苦苦等了幾個春秋，虛度了不知道多少年華，盡管知道夢醒了，但還是每夜苦苦的等候，再次回到夢中，就這樣，時光流逝，我的心痛了，也冷了。

我喜歡讀那種中國風的文章，不是因為我喜歡，而是讀這樣的文章能讓心靜下來，不想別的事，這樣就不會時時刻刻的想起你，就不會分分秒秒的心疼了，與古人借酒消愁，亦是有異曲同工之妙。

還是，就讓這份有緣無分的情誼隨風滅，隨雨熄了吧！

從此，天堂地獄，再無相見，而我的心，在此回歸平靜。

……。…………

你說“愛一個人需要多少錢”

“一百三十一塊四毛”

你微微顫顫的把一百三十一塊四毛給我說：“那么，請你愛我吧”

我會永遠記住，有這么一個人，一個深愛我的人，對我說過這樣的話，我也不會再去后悔。

2011。10。3

青煙

篇2

憂與愛

陳亢

我的父母親幾乎是一路打著鬧著勉強走完了他們婚姻的前半程，那里沒有愛情，只有禮教和責任，然而命運終究是公平的，后半程雖憂患重重卻也因愛情而一路芬芳。

母親在我高一那年的暑假被查出宮頸癌，之后的兩個月父親便陪著母親在上海接受手術放療和化療。我永遠不能忘記母親術后化療歸來我見他們第一面的情景。母親倚靠在床頭，寥寥幾根一節手指長短的白發扎根在薄得幾近透明的頭皮上，眉毛也是雪白的樣子，惟有眼睛還保有原來的顏色，卻消逝了以往的神采，嘴唇紫中泛白，干澀得像久未澆灌的土地。她的一只手籠在被子里，另一只手被父親輕握著，整個人蒼白得仿佛能瞬間被陽光穿透。父親也似乎一下子老了幾十歲，整張臉幾乎皺成了核桃，本就脫發的他如今頭皮上終于一根不剩。他們的手始終握在一起，手臂都細得好像僅余骨架，一黑一白對比鮮明卻又和諧溫暖。

母親被化療抽干了氣力，話都不能說，最多抿抿嘴唇作微笑的樣子。她的一個眼神，父親端水過來喂她；她的一個眼神，父親端來尿壺把輸尿管放進去；她的一個眼神，父親拿來枕頭墊高她的背；她的一個眼神，父親……醫生說母親需要好好調理，如果五年內不出現任何問題，那一切都好；一旦出現任何問題，生命堪憂。于是父親買來許多抗癌食譜，照顧母親之余便拿來鉆研，變著法兒地給母親滋補。平日里偶爾扮小丑、變魔術來使母親開心。他還常常教育我和弟弟要好好學習，讓母親放心，這樣母親的病才能好得快些。

一晃兩年多過去了，母親的身體在父親的悉心照顧下日漸好轉，父親的眉峰也舒展了許多。應該是半年前的一個夜晚吧，我偶然醒來，發現他們臥室的門漏了縫，正想悄悄上前把門合緊，卻從門縫中看到月光下父親溫暖的側臉。月光撫慰著熟睡的母親，父親坐在床畔輕輕描摹著母親的眉眼，那一刻，他黝黑的臉柔和得像要融進月色里。

如今，他們從不吵架，在家里彼此偶爾的對視也總流瀉出無盡的溫柔，出門也總手挽著手，儼然是一對熱戀中的年輕人。

憂患雖已淡褪，他們于其中產生的愛情卻顏色依舊。

【考生來信】

趙（道夫）老師：

其實我的作文一直不好的，高考算是幸運吧，要我談點感受還行，經驗可真說不上。

我覺得隨筆最重要的就在于真情實感，這一點具備了，其他格式之類的注意一點就好了。對我來說，我比較喜歡寫生活中的小事，算是挖掘生活的點滴吧。要找到自己擅長寫的類型，這樣高考時才能得心應手，而這要靠平時多嘗試練習。

作文除非文筆非常（好），否則最好不要玩花樣，質樸、以情動人永遠是上上策。我想高考我的拿分點就在這里。其他的我也沒什么能說的了，謝謝趙老師您的謬贊，能給我這樣的機會回顧一下自己的曾經，呵呵。

