導(dǎo)語：如何才能寫好一篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、走好每一步――踐行弟子規(guī)：家庭要發(fā)揮源頭作用，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承納于日常生活之中

家庭是孩子的第一課堂，家長是孩子的第一任老師，家庭對(duì)孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。重視家庭德育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而過去作為孩子啟蒙的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)在被許多家庭放置到一個(gè)可有可無的角落，家長們更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授而忽略道德的教育，更加重視物質(zhì)財(cái)富而輕視高尚的道德情操，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)成績好就行了。

少年時(shí)代正是人的價(jià)值觀形成的啟蒙時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此我們要將中華民族特有的誠信守約、勤勞儉樸、扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德融入日常情態(tài)之中，通過家長們的言傳身教對(duì)孩子進(jìn)行教育，加強(qiáng)孩子的品德修養(yǎng)。

還有，要教育引導(dǎo)孩子熱愛傳統(tǒng)文化，豐富歷史知識(shí)，拓展人文思想，這些對(duì)塑造優(yōu)秀的行為品格都有著重要的促進(jìn)作用。

另外，家長對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度會(huì)直接影響到孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。家長們也可以通過古典文學(xué)賞析、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)探究、中華戲曲欣賞等來增強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和興趣，從而浸潤身邊的孩子。通過組織家長參與學(xué)校的家校互動(dòng)、親子互動(dòng)等活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)教育觀念的轉(zhuǎn)變和親子關(guān)系的調(diào)適，從而增強(qiáng)了家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果。

二、走好每一步――踐行弟子規(guī)：學(xué)校要發(fā)揮平臺(tái)作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上

“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”。學(xué)校教育是學(xué)生成長的重要搖籃，學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。由于社會(huì)上功利主義的盛行，使學(xué)校的辦學(xué)方向也需要不斷地加以調(diào)整以適合社會(huì)發(fā)展的需求。表現(xiàn)在：重教輕德，重分?jǐn)?shù)，忽視思想道德建設(shè)，在幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和正確人生觀方面做得不夠，沒有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學(xué)生們普遍存在吃苦耐勞精神差，不善于團(tuán)結(jié)與協(xié)作，精神困頓，缺乏必要的應(yīng)對(duì)生活的精神素養(yǎng)和能力，缺少助人為樂的品質(zhì)和行為，這無疑與傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)行教育中的缺失有著很大的關(guān)系。因此學(xué)校要立足于“先做人、后成才”的教育觀點(diǎn)，努力推進(jìn)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課程、走進(jìn)課堂，在校園內(nèi)營造熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣。

如：學(xué)校組織編寫了由淺入深、循序漸進(jìn)，符合不同階段學(xué)生特點(diǎn)的《走進(jìn)木蘭圍場(chǎng)》教材，在小學(xué)生中講故事，講家鄉(xiāng)、講規(guī)范，講理想，形成了正確的價(jià)值導(dǎo)向;將我縣民間游戲搜集整理，編排了《走進(jìn)老游戲》，作為學(xué)生大課間的活動(dòng)內(nèi)容，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在整個(gè)教育體系中占據(jù)一個(gè)相對(duì)合理的地位;學(xué)校廣播經(jīng)常播放古曲、古樂（午間練字10分鐘）;還把古代先賢的教誨通過學(xué)生手書張貼在教室的墻壁，把傳統(tǒng)教育寓于校園環(huán)境、課堂之中;整合了德育處和大隊(duì)部的力量，形成合力，將學(xué)生班隊(duì)活動(dòng)（單周班級(jí)活動(dòng)、雙周中隊(duì)活動(dòng)）與學(xué)生的日常行為規(guī)范的要求相結(jié)合，進(jìn)一步加大拓展了小學(xué)生傳統(tǒng)文化的美德教育;結(jié)合重大節(jié)日發(fā)揮少先隊(duì)組織的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容糅合進(jìn)豐富多彩的中隊(duì)活動(dòng)，并通過組織學(xué)生社團(tuán)、興趣小組等方式品鑒和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;

另一方面學(xué)校要求學(xué)生在家長的帶領(lǐng)下積極參與“采民俗風(fēng)、學(xué)民間藝、弘民族魂”等豐富多彩的活動(dòng)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、熏陶、感染孩子。學(xué)校還不時(shí)指導(dǎo)家庭傳統(tǒng)文化教育，通過召集部分家長交流互動(dòng)等形式，促進(jìn)家長素質(zhì)的提高，用家長素質(zhì)的提高去帶動(dòng)、影響身邊的孩子。

三、走好每一步――踐行弟子規(guī)：學(xué)校還要發(fā)揮引領(lǐng)作用，共同營造崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行弟子規(guī)，加強(qiáng)少年兒童思想道德建設(shè)，是一項(xiàng)關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)的希望工程，是擺在我們面前的一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化――弟子規(guī)，需要學(xué)習(xí)、需要示范、更需要傳承。在踐行過程中如何做到引導(dǎo)認(rèn)知、規(guī)范內(nèi)化、養(yǎng)成習(xí)慣，這十分重要！我認(rèn)為，在踐行弟子規(guī)的過程中需要引領(lǐng)，作為學(xué)校來說是不可缺失的、也是責(zé)無旁貸的。

1.認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――學(xué)習(xí)弟子規(guī)。

首先，學(xué)校組織相關(guān)部門，檢查各年級(jí)、各班熟讀、背誦弟子規(guī)情況，達(dá)到了班班會(huì)背、生生熟記的程度;之后，教師通過結(jié)合各科教學(xué)內(nèi)容旁征博引、有意滲透，班隊(duì)會(huì)的主題活動(dòng)等形式，使學(xué)生逐漸理解弟子規(guī)深刻的“成人”精髓。

2.內(nèi)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――宣講弟子規(guī)。

學(xué)校整合了各方資源加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――弟子規(guī)的宣傳力度。通過學(xué)校的廣播、電子屏、專欄等定期的宣傳弟子規(guī);通過各個(gè)班級(jí)的讀本、多媒體、板報(bào)、繪畫、手抄報(bào)、我的小日記等宣傳弟子規(guī);組織以弟子規(guī)為主題的班隊(duì)會(huì)，活動(dòng)中孩子們用搜集的資料，有童謠、民諺、民間故事、民謠、卡通、版畫等多種題材展示弟子規(guī)內(nèi)容。通過這些主題明確、形式新穎的活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弟子規(guī)的興趣。

3.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――弘揚(yáng)弟子規(guī)。

作為教育工作者我們都知曉榜樣的力量是無窮的，這就要求我們善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)那些有“閃光點(diǎn)”的孩子，培樹榜樣，引領(lǐng)示范給其他學(xué)生，從而起到榜樣作用。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社區(qū)教育；和諧中庸；誠信待人

中圖分類號(hào)：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

21世紀(jì)是信息化的社會(huì)，是終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。掌握必要的技能，不斷更新知識(shí)是人們一種常態(tài)的生活及生存方式。如何更好地滿足我國社會(huì)成員日益增長的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)需求，建立起有利于提高全民素質(zhì)的學(xué)習(xí)體系成為了一項(xiàng)重要的課題。社區(qū)作為現(xiàn)代社會(huì)的最基本單元組成結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)社區(qū)教育無疑是解決上述問題的一種有效途徑。

一、社區(qū)教育的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

“社區(qū)”是指由個(gè)體或者群體在某一地域里組成的集合。在我國，該詞最早見于上世紀(jì)30年代，是由先生從英文中翻譯而來。居住在同一社區(qū)的成員基本上具有共同的文化心理、生活習(xí)慣。而且社區(qū)又同時(shí)具有社會(huì)學(xué)及政治學(xué)意義。社區(qū)不是一片單純的住宅區(qū)，也不是由一群陌生人構(gòu)成的生活群體，它是我國基層的群眾自治組織，社區(qū)之所以能夠成為社區(qū)，關(guān)鍵就在于社區(qū)成員持有近似的生活理念、秉承公認(rèn)的道德體系和行為規(guī)范。基于此社區(qū)教育才能在個(gè)體或群體群眾中展開并取得良好效果。

從人類社會(huì)發(fā)展角度來看，社區(qū)教育最早起源于丹麥，隨后歐洲其他國家爭相效仿，開展起了轟轟烈烈的民眾教育運(yùn)動(dòng)。在不同國家社區(qū)教育有著不同的發(fā)展進(jìn)程，國外對(duì)社區(qū)教育做了很多總結(jié)，大體的說法有三種，分別是：把社區(qū)教育視為社會(huì)教育、民眾教育、向居民提供教育服務(wù)的非正規(guī)教育。

在我國社區(qū)教育起步還不算晚，通常把社區(qū)教育的前身歸為社會(huì)教育，大體誕生于清朝末年民國初年的“通俗教育”。我國教育部在2001年《全國社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)議紀(jì)要》中對(duì)“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是指在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。

我國的社區(qū)教育最早是以強(qiáng)化學(xué)校教育為主導(dǎo)，對(duì)象多為青少年學(xué)生，把社區(qū)作為校園的外部環(huán)境，開展第二課堂教育，以培養(yǎng)青少年高尚的道德情操為中心思想。可將其發(fā)展劃分為三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代中期，社區(qū)大力支援學(xué)校階段；20世紀(jì)90年代初，學(xué)校回報(bào)社區(qū)階段；20世紀(jì)90年代中后期至今，社區(qū)與學(xué)校實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。此時(shí)期，社區(qū)教育進(jìn)入了全面快速的發(fā)展階段，老年教育、技能培訓(xùn)、社會(huì)生活教育等等，從教育形式到功能都逐步豐富起來，取得了可喜的成果。

隨后，教育部在《教育中長期計(jì)劃――繼續(xù)教育專題規(guī)劃（草案）》中明確將社區(qū)教育納入繼續(xù)教育范疇，由此實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與社區(qū)教育的有機(jī)結(jié)合，打開了社區(qū)教育發(fā)展的新局面。