到這里要祝您身體健康，合家歡樂了，同時也衷心祝愿您的隨筆教學更上一層樓！

您的學生：陳亢

2012年7月28日

【教師放言】

看著陳亢同學的考場真文與來信，心中頗激動與欣慰。意外的驚喜并不意外，平時的隨筆訓練終于有了回報。

我們盱眙中學高三語文備課組的同仁痛感于學生作文質量水平的原地踏步，作文題材漸趨窄化、泛化。我們經過學習、思考、分析并達成共識，2012年初在高三的最后一個學期鼓起勇氣，探索實踐，將“隨筆”引入作文教學，努力讓寫作成為學生成長發展過程中激揚青春熱情、激發智慧發展的自覺需求和主動行為。我們在現實的功利和未來的理想之間找準了隨筆這一契合點，找到了行之有效地促進學生成績提高和生命成長的途徑。

隨筆最講究真誠，不僅在寫作內容上求“真”，而且要在寫作態度上求“誠”。葉圣陶先生曾說：“假若有所表白，這當是有關人間事情的，則必須合于事理的實際，切乎生活的實況；假若有所感興，這當是不傾吐不舒快的，則必須本于內心的積郁，發乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’。”他還進一步從寫作程序來說：“從原料講，要是真實的、深厚的，不說那些不可征驗、浮游無著的話；從寫作講，要是誠懇的、嚴肅的，不取那些油滑、輕蔑、卑鄙的態度。”

正是隨筆訓練為陳亢同學種下了“真實、真誠”的寫作信念，使她的寫作思維耕耘生活的土壤，使她的文章充盈著真情實感，贏得了高分。她帶著這一科學的寫作信念和隨筆寫作習慣上路，她的人生之路一定會越走越寬廣，她不僅贏得了高考，而且將贏得人生。

因為真情實感，所以動人肺腑。文章的生命力和感染力都在作者自己總結的“真情實感”四個字上。

這原汁原味的高考考場之作，一個標點、一處遣詞造句，教師都沒有改動。陳亢是我教的高三（8）班的學生，平時寫作也只是中等水平，吃了我不少批評，但練了半年隨筆后，她這次高考卻給人以意外的驚喜，第一卷160分，她考了123分，圓了大學夢，實屬不易。考完后，她就跟她姐姐李倩老師說：文章寫好后，讀了，自己都要流淚了，而且用了隨筆。成績公布后，她太高興了，說估計123分中就有60分的作文分。

于是，我就讓她把考場作文默寫出來，給她的學弟學妹們看看，并請她寫一段寫作感言。這就有了上面的學生來信。

綜合考場習作和考生來信的內容，我們可以得出這樣四條啟示：

1. 寫自己的生活。她說：“我比較喜歡寫生活中的小事，算是挖掘生活的點滴吧。要找到自己擅長寫的類型，這樣高考時才能得心應手，而這要靠平時多嘗試練習。”她的考場習作，就寫了她自己的家庭中父母與癌魔戰斗的過程，從而表現出愛情在憂患中成長、發展的主題。

2. 寫真情實感。她說：“我覺得隨筆最重要的就在于真情實感，這一點具備了，其他格式之類的注意一點就好了。”真情實感，一是真實，源自生活，有生活氣息的文章，才有味道；二是真誠，不玩虛情假意。

篇3

關鍵詞：崇高友誼；普通友誼；德性

中圖分類號：K203文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0127-01

蒙田是文藝復興后期法國最重要的一位人文主義思想家，著有《隨筆集》，洋洋灑灑百余萬字。內容涉獵廣泛，題目龐雜，其中友誼在其中占據著重要位置。

友誼屬于倫理學的重要范疇，是建立在利益一致、愛好相投和相互信任基礎上的具有德性的人們之間的一種親密關系。在古典哲學模式下，友誼承擔著維系共同體內部穩定的使命，被賦予了一種政治內涵。

蒙田醉心與友情問題的研究，發端于他與拉博埃西之間的深厚友誼。拉博埃西也是法國的一位人文主義者，詩人，兩人相交僅六年，與蒙田結下深厚情誼，他們之間的友情對蒙田影響巨大。拉博埃西于1563年去世，年僅33歲，他的去世對蒙田的打擊極大，也是促使蒙田寫作《隨筆集》的原因和動力。在去世前，拉博埃西留下遺囑，將自己的藏書和文稿全部遺贈給了蒙田。蒙田說，他和拉博埃西之間的友情仿佛是上帝的安排，舉世罕見，男子之間尤其絕無僅有。

蒙田把自古以來的友誼分為四種，即血緣的、社交的、待客的和男歡女愛的，他認為這四種友誼不論單獨還是合在一起，都達不到他和拉博埃西之間的那種友情，這四種友誼都是建立在物質利益、欲望、或其他目的基礎上的，是庸俗的、世俗化的，是普通的友誼。而他和拉博埃西之間的友誼排除了其他一切功利目的，這種友情崇高偉大，完美無缺，是常人難以企及的。這種友愛絕不是為了獲取任何個人利益，或任何一己之樂，而是為了讓自己的朋友獲取利益，享受到友情的快樂。為了進行有效的區別，蒙田對這四種普通友誼逐一作了分析。

血緣的友誼是指具有血緣關系的親屬之間存在的一種友情。他以父子關系和兄弟關系為例進行了說明。他認為，在家庭中，子女對父輩多的是尊敬，少的是友誼。因為友誼要想茁壯成長，必須有交流和溝通，而子女和父輩不可能有太多的交流，而且這種交流還可能妨礙親情的責任。父輩的一切事是不會說給子女聽的，那樣父輩在孩子面前就沒有了應有的尊嚴，就會得不到孩子的尊重，而且有失體統。

愛情，和真正的友誼也無法相比。蒙田認為愛情是欲望之火，燃燒起來更熾烈、更灼人，但來得快去的也疾，且起伏不定。而友誼的熱情節制適中，持久平和的。愛情得不到時反而有一種瘋狂的欲望，而一旦占有也就容易失去，它主要是一種肉體上的快樂。而友誼這種情感得到后是一種享受，這種享受是精神上的，在享受中友情得到充實，提升，心靈得到凈化和升華。這兩種情感蒙田都有體會，但是他認為這兩者不可同日而語。愛情更進一步是婚姻，蒙田認為婚姻更是一種交易。

社交和待客的友誼僅僅是由于認識或交往而形成的，帶有很大的偶然性和不確定性，且多多少少總與物質利益有關，通常被當做獲取利益的手段，一旦沒有了利益這個基礎，友誼就會蕩然無存。這四種普通友誼，要求當事人在相處時，必須小心翼翼，稍有不慎，友誼就會跌入低谷。

崇高友誼就像他與拉博埃西的那種情意，是兩顆心的相互交融，達到了完美的境界，不分彼此，沒有你我，兩者是真正的和諧一致。“覺不出是兩顆心縫合在一起。如果有人逼著我說出為什么愛他，我覺得不能夠表達，只有回答：‘因為這是他，因為這是我。’”他們的一切都是共有的：意愿、想法、判斷、財產、妻兒、榮譽與生命。他們就像一個雙身子靈魂，彼此相互擁有，雙方都希望為對方多做事，盡可能給對方提供各種幫助和機會，沒有任何私心雜念。

蒙田的友愛觀顯然受到亞里士多德的影響。亞里士多德認為，友愛是一種生活所需的德性，是生活中的善。他把友愛分為三種：為利之愛、為樂之愛和為德之愛。前兩種愛都是基于一定的外在目的，是偶然的，也是短暫的；為德之愛是友愛雙方為彼此的德性吸引，從對方身上看到了自己。它是一種完滿的、高尚的情感，是自足的，是友愛雙方在德性上的共同促進。朋友就是另一個自我，對朋友的愛就是對自己的愛。朋友需要共同生活，如果朋友太多就不能共同生活，所以，深厚的友愛只能給予極少數人。

但是，我們必須看到，在現實生活中，友誼多多少少帶有不同的功利目的，像蒙田所說的這種友誼實在是太罕見了、太稀少了，也許正因為罕見才彌足珍貴。對此，蒙田也是很清楚的，“要建立這樣的友誼需要多少機緣，三百年能夠遇見這么一次已是鴻運高照了。”

蒙田的友誼觀對我們有很大的啟示。隨著社會主義市場經濟的深入發展，對外開放的擴大，西方的價值觀念逐漸滲透進來，使一部分人的人生觀發生扭曲。蒙田的友誼觀告訴我們，人與人之間應該多一些關愛，少一點冷漠，讓友誼盡量擺脫利益的束縛，這樣，人與人之間才會更和睦，社會才會更和諧。

篇4

只為再看一眼你微笑的容顏

哪怕從此刻就說再見

記憶相遇的容顏

不會再有初見

一段青山白骨的纏綿

站在幸福終點的你

微笑離去

留我一個人角落里獨殤

無論愛情 或許友情

在天涯的妄想里

終會離我流浪而去

隨筆里藏給你的思戀

被我憂傷的火焰

化為灰燼 一字一殤

流淌時光里的記憶

閱盡滄桑

不愿觸碰疼痛的回憶

一點也沒有留的故去

埋葬所謂不安塵世

只剩你微笑容顏 揮之不去

再也不見

……致讀不懂的自己與你們無關

云水禪心

篇5

其實，我并不特別推崇“文以載道”，只是覺得對人生、對社會、對時代、對我們生活的這個地球，有許多想說的話，該說的話，便沒有工夫去“閑適”，于是疏遠了風花雪月，冷淡了兒女情長，卻偏愛大事、大情、大理。