二、我國社區(qū)教育發(fā)展的主要問題

自20世紀(jì)90年代以來，我國社區(qū)教育蓬勃發(fā)展，取得了顯著的成績，但是也應(yīng)該辯證的看到在發(fā)展的同時(shí)也存在著很多不容忽視的問題。這與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)相比，與社會(huì)群體日益增長的教育需求相比還存在著很大的差距。

（一）認(rèn)識(shí)偏差

社區(qū)教育是一種新型教育、是一種社會(huì)化教育，新型事物的產(chǎn)生和發(fā)展需要一個(gè)過程，而且新型事物的發(fā)展也不是單一的、可脫離群體的，它需要社會(huì)給予關(guān)注，需要多方面的鼓勵(lì)、支持與配合。但是，在我國的現(xiàn)狀是，絕大多數(shù)人對(duì)于社區(qū)教育沒有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，給不出一個(gè)確切的概念，對(duì)于社區(qū)教育的認(rèn)識(shí)存在很大的偏差。在社區(qū)建設(shè)中，尤其把政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在主要位置，并不會(huì)把社區(qū)教育工作作為主要議題提上日程。

（二）凝聚力缺乏

目前，社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)教育并沒有達(dá)成普遍的認(rèn)同感，社區(qū)教育對(duì)于居民的吸引力不足。內(nèi)部的凝聚力是社區(qū)建設(shè)的重要因素，有了凝聚力社區(qū)居民才能夠自覺地投身其中，激發(fā)使命感和責(zé)任感。社區(qū)的居民缺乏基本的歸屬感，過度強(qiáng)化個(gè)人利益、放大個(gè)人在社會(huì)中的作用，難以提高社區(qū)建設(shè)的整體水平，同時(shí)也阻礙了社區(qū)教育的發(fā)展。

（三）人際關(guān)系冷漠

社區(qū)不是簡單的住宅區(qū)，社區(qū)居民也不是單純的居住在同一區(qū)域的人們，社區(qū)居民雖然職業(yè)不同、年齡不同，但是都基本秉承相同的文化理念，有著大體一致的價(jià)值觀。但是社區(qū)居民又都是社會(huì)上存在的獨(dú)立個(gè)體，性格差異、興趣愛好的迥異、文化程度的不同，都拉大了人與人之間的距離感。隨著社會(huì)的發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，社區(qū)民眾間的不信任感驟增，社區(qū)建設(shè)的單元式結(jié)構(gòu)把社區(qū)變成了一個(gè)個(gè)關(guān)起門來的小家庭，這些難題都成了阻礙社區(qū)教育進(jìn)一步發(fā)展的羈絆。

（四）參與度低

參與度低的問題不僅表現(xiàn)在社區(qū)教育方面，在社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)政治、社區(qū)文化、社區(qū)公共設(shè)施建設(shè)等方面也均有所體現(xiàn)。民眾的參與度低，究其原因是社區(qū)居民利益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，個(gè)體對(duì)于自身的規(guī)劃、對(duì)于個(gè)人利益的追求都是不同的；另外，在我國的傳統(tǒng)觀念里多是強(qiáng)調(diào)政府作用的發(fā)揮，想讓民眾主動(dòng)的舍棄小的個(gè)人利益，趨于利益等同化，主動(dòng)參與社區(qū)教育活動(dòng)更是難上加難。

三、在社區(qū)教育中植入傳統(tǒng)文化理念

傳統(tǒng)文化思想博大精深，它是中華民族經(jīng)過幾千年論證留下來的寶貴文化資源，是中華民族得以生生不息、發(fā)展延續(xù)的動(dòng)力源泉，在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)層面仍然發(fā)揮著不可估量的作用。借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，改善人與人之間的關(guān)系、增強(qiáng)成員內(nèi)部凝聚力、強(qiáng)化居民積極主動(dòng)參與意識(shí)，有助于促進(jìn)社區(qū)教育的平穩(wěn)發(fā)展。

（一）和諧中庸

人與人之間和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)社區(qū)教育良性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)文化中，儒家最終追求的是以“仁”為核心、以“德”為基礎(chǔ)、以“禮”為規(guī)范、以“和諧”為目標(biāo)的理想境界。因此，貫穿儒家文化的一個(gè)重要特征就是“和”。“和”是儒家思想的精髓，流傳于中國傳統(tǒng)文化幾千年的長河之中，也貫穿在百姓的日常生活當(dāng)中。遇到難題時(shí)，各讓一步，采取折中調(diào)和的方式解決問題；《論語》中也有“君子和而不同”的說法，指出正確的為人處世方法應(yīng)該是拒絕茍同，要在相互切磋、相互爭辯中達(dá)成共識(shí)。

這種中庸之道、和而不同的思想適用于社區(qū)教育之中，社區(qū)教育功能不是單一的，形式也是多樣的，廣泛聽取社區(qū)居民的意見和建議，以身邊事教育身邊人，在處理社區(qū)教育問題時(shí)運(yùn)用“和諧中庸”的思想，以加強(qiáng)學(xué)術(shù)的碰撞，從而促進(jìn)社區(qū)教育的全面發(fā)展。

（二）修齊治平

提高社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，將社區(qū)與社區(qū)居民的利益有效聯(lián)系在一起，形成社區(qū)居民凝聚力、向心力是推進(jìn)社區(qū)教育的另一有效途徑。傳統(tǒng)文化中有“修身齊家治國平天下”的說法，“修”指“修身”；“齊”指“齊家”；“治”指“治國”；“平”指“天下平”。上述幾項(xiàng)以“修身”為核心內(nèi)容，將修身與其他項(xiàng)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品性在治國、實(shí)現(xiàn)天下平中的作用。其實(shí)“修齊治平”最好地反映了傳統(tǒng)文化中“家國同構(gòu)”的概念。

縮小的“國”就是“家”，放大了的“家”就是“國”，社區(qū)是縮小的“國”，也是擴(kuò)大的“家”，所以社區(qū)的建設(shè)、社區(qū)教育發(fā)展的好壞，與每一位社區(qū)民眾的個(gè)人利益息息相關(guān)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想具有鮮明的地域性特征，“修齊治平”雖然不一定是全體民眾共同持有的觀點(diǎn)，但是作為傳統(tǒng)文化中的精華其同樣具有鮮明的地域性特色，意識(shí)是對(duì)存在的反映，而對(duì)客觀事物的反映可能是多樣的，經(jīng)過長期的發(fā)展論證，在某一地域內(nèi)就會(huì)實(shí)現(xiàn)由多元化到統(tǒng)一的過渡，在社區(qū)教育中普及“修齊治平”、“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化理念，有助于社區(qū)居民達(dá)成地域性的共識(shí)，從而為社區(qū)教育的發(fā)展提供廣闊的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由社區(qū)的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

（三）義利之辯

在傳統(tǒng)文化中“義利之辯”是一個(gè)永恒的話題。“義”指正義、道義，也可以指群體性的利益，甚至可以上升到國家整體利益的高度；所謂“利”指的是與個(gè)人相關(guān)的如金錢、名譽(yù)、地位等。孔子主張“見利思義”，孟子又有“舍生取義”的言論，他說：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”

社區(qū)教育中民眾的參與度不高，很重要的原因在于公共意識(shí)的缺乏，忽視公共利益強(qiáng)調(diào)利己主義。張應(yīng)航曾在他的著作中寫道：“中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至是尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)維持了中國古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)、塑造了中國人以道德為主，重氣節(jié)、重人格的民族性格。” 如果能在社區(qū)教育中植入“重義輕利”的傳統(tǒng)思想，切合實(shí)際地在社區(qū)群眾中開展喜聞樂見的道德教育活動(dòng)，提倡樂于奉獻(xiàn)、先人后己、互相幫助，注重日常宣傳工作，摒棄機(jī)械式的灌輸，在潛移默化中影響社區(qū)居民的人生態(tài)度和方向，社區(qū)教育民眾主動(dòng)參與意識(shí)薄弱、興趣點(diǎn)迥異的問題也就迎刃而解。

（四）誠信待人

《彭氏家訓(xùn)》中對(duì)“誠”的論述：“人只一誠耳，少一不實(shí)，盡是一腔虛詐，怎得成人？”《袁氏世范》中對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)是：“言忠信，行篤敬……有所許諾，纖豪必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。”傳統(tǒng)文化中“誠信”涉及“誠信立身、誠信經(jīng)商、誠信做官、誠信交友”等方面教育內(nèi)容，作為五常之一備受推崇。教育方法包括言傳身教、上行下效等，均是日常生活中經(jīng)驗(yàn)的積累。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“誠信”最初是要達(dá)到一種“天人合一”的理想境界。“誠者”方可悟道，悟天道，悟人道，涉及到“義”與“利”等存在矛盾沖突的問題時(shí)，也可用“誠信”的傳統(tǒng)思想予以解決。正如上文所說，我國社區(qū)教育存在很多弊端，缺乏社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在原動(dòng)力，因而人與人之間的矛盾不容易調(diào)和，社區(qū)民眾對(duì)于多種形式、多種功能的教育機(jī)構(gòu)缺乏信任，這就有必要構(gòu)建社區(qū)教育管理體系。可以吸納熟悉傳統(tǒng)文化、熱心公益事業(yè)的高素質(zhì)人才加入到社區(qū)教育建設(shè)隊(duì)伍中，在尊重教育發(fā)展規(guī)律的前提下，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，增進(jìn)人與人之間的信任，提高社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的民眾可信度，因而有利于形成社區(qū)教育和諧共榮的局面。

（五）包容會(huì)通

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的發(fā)展之中，從來都不是固步自封、抱殘守缺、止步不前的，它總是能夠以超乎想象的包容力和融會(huì)貫通的精神不斷完善和豐富自己。能夠體現(xiàn)這一事實(shí)的實(shí)例有很多，比如：諸家學(xué)說采取的兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。中國古代的文人思想家雖然是各有所尊，但是又同時(shí)認(rèn)同“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念，并且把它作為文化發(fā)展的最高理想境界。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，雖相互駁斥，但也相互汲取。呂不韋在《呂氏春秋》上就有統(tǒng)攬百家的主張。中國傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道長期并存，在古典著作中也可多次看到三者合一的局面，唐太宗甚至認(rèn)為任何宗教其實(shí)都可以融合在一起的觀點(diǎn)。除此之外，我國還包容性地接受了伊斯蘭教、基督教等其他宗教。在過往的教育中承認(rèn)個(gè)體的差異被過多提及，美國哈佛大學(xué)教育研究院心理發(fā)展學(xué)家加德納的多元智能理論也得到了大力推廣，然而，作為某一區(qū)域內(nèi)的利益共同體，社區(qū)居民必須要持有大致相同的道德觀、價(jià)值觀，如果能將這種包容會(huì)通的精神應(yīng)用在社區(qū)教育中無疑可以很好地解決由于個(gè)人需求不同導(dǎo)致的難以達(dá)成共識(shí)，民眾參與度低的問題。

四、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)文化能在社區(qū)教育中發(fā)揮出不可估量的作用。如上所述，我國社區(qū)教育在長期的發(fā)展中雖然也取得了不小的成績，但是仍然存在著對(duì)社區(qū)教育認(rèn)識(shí)不足、社區(qū)教育缺乏凝聚力、社區(qū)居民關(guān)系冷漠、社區(qū)教育參與度低等問題。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想“和諧中庸”“修齊治平”“誠信待人”“包容會(huì)通”等思想，可以很好地、有針對(duì)性地解決上述問題。

此外，傳統(tǒng)文化中還有很多的先進(jìn)思想比如“樂善好施”“耕讀傳家”“勤儉重德”等，以“耕讀傳家”為例，發(fā)展到現(xiàn)今社會(huì)，我們可以把這里的“讀”變相的理解為是要通過學(xué)習(xí)更新知識(shí)，掌握必要的生存技能，安身立命。這也反映出教育在一個(gè)人人生發(fā)展中的重要性，將社區(qū)教育歸為繼續(xù)教育的范疇之后，更可以在傳統(tǒng)文化思想中找到必須發(fā)展社區(qū)教育的理論來源。

說過：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是我們共有的精神家園，是中華民族得以生生不息的力量源泉。我們需在實(shí)踐中加以甄別，去粗取精，將“和諧中庸”“修齊治平”“誠信待人”等傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在社區(qū)教育中，對(duì)于處理社區(qū)和諧人際關(guān)系、促進(jìn)個(gè)人與社區(qū)和諧發(fā)展，營造良好氛圍，增強(qiáng)個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭力均有益處，同時(shí)為整個(gè)民族的繁榮昌盛打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在國家大力發(fā)展繼續(xù)教育的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也必將在新時(shí)期發(fā)出耀眼的光芒。

參考文獻(xiàn)

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篇3

大家對(duì)星巴克一定不陌生吧，可能許多人和我一樣喜歡和那里的咖啡，但是就在這個(gè)時(shí)候，一件事情卻足以讓中國人大吃一驚！那就是在故宮經(jīng)營了許多年的星巴克老店被“趕”了出去！

當(dāng)時(shí)有關(guān)部門甚至說星巴克進(jìn)入故宮是文化進(jìn)攻！可以和韓國端午祭齊名了！

但我不真么認(rèn)為：每個(gè)國家的文化都應(yīng)該學(xué)習(xí)，而不是排斥，應(yīng)該取其精華，其實(shí)西方文化早已在我們身邊！圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)，這些節(jié)日不久每一天在充實(shí)我們的生活，西裝、歌劇、咖啡，這些生活必需品也無時(shí)無刻的陪在我們身邊！

多姿多彩的世界文化，開闊了我們的視野，豐富了我們的生活。但走向世界的同時(shí)，我們千萬不能迷失自己，不能失去自己的獨(dú)特性，而要珍愛自己的精神家園。對(duì)于外來文化，不能照抄照搬，要取其精華、棄其糟粕

在世界各種古老文化中，只有中國文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，形成一個(gè)自我更新、不斷發(fā)展有兼容并蓄的開放體系。中華文化對(duì)促進(jìn)人類文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，是我們責(zé)無旁貸的歷史重任

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關(guān)鍵詞：國學(xué) 幼兒教育 特色模式

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）09（c）-0206-01

在我國5000多年的中華文明發(fā)展歷史中，留下了許許多多璀璨的文化明珠，光芒燦爛、流傳千古。我們把這些影響了一代代中國人的傳統(tǒng)文化精髓稱為國學(xué)瑰寶。之前一段時(shí)間隨著西學(xué)漸進(jìn)，國學(xué)的影響有所削弱，但現(xiàn)在國人對(duì)傳統(tǒng)文化重新開始重視起來，覺得國學(xué)應(yīng)該從兒童抓起，從幼兒教育抓起。學(xué)習(xí)是每一個(gè)兒童的本能，幼兒時(shí)期是人一生中機(jī)械記憶能力、學(xué)習(xí)能力與模仿能力最強(qiáng)的時(shí)期，也是一個(gè)人一生中基本素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。他們?cè)谶@個(gè)時(shí)間段內(nèi)有著掃描機(jī)一般的記憶，如饑似渴地吸收著身邊一切知識(shí)，增強(qiáng)自己的技能。在這個(gè)學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，有目的地強(qiáng)化國學(xué)教育，能對(duì)兒童起到熏陶文化素養(yǎng)、開發(fā)智力技能、培養(yǎng)良好品質(zhì)的作用。

我國國學(xué)內(nèi)容博大精深，種類繁多，能夠跨越千年流傳至今的都是中國文化的精華所在，在我們國學(xué)特色的幼兒教育中，我們把國學(xué)一部分適宜兒童階段學(xué)習(xí)的選取出來，與現(xiàn)代幼兒教育相結(jié)合，成為有特色的幼兒教育模式。在我們國學(xué)特色的幼兒教育模式里包括以下內(nèi)容。

1 讀國學(xué)―― 誦讀經(jīng)典篇目

幼兒的大腦幾乎是白紙一張，初始教育要根據(jù)兒童的心理特征，教學(xué)內(nèi)容安排由淺入深，形象生動(dòng)。這個(gè)我國古代兒童的啟蒙教育里就專門編制了適宜幼兒教育的教材―― 《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，這些文章簡單易懂、短小明快、朗朗上口，文中的故事經(jīng)典又易懂，配上與文中典故相符的童趣插圖，適宜兒童直觀形象為主的思維模式，方便兒童理解、記憶與吟誦。而高聲朗讀，有利于促進(jìn)幼兒大腦發(fā)育、增強(qiáng)兒童記憶力的訓(xùn)練和口頭表達(dá)能力的提升。

2 演國學(xué)―― 歌舞民族神韻

幼兒性格活潑好動(dòng)，興趣濃厚卻注意力不集中，持久性不長。因此，在幼兒教育中都穿插很多活動(dòng)：如武術(shù)、音樂、跳舞、表演等內(nèi)容。我們國學(xué)特色的幼兒教育也是如此。我國璀璨的傳統(tǒng)文化中，包含了民族特色的樂器聲樂、富麗堂皇的王宮歌舞、長袖廣舞的古代服裝與鑼鼓鏗鏘的傳統(tǒng)戲劇等。在我們國學(xué)特色幼兒教育中我們截取其中的精粹部分，例如，讓男孩們學(xué)習(xí)威風(fēng)凜凜的武術(shù)、敲打喧天的鑼鼓嗩吶，女孩子練習(xí)飛天歌舞與古箏、琵琶、二胡的彈奏等等，這些特色活動(dòng)都可以讓孩子在游戲與歌舞中培養(yǎng)個(gè)人興趣愛好，得到民族藝術(shù)熏陶，也使我國的傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承。

3 繪國學(xué)―― 領(lǐng)略國畫精髓

中國畫在世界繪畫歷史長廊中擁有重要的地位，自成一派極有特色。寫實(shí)派的工筆畫與寫意派的潑墨畫，都與西方畫派截然不同，蔚成一家。尤其是山水畫、水墨畫更是一絕，詩中有畫，畫中有詩，很多中國名畫中詩情畫意給人留下許多精彩的故事與無限的想象空間。在幼兒教育階段，可以讓兒童學(xué)會(huì)欣賞中國畫的獨(dú)特風(fēng)味和構(gòu)圖模式，了解中國畫的種類與歷朝歷代著名畫家的有趣故事。如，在《戴嵩畫牛》的故事中，小小牧童就能根據(jù)常識(shí)指出了知名畫家的牛尾巴畫錯(cuò)了，名畫家也虛心接受知錯(cuò)就改。這些故事都對(duì)幼兒很有吸引力。同時(shí)我們國學(xué)幼兒教育課中也讓孩子們提筆沾色，臨摹名畫，隨意發(fā)揮。

4 書國學(xué)―― 侍候筆墨紙硯

講到國學(xué)，不能不提我國的書法。我國的書法是世界獨(dú)一無二的藝術(shù)瑰寶，分門別類源遠(yuǎn)流長。歷史上涌現(xiàn)了很多的書法大家，他們練習(xí)書法的故事生動(dòng)有趣，他們留下的墨寶至今令人傾慕。就算是打印機(jī)與電腦結(jié)合能制造各種各樣的字體的今天，能夠?qū)懸皇趾米值娜巳匀粫?huì)受到人們的敬仰。在我們國學(xué)特色的幼兒教育中，可以通過展示毛筆、墨條、宣紙與硯臺(tái)―― 這些古代的文房四寶，讓孩子們了解我國古代與近代讀書人的寫字方法。課堂上，我們也不要求孩子們練習(xí)什么隸書、篆書、楷書、行書、草書，也不要刻意臨摹柳體、顏體、王體、歐陽體，只要他們拿著毛筆蘸著墨汁，在描紅薄上，勾勒出橫撇豎捺彎鉤，就足夠他們親身體驗(yàn)我國書法藝術(shù)的魅力。