看一件事物，聽一段故事，有人多是從形象思維的角度去觀察，去思考，去構思作品。我則往往在認識與理解事物的過程中，直至摸到了事物的本質，使邏輯思維與形象思維成為連體，才開始考慮創作。

我在天涯海角，聽了也讀了一些關于“鹿回頭”的故事，凡寫這個故事的人，幾乎都是站在獵人的立場上，贊美他執意追求的精神，最終獲得了愛情。我接受不了這種式的愛情，花鹿是弱者，是屈服強者的犧牲品。我在《鹿回頭》這首詩中，揭示了與屈服的實質：“可憐的花鹿 ／被追逐到生命的絕處 ／ 于是變成了美麗的少女 ／ 嫁給了要置她死地的獵戶 ／ 生與死轉化成恩愛 ／ 獵人與獵物結成夫婦 ／ 這美麗動人的傳說 ／ 美化了弱者的屈服。”這首詩得到邵燕祥、吳奔星等多位詩評家的贊許，并收進了幾個版本的“建國五十年詩選”。

有評論家直言不諱地說我的作品“思想大于形象”。對這類評論，我一向不以為意，從不反駁，有時甚至竊喜。對于一個作家來說，“有思想”絕不是件壞事情。作家的思想深邃，作品才可能有深度，有見識，筆下才有真情感。沒有思想，哪里來的情感。

“我的詩，是受傷老兵手中，倒下又扶起的旗幟”。年過花甲之后，我幾乎與詩歌掰了臉，詩不答理我，我也不答理詩。六十年的風風雨雨，半個世紀的人生體驗（我十一歲就參加了回民支隊），或榮或辱，或苦辣酸甜，都嘗過了，都體驗了。久經磨難的我，開始從浪漫走向現實，從稚嫩走向比較成熟，經得多了，見得廣了，思想也比較“復雜”與深刻了。正像魯迅先生在《華蓋集續編》中說的：“你要那樣，我偏要這樣是有的；偏不遵命，偏不磕頭是有的；偏要在莊嚴高尚的假面上撥它一撥也是有的。”

年輕時，只關注個人命運，單純地以個人好惡看待社會，看待周圍事物，這雖然也能一定程度地識別與判斷是非曲直，但往往感性多于理性。直至飽經了人間的滄桑才漸漸認識到，個人命運是離不開民族命運的。一個人，特別是一個作家，不站在民族命運的高度去審視個人的命運，不把個人的命運融入民族命運之中，那么，無論樂觀或悲觀，都是極其盲目的。

我的經歷坎坷，沒有受過學校正規的系統教育，識字是從讀半部《水滸》起步的，后來雖也讀了不少書，卻雜亂無章，特別是我爬格子的時代環境、社會氛圍，以及個人受到的教育，讀書受到的影響，尤其是背負“十字架”的二十多年，不可能讓我安于回憶生我的那個海濱，養我的那座玉都，倒是培育了我對國計民生的注意力，養成了思考的習慣。這些都注定我與雜文、隨筆這種迅速反映社會世相的文體結了緣。即使是年輕時寫的詩歌、小說，也時而忍不住跳出來發些議論，惹得一些文友告誡我：“議論入詩，佳作罕見。”我的一些詩歌，邵燕祥先生稱為“隨筆式的短詩”，雷抒雁先生則稱做“雜談式的詩歌”，吳奔星先生稱為“思辨性的詩”，老友柳萌干脆謂之“雜文詩”。說句心里話，有些詩，像《鹿回頭》一類，是顯得理性了一些。

我是個粗線條的人，為人為文，往往忽略細微之處，大而化之居多，或許天生就不是做柔情文章的料兒。有時我也羨慕一些文友，思維纖巧，文筆細膩，在一般人看做“雞毛蒜皮”的小事上，也能下筆千言，寫得枝繁葉茂。不能不承認這確是一種本領與智慧。

車有車路，馬有馬路，我有我自己的為文之路。我看重文學的功利，也就是文學的社會效益。這或許就是我老來對雜文、隨筆情有獨鐘的原因。

雜文不是可有可無的東西。雜文是任何時代都需要的一劑“保健品”。盛世危言，愈是盛世愈是需要雜文。雜文可以喚起人們的憂患意識，喚起人們的緊迫感，責任感，使命感。

有人認為雜文是近代才有的文體，其實不然。我國古代的諷喻散文，都是極其精彩的“老雜文”。像先秦的《左傳》、《國語》、《戰國策》中的《宋人獻玉》、《梗陽人有獄》、《畫蛇添足》等，像兩漢的《淮南子》、《新序》，魏晉南北朝的《又與曹操論酒禁書》、《與山巨源絕交書》等等，幾乎歷朝歷代都有可以納入雜文之列的名篇。古代的這些“雜文”，或托物寄意，談古論今，以含蓄的筆調針砭社會痼疾；或嬉笑怒罵， 口無遮攔，以敏銳的洞察力嘲諷生活中荒謬事物與丑惡現象。這些“老雜文”，大多寫得迂回曲折，意蘊深邃，耐人尋味；其語言潑辣，詞鋒逼人，淋漓暢快。這是老祖宗給我們留下的范文，是今人學寫雜文必讀的經典。