5 行國學(xué)―― 養(yǎng)成傳統(tǒng)禮儀

在浩瀚如海的國學(xué)典籍中，蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)倫理道德與價(jià)值觀念。我們?cè)谖覀儑鴮W(xué)特色幼兒教育模式中，選擇一些初始的、簡單的來指導(dǎo)兒童的日常行為，從而形成幼兒禮儀規(guī)范，讓他們學(xué)會(huì)基本的為人處世之道，做一個(gè)文明懂事的孩子。例如《弟子規(guī)》就是一部講基本處世禮儀的兒童教材，一開始就提到“父母呼，應(yīng)勿緩”，孩子們就知道，親人、師生、朋友之間相互見面要打招呼，學(xué)會(huì)了國人處世的最基本禮儀；書中還提到“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，孩子們學(xué)會(huì)了養(yǎng)成尊重長輩的良好習(xí)慣，在日常走路、交往時(shí)，要讓長輩先走，讓師長先坐，在吃飯的時(shí)候不要搶食、獨(dú)食。同樣三字經(jīng)中的經(jīng)典故事“孔融讓梨”讓孩子們學(xué)會(huì)相互照顧，相互謙讓，“曾子殺豬”的故事讓孩子們知道人要言而有信，一言九鼎，才能在世上堂堂正正立足。幼兒禮儀的養(yǎng)成不是靠棍棒與說教，而是潛移默化的結(jié)果，運(yùn)用國學(xué)指導(dǎo)幼兒的文明禮儀行為規(guī)范能起到事半功倍的效果。

除此之外，我們可以在幼兒教育環(huán)境設(shè)計(jì)上布置上我國的琴棋書畫，凸顯濃厚的民族特色，雖然許多國學(xué)內(nèi)容要等孩子們長大后才能理解，但是“幼兒不解歌吟事，種粒冬埋春復(fù)蘇”，等到他們慢慢長大，他們會(huì)對(duì)幼兒時(shí)期學(xué)到的國學(xué)知識(shí)有越來越深刻的理解，慢慢地領(lǐng)略到國學(xué)熏陶，國學(xué)的味道會(huì)從他們的生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透出韻味來。

總而言之，將國學(xué)經(jīng)典帶入幼兒教育中，把國學(xué)經(jīng)典與玩，與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，能有助于開啟幼兒的語言智慧、培養(yǎng)幼兒良好的預(yù)感，能夠使幼兒們?cè)诮邮軆?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想品德。我們國學(xué)特色的幼兒教育，會(huì)為兒童的未來人生增添一抹濃厚的中國文化色彩，讓他們成為我國優(yōu)秀文化的傳承者與傳播者。

參考文獻(xiàn)

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篇5

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；傳統(tǒng)文化

我國已經(jīng)進(jìn)入了信息技術(shù)快速發(fā)展的快車道，但傳統(tǒng)文化正受到西方文化和新時(shí)期社會(huì)文化的沖擊，很多民俗文化形態(tài)正在逐漸變化和消亡的過程當(dāng)中。民間美術(shù)作為民俗文化的重要組成部分，在新時(shí)期也需要尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。所以本次研究將以小學(xué)美術(shù)教育為例，基于小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育教學(xué)內(nèi)容的客觀要求，圍繞如何將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行探索和分析，在豐富美術(shù)形態(tài)的同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

一、傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)的關(guān)系

在我國的基礎(chǔ)教育階段當(dāng)中，小學(xué)的美術(shù)教育一直以來都是重要的文化教育載體，小學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來說都是必修課，中華傳統(tǒng)文化本身也是美術(shù)教育關(guān)鍵組成部分。文化正是取之不盡和用之不竭的重要課程素材，如何在課堂教學(xué)中通過不同的教學(xué)方式來進(jìn)行融入，讓學(xué)生自覺承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任，也是教育工作者主要的工作目標(biāo)。但在此之前我們需要思考傳統(tǒng)文化和小學(xué)美術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，才能正確判斷互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下如何協(xié)同化發(fā)展。

1.1 相關(guān)性

傳統(tǒng)文化指的是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的風(fēng)俗文化，反映的是民間特質(zhì)和民族風(fēng)貌內(nèi)容。同樣這種文化是世代相傳的，每個(gè)民族的民俗傳統(tǒng)文化也是特有的。在小學(xué)美術(shù)課堂之上，我們除了要教授學(xué)生美術(shù)相關(guān)的技能之外，還要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生感受這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中所包含的文化價(jià)值和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛美術(shù)和熱愛生活的情感。實(shí)際上傳統(tǒng)文化包含著中國幾千年來的重要文化積淀，代表著不同精神下的內(nèi)涵文化和東方美學(xué)的哲學(xué)思想。這些風(fēng)土人情能夠讓學(xué)生深入理解美術(shù)的樂趣所在，并成為文化的傳承者。

1.2 傳統(tǒng)文化的教學(xué)地位

一直以來，傳統(tǒng)文化在我國的地位和作用非常突出，我國小學(xué)美術(shù)教材中也有許多關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，例如涉及到年畫和民族傳統(tǒng)節(jié)日的教學(xué)內(nèi)涵非常豐富，其教學(xué)目的是為了幫助學(xué)生關(guān)心并喜愛這些具有魅力的民間藝術(shù)形式。當(dāng)代學(xué)生出生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他們是數(shù)字時(shí)代的公民，所以這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化離他們的生活實(shí)際上比較遙遠(yuǎn)。如果年輕一代的文化內(nèi)涵和精神出現(xiàn)缺失，甚至因此消亡，必然是一個(gè)民族的悲哀。小學(xué)美術(shù)教學(xué)果年輕一代的文化內(nèi)涵和精神出現(xiàn)缺失，甚至因此消亡，必然是一個(gè)民族的悲哀。小學(xué)生作為文化教育的主要載體，加提升美術(shù)知識(shí)和學(xué)科素養(yǎng)的同時(shí)，如果能親自感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在，就能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化傳遞。再加上傳統(tǒng)文化和熱門學(xué)科的學(xué)習(xí)過程，都具有一定的關(guān)聯(lián)性，影響著對(duì)學(xué)生開展的素質(zhì)教育。從這一層次來看，民族傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中具有重要的教學(xué)地位，產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)持久。

1.3 文化滲透的必要性

從文化滲透的角度來看，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是歷史積淀下文明演化而成的一種發(fā)展結(jié)果，表現(xiàn)的是一個(gè)民族在各種時(shí)代下的觀念形態(tài)與思想內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，這些民俗文化內(nèi)容離我們的生活會(huì)更加接近，因?yàn)槲覀兛梢灾苯油ㄟ^網(wǎng)絡(luò)渠道了解相關(guān)信息，在足不出戶的前提下就感受文化特點(diǎn)。例如我國的傳統(tǒng)文化包括燈謎、戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日等，而美術(shù)課堂從某種意義上看，就是通過具體的畫面方式去解析這些藝術(shù)的文化價(jià)值[1]。我國各個(gè)地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化作為重要的教育資源具有融入課程教學(xué)的必要性和價(jià)值，也能讓課堂氛圍呈現(xiàn)出新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作為教育工作者，我們要高度關(guān)注如何將教學(xué)和傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，以一種符合小學(xué)生年齡特征的方式達(dá)到課堂預(yù)期的教學(xué)效果。除此之外，立足于本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展改革工作是新時(shí)期美術(shù)教育的必然趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化滲透到美術(shù)課堂當(dāng)中勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)的主要途徑

現(xiàn)階段美術(shù)課程在義務(wù)教育階段已經(jīng)成為必修課，也是基礎(chǔ)教育中不可或缺的組成部分，如果能在美術(shù)課堂中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，并借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能發(fā)揮美育功能達(dá)到新課程的具體目標(biāo)。在美術(shù)教育和學(xué)習(xí)當(dāng)中，重點(diǎn)內(nèi)容仍然是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和實(shí)踐能力，我國鄉(xiāng)土地域文化豐富多彩，民族文化種類繁多，如何將這些選修內(nèi)容融入美術(shù)教材的必修課程當(dāng)中，必然成為未來的難題和挑戰(zhàn)。小學(xué)美術(shù)新課程改革中也明確提到要充分利用地域文化來培育學(xué)生的愛國之情，結(jié)合地域特色，揚(yáng)長避短，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的認(rèn)知和文化認(rèn)同感，讓美術(shù)教育不忘初心，堅(jiān)守傳統(tǒng)，積極發(fā)展本土優(yōu)秀文化。但從改革環(huán)節(jié)的具體要求來看，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

2.1 現(xiàn)代化課堂教學(xué)模式

美術(shù)資源在課堂上的應(yīng)用可以采取更加多樣化的教學(xué)方式，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮特有的功效。在現(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，我們可以利用多媒體展示民間美術(shù)的有關(guān)內(nèi)容，讓這些色彩和形態(tài)方面的特點(diǎn)能夠全方位展現(xiàn)在學(xué)生的生活之內(nèi)。顯然這些美術(shù)元素也是課本教學(xué)無法達(dá)到的層次。此外如何使用視頻繼續(xù)播放有關(guān)的美術(shù)資源，就能發(fā)揮直觀生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，吸引學(xué)生注意力并提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)融入學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。例如在“節(jié)日的裝飾”和“過春節(jié)”這一部分的知識(shí)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教師可以利用各類軟件將我國不同地區(qū)的春節(jié)文化習(xí)俗進(jìn)行播放，以視頻的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣的內(nèi)容也必然能提升學(xué)生的參與積極性。實(shí)際上我國民間美術(shù)形態(tài)分布地區(qū)廣泛，文化特征多樣，如果在課堂教學(xué)上能夠把這些資源進(jìn)行收集和整理，并引導(dǎo)學(xué)生廣泛關(guān)注，就能讓他們主動(dòng)參與并積極尋找資源信息，在開拓學(xué)生視野的同時(shí)，培養(yǎng)他們的組織能力和創(chuàng)新意識(shí)[2]。

2.2 信息技術(shù)支持下的課外實(shí)踐工作

值得一提的是，除了課內(nèi)教學(xué)之外，課外實(shí)踐工作也可以成為一項(xiàng)重要的教學(xué)輔助手段。在美術(shù)教育和學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)十分關(guān)鍵，而傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，注重課外實(shí)踐活動(dòng)，能夠讓這些傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)化為美術(shù)形態(tài)。例如在寒暑假可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓他們通過寫生和拍攝的方式收集不同的民間美術(shù)形態(tài)，然后在開學(xué)時(shí)進(jìn)行分享和交流。以前文提到的春節(jié)這一部分為例，可以安排一個(gè)小型的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，即讓學(xué)生深入自己的家鄉(xiāng)，了解不同地區(qū)在過春節(jié)方面的不同習(xí)俗，并且將這些內(nèi)容在課堂上進(jìn)行對(duì)比。這樣一來學(xué)生可以自行收集文化資源，讓他們按照自己的興趣進(jìn)行文化的導(dǎo)入，一方面能夠豐富學(xué)生的美術(shù)知識(shí)，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和創(chuàng)新能力。有了教師的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些身邊的內(nèi)容也會(huì)更加熟悉，在耳濡目染當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)新。總體來看，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為學(xué)生提供了一個(gè)自我表現(xiàn)的平臺(tái)和載體，除了課外實(shí)踐活動(dòng)之外，還可以圍繞不同地區(qū)開展的民間文化活動(dòng)展開教育工作，如某些地區(qū)的廟會(huì)節(jié)日活動(dòng)等[3]。利用多媒體設(shè)備將學(xué)生收集到的資源在課上進(jìn)行播放，也是傳統(tǒng)文化和美術(shù)教學(xué)融入的典型表現(xiàn)。

2.3 生活化情境創(chuàng)設(shè)

知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)來源于生活，所以現(xiàn)階段的教學(xué)工作應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實(shí)際，才能讓他們深入理解學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，感受生活當(dāng)中的美術(shù)元素和美學(xué)價(jià)值，然后學(xué)會(huì)如何將數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活問題的解決環(huán)節(jié)。換言之，只有將生活融入課堂，讓課堂變得更加生動(dòng)而具體才能實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)，為學(xué)習(xí)添加足夠的樂趣。在新課程標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)之后，小學(xué)美術(shù)課堂提出了四個(gè)方面的領(lǐng)域要求，除了掌握課本知識(shí)之外，還應(yīng)該進(jìn)行課外的延伸，在貼近生活的同時(shí)，讓課本知識(shí)變得不再枯燥無趣。而作為教育工作者，我們需要讓學(xué)生欣賞文化作品，并讓他們感知背后的時(shí)代元素。不同時(shí)期的民間美術(shù)特點(diǎn)往往與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)或政治等因素密切相關(guān)，也說明了民間美術(shù)和人們?nèi)粘Ｉ钍敲芮新?lián)系的。為了讓教學(xué)更加豐富出彩貼近生活，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)將生活中常見的物品展現(xiàn)在他們面前，并且邀請(qǐng)學(xué)生家長共同參與到學(xué)習(xí)和探討環(huán)節(jié)當(dāng)中。以傳統(tǒng)建筑為例，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代下，很多傳統(tǒng)建筑逐年減少，一方面是由于當(dāng)?shù)卣谠缙谖茨芤鸶叨戎匾暎瑢?dǎo)致某些傳統(tǒng)民居建筑年久失修，缺乏修繕。另一方面則是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展讓學(xué)生離傳統(tǒng)元素越來越遠(yuǎn)。實(shí)際上在六年級(jí)上冊(cè)的教材當(dāng)中就有涉及到古建筑保護(hù)這一部分的知識(shí)，如果教師能夠在教學(xué)當(dāng)中先讓學(xué)生欣賞我國十大著名古建筑，并且介紹不同建筑的時(shí)期和歷史特點(diǎn)，利用PPT進(jìn)行總結(jié)分析，就能引導(dǎo)學(xué)生圍繞每個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)功能和生活用途進(jìn)行闡述說明，不僅可以提升學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，也能加深對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)意識(shí)，突出傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，這對(duì)于學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的提升意義顯著[4]。

三、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中國幾千年來的文化沉淀。而小學(xué)美術(shù)教育本身作為基礎(chǔ)教育，需要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化具有的審美體驗(yàn)全部教授給學(xué)生，從而讓他們具有新的思維方式和行為準(zhǔn)則。在未來的教育實(shí)踐當(dāng)中，教育工作者需要將美術(shù)這一門具有可視性的藝術(shù)門類進(jìn)行深度創(chuàng)新發(fā)揮其他學(xué)科無法替代的作用，并借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的現(xiàn)代教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基本美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，從視覺角度鼓勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)生活中的美學(xué)元素，感悟傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[2]龐明啟，王俠."互聯(lián)網(wǎng)+"語境下高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)策略[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，39(01):119-124.

篇6

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫；創(chuàng)作；特點(diǎn)；展望

“動(dòng)畫”作為一個(gè)外來名詞，其英文譯文為是“animation”。從廣義角度講，動(dòng)畫所涵蓋的對(duì)象主要是指與真人飾演的電影相對(duì)應(yīng)的一切藝術(shù)的統(tǒng)稱。從狹義角度講，animation一詞所代表的就是我們漢語中所經(jīng)常稱謂的動(dòng)畫的意思。本文從中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下不斷發(fā)展的動(dòng)畫創(chuàng)作的影響進(jìn)行分析與闡釋，通過對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的特點(diǎn)的介紹以及從創(chuàng)作的規(guī)律特點(diǎn)著手，論證了文化對(duì)動(dòng)畫的影響，旨在為我們對(duì)動(dòng)畫的發(fā)展與認(rèn)識(shí)提供一個(gè)全面的了解。

一、新時(shí)期動(dòng)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)

新時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅極大地改善了我們的生活方式，而且也為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了嶄新的觀念。就動(dòng)畫藝術(shù)而言，主要體現(xiàn)在其綜合了各種藝術(shù)的特點(diǎn)，事實(shí)上，也正是因?yàn)閯?dòng)畫藝術(shù)在形式上的靈活自由，所以在創(chuàng)作過程中能夠充分借鑒漫畫、音樂、影視、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，從而賦予動(dòng)畫豐富多彩的形式，而內(nèi)容的取材上則因內(nèi)容上的豐富性，從而得到了廣大設(shè)計(jì)者的喜愛。

在新時(shí)期，動(dòng)畫的創(chuàng)作主要通過網(wǎng)絡(luò)的有效傳播成為人們所喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。尤其是在以FLASH動(dòng)畫為主要代表的媒介給人們所提供的一個(gè)更為寬泛的平臺(tái)。突出的表現(xiàn)在于，設(shè)計(jì)者不僅可以單獨(dú)制作代表自身的情感與愿望的動(dòng)畫作品，還可以借助網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化的工具使其能夠迅速傳播開來。同時(shí)，這其中也詮釋了新時(shí)期動(dòng)畫制作的新特點(diǎn)。

（一）制作手段的平民化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，在此基礎(chǔ)上衍生出了許多簡易可行的動(dòng)畫設(shè)計(jì)軟件以及支持多種動(dòng)畫播放格式的軟件。這些新的軟件的不斷開發(fā)不但豐富了動(dòng)畫制作的語言，為更好地傳達(dá)作品的內(nèi)容提供了條件，而且還大大降低了動(dòng)畫制作的成本。

（二）傳播方式多樣化

多媒體信息技術(shù)的發(fā)展，不僅改變了我們的生活方式，而且也極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的再發(fā)展。尤其是以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的傳播形式，更是在社會(huì)中扮演著越來越重要的角色。這也為動(dòng)畫藝術(shù)的傳播提供了一個(gè)平臺(tái)。總體而言，新時(shí)期動(dòng)畫創(chuàng)作在傳播形式上主要有兩個(gè)特點(diǎn)。

1.多維性

就傳統(tǒng)動(dòng)畫的傳播形式而言，由于自身的局限性決定了其在播放方式上的強(qiáng)制性的特征。對(duì)于受眾而言，則只有選擇信息的權(quán)利，而且在觀看方式上也明顯受到時(shí)間與空間的限制。新時(shí)期的動(dòng)畫藝術(shù)不僅在傳播方式上更加靈活，而且還打破了以往的限制。突出表現(xiàn)在這一時(shí)期的動(dòng)畫不僅融合了傳統(tǒng)動(dòng)畫播放方式的特點(diǎn)，更為重要的是其實(shí)現(xiàn)了觀看方式上的自由性，甚至還可以無限制地反復(fù)觀看。

2.藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化特征

由于動(dòng)畫語言不僅融合了繪畫藝術(shù)、電影藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，而且還將前衛(wèi)精神與通俗文化的內(nèi)涵也融入其中。這在彰顯了動(dòng)畫形式上的多樣性的同時(shí)，也給予了每一個(gè)設(shè)計(jì)者以表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者則可以通過聲音、圖像、動(dòng)作等多種動(dòng)畫形式語言來表達(dá)自己的所思所想，發(fā)泄自己的情感，從而也使動(dòng)畫創(chuàng)作感染上了設(shè)計(jì)者自身的個(gè)性化特點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)文化精神影響下的動(dòng)畫創(chuàng)作內(nèi)涵

（一）意境美

意境美作為一種美學(xué)層次，在中國的傳統(tǒng)文化中有著重要的意義。尤其是在書畫藝術(shù)中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，但凡文人騷客無不在其作品中深切地表達(dá)出了對(duì)意境美的追求與向往。這一點(diǎn)與西方的審美文化觀念是有著明顯的區(qū)別的，西方主要追求一種視覺和聽覺的刺激，而中國所追求的則是一種蘊(yùn)含寓意的影像，需要觀者在欣賞的過程中用心去體會(huì)。事實(shí)上，這也正是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處。