“‘閑適’文章我不會”。這話似乎又說得絕對了些，這篇序文東拉西扯，已經有了“閑適”的嫌疑。

篇6

搞美術的弟弟來家。當女兒想起將最近的畫作拿出來讓她舅舅過目一下時，時候已不早了。總共四、五幅素描十來幅速寫，沒想到弟弟細看細說竟然花了兩三個小時，起身告辭已是深夜，他那六歲的兒子已在沙發上睡熟了，他是如此認真地來對待這樁事情，我沒料到，女兒也沒料到。

人之初，應當是不懂也不會敷衍的

弟弟走后女兒沉默很久才說：“舅舅太好了，和他相比，媽媽，你平時常常是在敷衍我。”心一驚，我承認了她的話是對的。在她讓我看她的圖畫或作品時，在她興致勃勃地對我說什么時，只因我心里忙著別的或僅僅是心里想著別的事情，便心不在焉地“嗯嗯”，或簡單地說些“不錯有進步”之類的話，我有時確是在敷衍她。我在生活中敷衍有些事情尚不足怪，但自認是最愛女兒的，怎么也會敷衍她?莫非敷衍也會成為習慣？

人之初，應當是不懂也不會敷衍的，對一切都是好奇而認真的。漸漸長大時，父母師長、所有的人都教導我們要認真做人，從沒人教我們可以敷衍，但不幸的是，許多人學會了敷衍。

當你臨著顏真卿認真寫了一個暑假的毛筆字交上去并盼望能多得幾個紅圈圈時，老師竟然只打了個勾勾就如數退還，你感到你的認真被敷衍了。班組會上鼓勵大家相互提意見，你認真地提了，反招致他人心生埋怨，你覺得還不如像別人那樣雞毛蒜皮地敷衍。鄰居請你過去聽她小孩彈鋼琴，他彈得極糟，你委婉地說出了你的看法，小孩母親的臉卻沉下來了，本來只要你不負責任地夸贊幾句，她本來只需敷衍。

認真其實是為了自己

你漸漸發現敷衍更輕松，更合算，你不必費心，無需付出，也不會損傷。更有甚者，有些事情你只能敷衍，必須敷衍，一認真那事兒便戳穿，而戳穿對所有人都沒好處，你若只顧自己認真而置大多數人的利益于不顧，不太自私了嗎?

就這樣我們學會了敷衍，并習慣了敷衍，我們視那些不會敷衍的人為傻瓜，不識時務，腦子不正常。我們都非常正常，因為我們會敷衍，幾乎所有稍稍聰明一點的人到頭來都學會了敷衍。

弟弟極像父親，當中學教師的父親就是個至死都不會敷衍的人，在我們看來他這一生吃了不少虧，但他老人家卻從不以為自己是吃了虧的。他已習慣了認真，他無法不認真，若不認真他自己首先會難受。盡管到老來周圍許多敷衍潦草的事情讓他痛心疾首，但這只使他變得更加認真，甚至到臨終前幾天他還將自己手頭的藥清點了數目，囑咐我們不必多配，以免造成浪費。現在想來父親確實是不吃虧的，應了他這一生的認真――認真地對工作，對家庭，對自己，對別人，他認真地做了一回人。而我們呢?我們似乎從未想到認真其實是為了自己的，敷衍也是。

篇7

關于友情的文章，不知寫過多少篇了。可一直寫不厭，仿佛上癮似的。關于心情的隨筆，不知在心里構思了多少段，但是，一直懶得動手寫在紙上。

上初中兩個月了，沒有什么不習慣的。整日認真地做著筆記，課后和同學大聲議論某個小說中的人物，有時還在私底下給某個老師取個外號，以表示我們的不滿。中午回到宿舍，跟舍友們一同唱著JJ，Will的歌。打休息鈴后，都躺在床上悄悄說話。剛開始總被老師發現，然后受訓，第二天黑板上就寫著批評：220，午休時說話。過了一個星期，跟生活老師混熟了，也就好過了許多。四個上鋪的女生最愛議論有關愛情的話題，期盼的，幻想的，夢寐的。在我眼里，好可笑。她們恐怕是青春小說讀多了吧。