以作品《花季》為例，在該作品中，通篇都運(yùn)用了傳統(tǒng)中國水墨畫的風(fēng)格特點(diǎn)。作品以一對(duì)戀人相聚在桃花下展開，然后場(chǎng)景切換到了夏天，他們約會(huì)的地點(diǎn)也變成了荷花池邊；隨后便到了秋季，映入我們視野的是兩人在旁邊聊天的場(chǎng)景；最后展示給我們的一個(gè)場(chǎng)景則是兩人在冬季的梅花下?lián)肀А倪@一簡短的作品我們可以發(fā)現(xiàn)，整部動(dòng)畫的畫面處理得十分和諧，處處充滿了寫意性的特點(diǎn)，結(jié)合著悠揚(yáng)的琴聲，表達(dá)出了一種含蓄的意境美，從而流露出人類對(duì)美好愛情的憧憬之情。諸如此類的作品還有很多，如在妙音動(dòng)畫的《德行天下》之《百喻故事》這一系列動(dòng)畫中，也以一種簡潔洗練的繪畫風(fēng)格達(dá)到了以形寫神的效果。

（二）意味美

一部優(yōu)秀的動(dòng)畫作品不僅蘊(yùn)含著獨(dú)特的形式之美，而且其內(nèi)容，也與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡單摹寫，還包含了社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活造成的影響。因此，通過對(duì)作品的分析不僅能夠引起欣賞者的審美感還具有濃厚的意味之美。事實(shí)上，對(duì)意味美的追求不僅體現(xiàn)在動(dòng)畫藝術(shù)中，而且在中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言中都得到了強(qiáng)有力的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫二者之間的不同主要在于網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫擁有較高的自由度，

以SHOWG00D工作室出品的作品《大話三國》為例，該作品的題材內(nèi)容主要源于《三國演義》中的一些內(nèi)容，但是又進(jìn)行了一些改編，在其中融入了一些現(xiàn)代生活中的情節(jié)，從而使這一作品又好像發(fā)生在我們身邊。如在《草船借箭》一集中的情節(jié)就對(duì)其故事進(jìn)行了顛覆。在這一集中，故事中的主人公被塑造成了夾帶一口廣東口音的形象，而且偶爾還能說上幾句英文，在通訊方式上則借鑒了我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jīng)常見到的手機(jī)與摩托車等交通工具。最后的結(jié)局也進(jìn)行了大的改變，曹操通過發(fā)射火箭從而打敗了孔明。通過這些內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者在制作的過程中無疑是進(jìn)行了探索的，而故事情節(jié)的改變也避免了以往歷史劇中照本宣科現(xiàn)象的出現(xiàn)。同時(shí)也賦予了我們無限的遐想空間，增加了故事的趣味性又耐人深思。

（三）道德美

在動(dòng)畫片中，除了具有以上所介紹的意境美、意味美以外，還蘊(yùn)含著深厚的道德美內(nèi)涵。就道德美的本質(zhì)而言，主要是追求一種“善”的規(guī)范。這是一種潛在的因素，深刻滲透在我們的思維形式之中。在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中的體現(xiàn)則主要是一種觀看后的提升。以《西嶺雪》為例，在這一作品為我們講述了一個(gè)宣揚(yáng)做善事的道德理念，整個(gè)作品無論是在題材的選取上還是在情節(jié)的設(shè)置上都在時(shí)刻告訴人家要愛護(hù)自然環(huán)境，關(guān)愛大自然中的一切，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用前景

如果要想使我國的動(dòng)畫創(chuàng)作得到深層次的發(fā)展，就必須深入挖掘賦予動(dòng)畫內(nèi)涵的動(dòng)畫語言。只有深切地認(rèn)識(shí)到在自身的發(fā)展過程中所面臨的問題才能不斷地完善與提升自身。就中國的動(dòng)畫創(chuàng)作而言，其所面臨的最大的難題便是在動(dòng)畫的發(fā)展過程中日益出現(xiàn)的文化失衡現(xiàn)象。由于動(dòng)畫在國內(nèi)的發(fā)展起步較晚，就動(dòng)畫的受眾而言，更多的還是受到一些國外作品的影響，而從對(duì)動(dòng)畫作品的定位來看，受眾對(duì)象主要還是以青少年為主，對(duì)國內(nèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)較少，這也就在一定程度上造成了本土文化的不斷流失，這不僅給動(dòng)畫的良好發(fā)展帶來了嚴(yán)重的影響，更為重要的是對(duì)文化的傳承也產(chǎn)生了一定的困難。因此，在創(chuàng)作過程中，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審視是值得每一個(gè)設(shè)計(jì)者深刻思考的問題，同時(shí)這也是發(fā)展中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的惟一途徑。

（一）發(fā)揚(yáng)中國精神，傳播中國文化

科技水平的不斷提升促使動(dòng)畫的創(chuàng)作更加方便、快捷，同時(shí)也進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)科技水平所無法實(shí)現(xiàn)的制作效果。在這樣的一個(gè)驅(qū)動(dòng)之下，也衍生出了一個(gè)崇尚電腦制作技術(shù)的群體。就其效果而言無疑是華麗的，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，動(dòng)畫作為一種文化意識(shí)形態(tài)，其傳承性地位的重要性。尤其是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，構(gòu)成了動(dòng)畫的生命和靈魂。在社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，每個(gè)民族都積淀了意蘊(yùn)豐富的民族文化，也正是這一民族文化構(gòu)成了民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的內(nèi)力源泉。就中國的傳統(tǒng)文化而言，歷史積淀更為深厚，因此，在動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中應(yīng)該廣泛地從傳統(tǒng)文化中汲取資源加以創(chuàng)作，只有這樣才能在不斷融合的多元性的文化趨勢(shì)之下，展示本民族的文化內(nèi)涵，也只有這樣才能使中國動(dòng)畫語言成為代表民族文化特征的語言形式。

（二）培育中國動(dòng)畫文化，發(fā)展中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)指“按照工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”。從這一定義我們可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)畫主要具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：第一主要是就作為文化產(chǎn)品層面上的動(dòng)畫而言，如同其他類型的作品一樣，動(dòng)畫作品以其自身所具有的獨(dú)特性在不斷豐富著我們的精神文化生活；第二個(gè)層面則是就具有商品屬性層面而言的，動(dòng)畫作為一種商品，無疑推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)代，這種形式表現(xiàn)得更為明顯。因此，積極發(fā)展與動(dòng)畫相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也是值得我們深思的一個(gè)話題。

美國是全世界公認(rèn)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈最完整，形成最早，最發(fā)達(dá)的國家。美國的動(dòng)畫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值約為2 000多億美元。日本的動(dòng)畫文化已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，2000年以后，每年在美國播放的日本動(dòng)畫片在40部以上，收入達(dá)5304億日元，銷售與動(dòng)畫片相關(guān)的商品收入達(dá)4 920億日元。日本的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)為國內(nèi)第三大產(chǎn)業(yè)。

從2000年開始，中國也逐漸意識(shí)到了文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，開始大力培養(yǎng)具有中國性質(zhì)的動(dòng)畫文化及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為一種視覺文化，只有當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)出受大眾所喜愛的動(dòng)畫形象時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)文化的感召力作用，也只有這樣才能形成具有普遍意義的文化現(xiàn)象。因此，如果能夠?qū)⒅袊拿褡逦幕诤系骄W(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的生產(chǎn)與傳播中，不僅能夠最大限度地被社會(huì)認(rèn)可與了解，而且還有利于中國本文動(dòng)畫文化的培養(yǎng)，從而進(jìn)一步推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展，也能夠更好地發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，使中國動(dòng)畫走向世界。

四、結(jié) 語

今天，隨著文化的不斷融合與發(fā)展，人們也逐漸意識(shí)到了文化在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這不僅是從文化傳承的角度而言，而且也是從文化對(duì)我們的日常生活的影響角度出發(fā)的。同樣，動(dòng)畫在發(fā)展的過程中，除了給我們提供了一個(gè)展示、交流的平臺(tái)，也需要在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)、借鑒中國優(yōu)秀的文化思想。只有這樣才能走出一條以中國文化為核心思想、以民族特色為目的特色發(fā)展之路，從而使中國的動(dòng)畫屹立于世界動(dòng)畫藝術(shù)之林。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］ 姜軍.網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫設(shè)計(jì)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2007.

篇7

關(guān) 鍵 詞：鄉(xiāng)土美術(shù) 課程資源 教學(xué)內(nèi)涵

由于我國中小學(xué)美術(shù)課程的改革，轉(zhuǎn)變了課程的功能，開始關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，及學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)、方法能力的培養(yǎng)；改變了過去國家課程管理過于集中性，實(shí)行了“三合一”管理，提高地方、學(xué)校特別是學(xué)生對(duì)課程的適應(yīng)性。此次改革的目的是最終全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。因此，為了更好地適應(yīng)美術(shù)課程育人的功能，我國中小學(xué)美術(shù)課程改革開始重視對(duì)課程資源的開發(fā)，尤其重視對(duì)鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)所進(jìn)行的建設(shè)。

一、我國中小學(xué)美術(shù)課程改革實(shí)施現(xiàn)狀

步入21世紀(jì)，世界各國都在進(jìn)行著改革，為了適應(yīng)新形勢(shì)的變化，我國也在進(jìn)行著課程改革，體現(xiàn)在課程教學(xué)上，開始關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，使每個(gè)學(xué)生都具有持續(xù)健康發(fā)展的能力。隨著2001年新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布與實(shí)施，明確了課程資源的性質(zhì)，課程資源的開發(fā)與利用已成為美術(shù)課程中一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，也拓寬了課程資源的涵蓋面，課程從課堂教學(xué)延伸到課外、校外，甚至更廣的領(lǐng)域。

二、鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)在美術(shù)新課程教學(xué)中的利用情況

就溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源開發(fā)在教學(xué)中的實(shí)施情況，我們進(jìn)行了調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。比如，一些課程資源的思想滯后，課程教師隊(duì)伍有待壯大；不能合理利用資源；課程開發(fā)力度上不夠；綜合性不足，與其他學(xué)科聯(lián)系不大；篩選及評(píng)價(jià)機(jī)制尚未完善等。而溫州有著特殊的地理位置和人文環(huán)境，有著鮮明的地域文化和民俗藝術(shù)，隨著溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的開發(fā)，將其作為新課程改革中資源利用的研究，無論是促進(jìn)鄉(xiāng)土美術(shù)資源的發(fā)揚(yáng)光大，還是促成新課程教學(xué)的轉(zhuǎn)變，在許多方面都具有深遠(yuǎn)意義。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源開發(fā)在美術(shù)新課程教學(xué)中的深刻內(nèi)涵

結(jié)合學(xué)生所在地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源進(jìn)行課程開發(fā)，有助于激發(fā)學(xué)生興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量，且對(duì)地方美術(shù)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展有著特殊的作用。研究鄉(xiāng)土美術(shù)，在于它所涵蓋的深刻內(nèi)涵、思想意義在某種程度上是跨越時(shí)間與空間的。 轉(zhuǎn)貼于

1.有利于愛國愛鄉(xiāng)教育

溫州鄉(xiāng)土美術(shù)同溫州鄉(xiāng)土戲曲、舞蹈等一樣，是民族文化中最為生動(dòng)、本原、質(zhì)樸的一部分。它體現(xiàn)著溫州人民傳統(tǒng)的審美觀念，抒發(fā)著“天人合一”和諧的哲學(xué)觀，傳達(dá)著民族基本心理意識(shí)和美好愿望。因?yàn)閻蹏髁x從來就不是抽象的，無論是國家、地理、文化、歷史、科技等方面的具體內(nèi)容，還是溫州鄉(xiāng)土中那些剪紙、米塑、黃楊木雕、甌繡、木偶、燈龍等，都凝聚著溫州鄉(xiāng)民的藝術(shù)創(chuàng)造及智慧才能，特別是那些具有濃厚地方色彩的作品，是濃濃鄉(xiāng)情的最好表達(dá)。

因此，開發(fā)溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源，弘揚(yáng)溫州內(nèi)在的人文精神，不僅可以理解溫州先民健康、原始、質(zhì)樸的美學(xué)思想，而且可以增加現(xiàn)代人對(duì)民族的自豪感和歸屬感。從這個(gè)意義上說，溫州鄉(xiāng)土美術(shù)是最好的愛國愛鄉(xiāng)教育素材之一。

2.有利于美術(shù)課程改革的推進(jìn)

國家美術(shù)課程并不是全面性的，只有充分發(fā)揮地方課程資源優(yōu)勢(shì)，將美術(shù)課與溫州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，增加對(duì)溫州歷史、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的理解，才能將自己與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來，認(rèn)識(shí)這座歷史悠久的活力城市；才能真正汲取溫州現(xiàn)代文化中的精華。教師可以有針對(duì)性地采集溫州當(dāng)?shù)馗挥刑厣熬哂杏绊懥Φ拿佬g(shù)文化資源，也可結(jié)合身邊的鄉(xiāng)土文化，來組織課程內(nèi)容，合理開發(fā)并傳播鄉(xiāng)土美術(shù)，更有效地推進(jìn)美術(shù)課程改革。

3.有利于師生教學(xué)的融合

鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的開發(fā)，有利于學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；有利于教師傳播鄉(xiāng)土文化，改變傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)；有利于師生共同關(guān)注鄉(xiāng)土這塊文化，使學(xué)生早日適應(yīng)時(shí)展的要求。

4.有利于繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化

隨著現(xiàn)代城市科技的發(fā)展，人民生活條件的改善本無可厚非，但由于我們忽視了鄉(xiāng)土這塊可貴的傳統(tǒng)文化資源，致使一些彌珍稀罕的鄉(xiāng)土藝術(shù)及文化，逐漸消失在我們的眼皮底下，這怎能不引起我們的反思呢？比如溫州蒼南的藍(lán)夾纈，起始于東漢時(shí)期，已有一千多年歷史，盛行于唐代的宮廷與民間，然而到了近代，夾纈這獨(dú)特的染色技藝將面臨著失傳。通過開發(fā)與利用，將有利于學(xué)生廣泛接觸溫州鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化，將美術(shù)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化資源、生活經(jīng)驗(yàn)、周圍環(huán)境等聯(lián)系起來，使“生于斯、長于斯”的學(xué)生更熱愛自己的家鄉(xiāng)，感觸身邊文化的藝術(shù)魅力；有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕⒔逃c經(jīng)濟(jì)有機(jī)的結(jié)合，更好地繼承和發(fā)展民族文化。

5.有利于認(rèn)清鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

任何事物的發(fā)展都有其客觀規(guī)律，但真正認(rèn)識(shí)并不易。研究溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程的開發(fā)，既要認(rèn)清鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)展的根源所在，同時(shí)又要分清其他共生關(guān)系中非民間美術(shù)的聯(lián)系。為了找出溫州鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)展的根本所在，有必要研究鄉(xiāng)土美術(shù)在各個(gè)歷史特定時(shí)期所做出的成就，從而幫助我們對(duì)不同時(shí)期的變化產(chǎn)生的影響作出判斷。因?yàn)椋舨蝗ド羁陶J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律，就無法對(duì)客觀現(xiàn)象的存在以科學(xué)理性對(duì)待，也無法對(duì)一些表面現(xiàn)象作出解釋。譬如，中國的佛教繪畫及雕塑在溫州鄉(xiāng)土藝術(shù)的發(fā)展中，緣何如此有生命力？溫州的古村落建筑、宗族文化及其脈絡(luò)是如何形成的？溫州的務(wù)農(nóng)又崇尚仕官的思想是怎樣影響著一代又一代溫州人的？如果對(duì)美術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，就無法理論聯(lián)系實(shí)際，無法對(duì)身邊的現(xiàn)象進(jìn)行剖析，甚至?xí)m纏在自身的束縛之中。因此，只有站在一個(gè)全新的高度，一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，一個(gè)生存與文明的尺度，才能抓住其本質(zhì)規(guī)律。

篇8

摘 要：高中政治校本選修課程《客家文化》的開設(shè)，基于國家課程的有效實(shí)施，將選修課與必修課有機(jī)結(jié)合，通過文化尋根，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書本知識(shí)，從知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的高度上接觸、思考客家文化，深刻感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義，增強(qiáng)對(duì)客家文化的認(rèn)同感和自豪感，樹立文化自覺的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：文化尋根 文化自覺 校本選修課程 客家文化

林芳，女，廣東省梅州市曾憲梓中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師。

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入開展，校本課程開發(fā)逐漸興起。2014年4月教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程”。但面臨高中思想政治課的課時(shí)壓力和升學(xué)壓力，對(duì)選修課程的開發(fā)開設(shè)顯得困難重重。筆者在開發(fā)開設(shè)校本選修課程的過程中體會(huì)到，地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化選修課的開發(fā)開設(shè)對(duì)必修課程的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、應(yīng)用有積極的促進(jìn)作用，二者相得益彰。在此試以我校政治組開發(fā)的高中政治選修Ⅱ課程《客家文化》為例作一分析。

高中政治選修Ⅱ課程《客家文化》以“追尋文化之根·增強(qiáng)文化自覺”為主題，基于國家課程有效實(shí)施的前提，充分利用廣東梅州“世界客都”這座從語言、文化、風(fēng)俗處處散發(fā)著中原漢唐雄風(fēng)的千年古邑的獨(dú)特地域文化，立足于本校學(xué)校資源開發(fā)出的可供學(xué)生選擇的課程。本課程采取“專題”組織方式，體現(xiàn)學(xué)科“專業(yè)拓展”特征，突出“探究”色彩，始終堅(jiān)持以生活為基礎(chǔ)，興趣為引導(dǎo)，內(nèi)容為依托，活動(dòng)為載體，貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生在感悟生活中深化知識(shí)理解，在潛移默化中陶冶情操，通過文化尋根，增進(jìn)學(xué)生對(duì)客家文化的了解和感情，促進(jìn)客家文化的傳承弘揚(yáng)，樹立文化自覺意識(shí)。

一、追尋民族精神之根，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)

民族精神是一個(gè)民族在長期歷史實(shí)踐中凝聚而延傳的穩(wěn)定的整體精神特征，是滲透在一個(gè)民族多樣文化中的主色調(diào)。以愛國主義為核心的中華民族精神，展示了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，凝聚了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。客家先民背負(fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，在僻處山地的環(huán)境條件，形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化傳統(tǒng)。無數(shù)次的磨難，淬煉出堅(jiān)忍剛毅的客家人。中原文明的圣火，在顛沛流離的遷徙中四處點(diǎn)燃，在漂泊苦難中熊熊燃燒。可見，客家人是華夏文明最古老的負(fù)載者，是古漢族的“活化石”。

《客家文化》中“觸摸客家淵源”專題，以“客從何來，遷徙成系”、唐宋中原古漢語的“活化石”的客家話、有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音——客家山歌及客家習(xí)俗“掛葛藤”的由來等為主線，展現(xiàn)了客家人整體的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。期間組織開展策劃活動(dòng)“編寫家譜，追根溯本”以及查找匯集客家文化“崇文重教，耕讀傳家；守望相助，崇尚節(jié)儉”的相關(guān)信息，分析其思想對(duì)客家人的影響等探究活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)谏钪懈形蛟催h(yuǎn)流長、博大精深傳統(tǒng)文化的歷史，理解客家人“敬祖思親、愛國愛鄉(xiāng)的情懷”和“崇文重教、耕讀傳家的風(fēng)尚”，理解人口遷徙對(duì)文化傳承具有深刻的影響，確定積極向上的文化促進(jìn)人的全面發(fā)展的意義，激發(fā)和喚醒學(xué)生們學(xué)習(xí)的意愿、體驗(yàn)和享受因?qū)W習(xí)帶來的喜悅，增強(qiáng)對(duì)客家文化的認(rèn)同感和自豪感。