我是個很固執的女生，第一眼看誰不順眼，以后就一直討厭他。我同桌就是這樣一個人。說實在的，她學習成績賊好，屬于全面發展的，可人品不怎么樣。太刻板教條，不知他人是否認為我這這樣評價她是帶有感彩的，我想是的。兩個月以來，我越看她越不順眼，斗嘴自然是家常便飯，之后便是冷戰。她老學我：記筆記的方式，預習的方法。哎，真為她悲哀。

篇8

一、作文教學之回歸生活

《莊子》中有這么一個小故事：惠施和莊子比種葫蘆，惠施非常用心，每天施肥、除草。莊子只是有時去看，見無別的異常就去做別的事了。可最終惠施的葫蘆苗一顆也沒成活，而莊子的葫蘆苗卻長勢很好，結出了碩果。惠施不解，就去請教莊子：“為什么我用心栽培卻一無所獲，而您從來都不曾好好地管理，反而長得那么好呢？”莊子笑道：“你錯了，其實我也在用心管理，只不過我用的是自然之法。你沒見我也常去地里轉轉嗎？我是去看看葫蘆苗在地里是不是快樂。如果他們很快樂，我當然就不用去管它們啦。而你卻不管它們的感受，拼命地澆肥，哪有不死之理啊？”惠施恍然大悟。這個故事揭示了自然界的普遍規律：世間萬物只有在自然本真的狀態下，才能自由發展，茁壯成長。我們的作文教學又何嘗不是如此呢？

《語文課程標準》提出：“寫作要寫自己要說的話，要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。作文教學要為學生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學生寫作的束縛，鼓勵自由表達和有創意的表達。”大思想家教育家盧梭說過“教育要回歸自然”，我們的作文教學就要讓學生展示生命的“原生態”，應當鼓勵學生大膽地寫，有個性地寫，寫出生命的真實。

王國維在《人間詞話》中說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”只有感情真摯的文章才是有血有肉的好文章。新課程下的作文教學要求我們淡化文體意識，鼓勵學生根據需要大膽嘗試多種形式進行創意表達。我們要努力為學生“松綁”，解除緊箍在他們心靈之上的重重束縛，盡可能讓他們想怎么表達就怎么表達，只要言之有物即可；想用什么形式就用什么形式，詩歌、小說、散文、書信、隨筆、雜感皆可嘗試。唯有運用“自然之法”，讓他們象莊子的葫蘆一樣擁有一片健康明朗的天地，擁有自由表達的作文生態空間，學生才能盡情地抒寫喜怒哀樂、流露真情世界，寫出率真無邪之作來。

二、作文教學之創造生活

要使學生心靈開放喜歡寫作，最為關鍵的是給學生創設一個適合寫作的語境。走出“不愿寫”“不會寫”的困境，構建新穎的作文教學模式，首要任務是誘發學生的寫作興趣。我們有的教師生怕學生寫不好作文，作文備課十分認真，如何指導學生審題構思，布局謀篇，如何遣詞造句，都一一予以詳細地指導，而結果是學生寫出來的文章是同一個腔調。這種作文指導，就是束縛學生思維的指導。而真正有效的做法是師生之間要利用恰當的渠道進行語言交際和心靈溝通，創造性地開展多種形式的教學活動，如讀書報告會、演講會、朗誦會、社會調查、民間采風、寫隨筆等活動，為學生提供表現自我、感受自我、展示自我的舞臺和機會，并加以適當地點評總結提高。如在愛情文學的教學中，我大膽嘗試，組織班會課，讓學生說說自己的愛情觀，學生們打開話匣子后興趣可濃了。有同學說：我眼中的愛情并非瓊瑤言情小說中的風花雪月，也并非是現實生活中的錢權交易，更不是古時候的父母之命媒妁之言，我眼中的愛情是那種能夠“執子之手，與子偕老”相濡以沫的愛情，這種愛情雖不似牡丹的雍容華貴，也不似玫瑰的艷麗多姿，但它卻像那潔白純潔的茉莉花，乍看很不起眼，但它能把芳香傳送到很遠……也有人說：愛不在于轟轟烈烈，赴湯蹈火；愛，不在于花前月下，纏綿悱惻，愛如茉莉，平淡無奇卻又幽香縷縷，成熟的愛需要有成熟的條件。因此，學生的寫作興趣在于教師如何設置一個與學生平等的、寬松的教學環境，多激勵、少批評，這樣學生就比較容易說真話，也敢于說真話了。

三、作文教學之提升生活

作文教學使命之二是對于人本性之中積極的因素繼續發展、夯實，比如發展和提升真、善、美諸因素。而這些積極因素的開發才能真正讓我們的學生愿意寫作，寫出自己對生活、對生命的理解和看法。那么我們該怎么辦呢？

第一，讀書，發現、接受來自他人生活中的真、善、美，融匯于自身。我們的學生為什么寫不出優秀的文章，很重要的一點就是思維不開闊。請看下面一則簡單的數字游戲，“1+1=1；2+1=1；3+4=1；4+9=1；5+7=1；6+18=1”，怎么會這樣呢？其實，我們只要給這些數字加上適當的量詞，其結果就可以成立，“1（里）+1（里）=1（公里）；2（月）+1（月）=1（季度）；3（天）+4（天）=1（周）；4（點）+9（點）=下午1（點）；5（月）+7（月）=1（年）；6（小時）+18（小時）=1（天）”。簡單的數字游戲告訴我們：面對生活里那些不可思議的東西，只要調整一下思維方式，換一個思考角度，跳出習慣的思想圈，就會得到異乎尋常的答案，使不可能變為有可能。如談磚頭的用途時，一般的同學只能想到是一種建筑材料，經老師啟發后，他們一下子可以說出磚頭的十多種用途。或者看到一個題目時多問“是什么——為什么——怎么樣”的問題，思維一下子會拓展開來。如在寫“孝”的話題時，學生寫出了“孝不我待、孝的真諦、孝的深思、孝與忠、孝與人生”等題目。但光靠教師在課堂上的啟發是遠遠不夠的，還需要讀書，接受來自各個方面的真、善、美的熏陶，接受多源滋養的融會，使思維達到真正的開闊。讀書對于個人的立德養性、啟智求知、怡情審美，均有助益。慢慢地，一些喜愛讀書的學生就能夠從這些文字里獲得獨特的視角，繼而練就深邃的眼光，沉靜，細膩，善于思考。

篇9

彭久洋畢業于北京電影學院，按理說演員才是她的“本職工作”，但彭久洋拍戲之余，十分熱衷于寫小說。彭久洋說：“其實我從小就喜歡寫些東西。隨筆、詩等。但是到今天我也沒覺得自己是真正的作家，因為成為職業作家對我來講有些沉重。我是因為喜歡用文字抒感，用文字記錄生活，而不希望這是個職業。我想我只是在做喜愛的、需要做的事情。”

真正讓彭久洋為人熟知的還是她的足彩評論。而她與足彩結緣純屬巧合。2003年，廣東電視臺的足球彩票官方開獎節目《足球彩報》尋找主持人。他們的制片人覺得美女作家應該是美麗和智慧并存的產物。于是在網絡上查找“美女作家”，并最終選擇了當時對足球和彩票一竅不通的彭久洋。盡管從來沒接觸過足球和足彩，但是彭久洋卻接受了這個挑戰，她在不斷學習中掌握了足球知識和彩票常識，也逐漸開始嘗試在鏡頭前講她并不了解的足球彩票。“之前我只喜歡看看網球，因為那些網球明星都是大帥哥。我是在接觸了足彩之后才開始熱愛這項運動的。”

談到足球，彭久洋說：“雖然說足球是我的一部分工作，但我仍然有我喜歡和支持的球隊，球星。”彭久洋喜歡阿森納隊，因為那是上足球課老師講的第一支球隊。還有第一個球場就是海布里，第一個教練是溫格，第一個明星自然就是亨利。自那以后，彭久洋就一直關心著阿森納。至于球員，彭久洋喜歡的太多了：小羅的天才、小貝的帥氣和敬業、舍瓦的憂郁、雷耶斯的濃眉……

篇10

生病的經驗

生病也是生活體驗之一種，甚或算得項別開生面的游歷。這游歷當然是有風險，但去大河上漂流就安全嗎?不同的是，漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防，漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗，漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過，但凡游歷總有酬報，異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了?便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著　才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患“尿毒癥”，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個更字。

素材運用：在作者看來，病痛不過是一種生活體驗、一種游歷，這種看透人世間喜與悲、幸與不幸的豁達與深邃令人欽敬。人的感受和欲望確實如此，在滿足之后便產生了更多的欲求，在不滿之外隱藏著更大的不滿，倘若身陷欲望的泥潭便承無寧歇的日子。所以，只有安于自己的當下生存，珍惜自己的當下所有，才能進一步領會生命的可貴和價值。

話題拓展：珍惜當下

信仰的堅守

可什么是惡呢?有時候善意會做成壞事，歹念碰巧了竟符合義舉。這樣的時候善惡可怎么評斷，靈魂又據何獎懲？以效果論嗎？有法律在，其他標準最好都別插嘴。以動機論嗎?可是除了自己，誰又吃得準誰一定是怎么想的?所以，良心的審判，注定的，審判者和被審判者都只能是自己。這就難了，自我的審判以什么作標準呢7除非是信仰!或者你心里早有著一種善惡標準，或者你就得費些思索去尋找它。這標準的高低姑且不論，但必超乎于法律之外，必非他人可以代勞，那是你自己的事，是靈魂獨對神的傾訴，懺悔和討教。這標準碰巧了也可能符合科學，但若不巧，你的煩憂恰恰是科學的盲區呢?便只好在思之所極的空茫處，為自己選擇一種正義，樹立一份信心。這選擇與樹立的發生，便可視為神的顯現。這便是信仰了，無需實證卻可以堅守。

素材運用：在作者看來，信仰源自善惡的疑惑以及向自己內心的挖掘。在排除法律標準、他人的是非評判這些外在因素時，一個人只能訴求于自己的內心，也就是耍“聽從良心的呼喚”，這樣一種抉擇即是信仰的力量。人的神圣和崇高的一面，正是來自于這樣一種“對正義和信心”的抉擇，此時，是人創造了標準和價值，人因而抵達了“神”的高度，如作者所言，　“便可視為神的顯現”。我們常說某種動物“通人性”，如果說這是對動物生存意義的至高評價，那么“通神性”也便是人的生存意義的至高追求，而這也便是作者所墨堅守的信仲。

話題拓展：信仰的力量

愛之永恒的能量

愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。愛之永遠的激越，由于每一個“我”都是孤獨。人不僅是被拋到這個世界上來的，而且是一個個分開著被拋來的。

在上帝那兒　在靈魂被囚進肉體之前，“一生二，二生三，三生萬物”之初，并無我、你他之分別，巨大的存在之消息渾然一體，無分彼此內外，浮搖漫展無所不在。然后人間誕生了，人間誕生了其實就是有限誕生了。巨大的存在之消息被分割進億萬個小小的肉體，小小的囚籠，億萬種欲望擁擠摩擦，相互沖突又相互吸引，縱橫交錯成為人間，總有一些在默默運轉，總有一些在高聲喊叫，總有些黯然失色隨波逐浪，總有一些光芒萬丈彪炳風流，總有弱中弱，總有王中王――不管是以什么方式，不管是以什么標牌，不管是以刀槍、金錢還是話語……總歸一樣。尼采說對了　權力意志。所有的種子都想發芽，所有的萌芽都想長大，所有的思緒都要漫展，沒有辦法的事。把弱者都聚攏到一塊去平安吧。弱者中會浮涌出強人。把強人都歸堆到一塊兒去平等呢，強人中會沉淀出弱者。把人一個個地都隔離開怎么樣?又群起而不干。小時候，我們幾個堂兄弟之間經常打架，奶奶就嚷“放在一塊兒就打，分開一會兒又想!”奶奶看得明白，就這么回事。

素材運用：作者在此為我們描繪了一幅宏觀的人類圖景，內體的誕生同時將人們相互隔離開來，在心靈問產生隔膜的同時也產生了消融這一隔膜的渴望，而這就是愛。或許，這就是人類最真實的處境　隔膜著并渴望著　孤獨著并相互溫暖著。

話題拓展：愛的力量

真正的好藝術

聽說有一位導演，在反駁別人的批評時說　“不管怎么說，反正我是讓觀眾落了淚。　反駁當然是你的權利，但這樣的反駁很無力，讓人落淚就一定是好藝術嗎?讓人哭，讓人笑，讓人咬牙切齒捶胸頓足　都太容易，不見得非勞駕藝術不可。而真正的好藝術，真正的心路艱難，未必都有上述效果。

我聽一位批評家朋友說過一件事：他去看一出話劇，事先掖了手絹在兜里，預備哭和笑，然而整個演出過程中他哭不出也笑不出，全場唯鴉雀無聲。直到劇終，掌聲雖也持久，但卻猶豫。直到戲散，魚貫而出的人群仍然沒有什么熱烈的表示，大家默默地走路，看天，或對視。我那朋友干脆找個沒人的地方坐下來發呆。他說這戲真好。他沒說真像。他說看戲的人中有說真好的，有說不好的，但沒見有誰說真像或者不像。他說，無論說真好的還是說不好的，神情都似有些愕然，加上天黑。他說他在那沒人的地方坐了很久，心里仍然是一片愕然，以往的批評手段似乎都要作廢，他說他看見了生命本身的疑難。這戲我沒看。