《客家文化》中“客家圍龍”專題，以客家圍龍的分類與建筑特色、客家圍龍的文化解讀、客家圍龍屋中的習(xí)俗與文藝為主線，組織開展客家圍龍屋的過去、現(xiàn)在與未來的思考，讓學(xué)生們了解客家傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)。它不僅是客家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要表征，而且蘊(yùn)含著豐富文化積淀和客家人勤奮進(jìn)取的精神，體現(xiàn)了客家人別具一格的文化成就，寄托著客家人深厚的情感，是一份珍貴的客家歷史文化遺產(chǎn)。同時(shí)在探究實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到文化傳承問題就在我們身邊，我們自己都是可以參與的。學(xué)生們對(duì)繼承與發(fā)展的關(guān)系可清晰掌握，且深化和擴(kuò)展了兩者的關(guān)系，進(jìn)一步深刻理解客家文化既要傳承推廣也要在保護(hù)中發(fā)展的理念。

二、追尋懷疑批判精神之根，培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)

民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。總書記2013年11月26日在山東考察時(shí)指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”如果失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的警覺和懷疑，失去了直接面對(duì)生活實(shí)踐的獨(dú)立思考和心智的創(chuàng)造力，文化的傳承將難于維系和延續(xù)。客家先民承載著中原文化，一路南遷，一路傳播著發(fā)達(dá)的中原文化，始終以一種開放的姿態(tài)，在遷徙中不斷吸收其他外來文化元素，最終創(chuàng)造了燦爛的客家文化。

《客家文化》中“客家圍龍”專題，探索創(chuàng)新圍龍的歷史。自圍龍屋誕生以來，客家人就一直在圍龍上嘗試著創(chuàng)新變化，代代客家先民根據(jù)居住的山形、山勢(shì)、風(fēng)水等緣故創(chuàng)造出了各式各樣的圍龍屋，“牛角屋”、“反圍龍”、“枕頭屋”等等。這些創(chuàng)新的圍龍屋，非但沒有破壞圍龍屋的古典韻味，反而為傳統(tǒng)的圍龍屋注入了新元素，使梅州地區(qū)的圍龍屋更具有不同于傳統(tǒng)的個(gè)性。此外，客家先民還建造了各式中西合璧的圍龍屋“華僑屋”，雖保留著傳統(tǒng)圍屋的形式，但眼界開闊的客家華僑，從追求形式的變化到追求與西洋文化的糅合，把海外居住的屋式帶回家鄉(xiāng)，建起了富有異國風(fēng)情的日朗屋、火船屋等各式各樣的洋樓。在專題閱讀中，讓學(xué)生們充分感受到客家人開放的胸懷、包容的心態(tài)。在傳承中發(fā)展、發(fā)展中創(chuàng)新的圍龍屋不斷被賦予了時(shí)代的色彩，在創(chuàng)新中綻放出璀璨的光芒。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過開展“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，老圍龍屋的存與拆”的關(guān)于客家圍屋今天的辯論和對(duì)客家圍屋未來開發(fā)利用的創(chuàng)意風(fēng)暴活動(dòng)等，讓學(xué)生們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的思辨、直面生活實(shí)踐的獨(dú)立思考中體驗(yàn)、感悟、生成、發(fā)展，進(jìn)一步懂得我們既要珍視我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要用于吸納世界上一切優(yōu)秀文明成果為我所用，積極投身于文化創(chuàng)新活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中宣傳民族文化、創(chuàng)新民族文化以科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神對(duì)待文化傳承與發(fā)展。

《客家文化>中“客家人的財(cái)商”專題，引導(dǎo)學(xué)生們從收集梅州地區(qū)家風(fēng)、家訓(xùn)、楹聯(lián)、族譜、堂號(hào)故事等資料，走訪閱歷豐富的長者中感悟家族中傳統(tǒng)的消費(fèi)觀和金錢觀的傳承，理解客家人傳統(tǒng)的消費(fèi)觀和金錢觀的歷史價(jià)值。從調(diào)查當(dāng)下中學(xué)生的金錢觀念與消費(fèi)狀況，分析客家人消費(fèi)觀和金錢觀的變化，探討這種變化對(duì)客家青年一代的利弊影響。通過探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)客家新一代青年審視自身，能辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用，學(xué)會(huì)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)客家人務(wù)實(shí)謀生、崇尚節(jié)儉之美德的認(rèn)同感，樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀。

三、追尋生命精神之根，提升素養(yǎng)勇于筑夢(mèng)

生命是人的根本，關(guān)注人的生存、人的生活、人的生命價(jià)值是人對(duì)自己生命執(zhí)著的意義追求。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。歷經(jīng)滄桑數(shù)百上千年，客家人經(jīng)歷了叢林、沼澤、荊棘的艱難跋涉，既要克服自然的惡劣條件，又要排除來自社會(huì)的種種壓力，不畏艱難險(xiǎn)阻，果敢決斷，頑強(qiáng)不屈，勇往直前，從而鑄就了堅(jiān)韌不拔的客家精神。

《客家文化》中“客家人的奮斗”專題，通過歷數(shù)客家先民在漫長歲月中的艱辛歷程，在逆境中求生存求發(fā)展，孝背父骸，顛沛流離，在陌生的土地上滴血拓荒，篳路藍(lán)縷，胼手胝足，靠勤勞的雙手獲得新生和發(fā)達(dá)。讓學(xué)生們?cè)谧穼v史中感悟到客家先民對(duì)生命的熱愛與追求，理解客家精神的價(jià)值。通過了解客家名人奮斗事跡，如張弼士、曾憲梓、田家炳等知名客商的創(chuàng)業(yè)故事，讓學(xué)生感悟銳意進(jìn)取、誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的意義。通過尋找新時(shí)代客家人奮斗的榜樣和模擬創(chuàng)業(yè)大賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立誠實(shí)勞動(dòng)、積極創(chuàng)業(yè)的觀念，明確就業(yè)和創(chuàng)業(yè)必須明確自身的優(yōu)劣，要具備愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信等素質(zhì)，要學(xué)會(huì)順應(yīng)時(shí)代的潮流成為知識(shí)型人才，為實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)夢(mèng)想而努力。

《客家文化》中“客家人的社會(huì)管理”專題，引導(dǎo)學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐調(diào)查了解在蘊(yùn)含“天人合一”思想的客家圍龍屋中客家人聚族而居，形成了一個(gè)客家宗族社會(huì)和功能齊全的群體生活社區(qū)；了解客家家訓(xùn)中傳承“為公”、“為善”、“孝悌”、“和睦”的客家傳統(tǒng)道德，對(duì)培養(yǎng)人們尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的公德意識(shí)和自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)社會(huì)秩序的大局意識(shí)具有積極意義。在社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)更加真實(shí)的現(xiàn)代圍龍：充分發(fā)揮優(yōu)秀客家宗族文化的社會(huì)治理功能，創(chuàng)新農(nóng)村基層管理體制，弘揚(yáng)和睦宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮較大宗族的凝聚人心的作用；巧妙利用客家宗族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)村中德高望重的宗族前輩積極參與村民理事會(huì)、民間糾紛調(diào)解站等村民自治組織的事務(wù)管理；以傳統(tǒng)的家規(guī)族訓(xùn)充實(shí)村規(guī)民約，強(qiáng)化傳統(tǒng)守望相助、團(tuán)結(jié)和睦的規(guī)則意識(shí)等等。讓學(xué)生在直觀形象中理解教材的深刻理論內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)農(nóng)村村民自治與城市居民自治的做法和意義，培養(yǎng)學(xué)生積極參與政治生活的態(tài)度，積極關(guān)注社會(huì)公共生活和公共管理。

篇9

目前，國學(xué)教育在我國初等教育中遭遇了嚴(yán)重危機(jī)，很多中學(xué)生對(duì)國學(xué)的認(rèn)識(shí)還停留在課本教材范圍內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的“讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”的要求。

一、基礎(chǔ)教育里的國學(xué)

語文教育是進(jìn)行文字和語言學(xué)習(xí)的主要科目，也是進(jìn)行國學(xué)教育的主要陣地。中國的文字是一種智慧的符號(hào)，每一個(gè)漢字都飽含著我們祖先的勤勞和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)出了豐厚的文化底蘊(yùn)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行文字的教學(xué)中應(yīng)該更加注意滲透民族文化教育，學(xué)會(huì)從文字的組成結(jié)構(gòu)及音、形、意的不同角度闡釋民族文化，進(jìn)而進(jìn)行國學(xué)教育，使學(xué)生真正去了解每一個(gè)漢字，喜歡每一個(gè)漢字，只有這樣做才能使學(xué)生寫好、用好每一個(gè)漢字。“弟子規(guī)”中說“字不正，心先病”，寫好、用好每一個(gè)漢字，可以體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)和修養(yǎng)，這就是我們常說的“字如其人”。

二、閱讀教育里的國學(xué)

古書籍方面國學(xué)大師錢穆曾提出《論語》《莊子》《六祖壇經(jīng)》等七部“中國人所人人必讀”的書，結(jié)合初中學(xué)生的認(rèn)知程度和閱讀現(xiàn)狀，教師可選擇具有代表性、篇幅適中、文字淺顯的讀本供學(xué)生入門學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，我選擇了儒家學(xué)派的經(jīng)典代表著作《論語》和道家的經(jīng)典作品《道德經(jīng)》作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。一方面，《論語》是語錄體著作，記錄了孔子及其弟子的言行，多半是簡短的談話和問答，表述比較生活化，具有感彩，而且篇幅短小，一般在幾十字左右，文義不會(huì)晦澀難懂，集中體現(xiàn)了孔子的政治、倫理及教育方面的思想，適合初中生閱讀，人教版七年級(jí)上冊(cè)教材中也涉及了《論語》的教學(xué)內(nèi)容。另一方面，《道德經(jīng)》篇幅也比較短小，采用對(duì)偶和韻文的文體，充滿警句和格言，而在內(nèi)容上采取了逆說法，學(xué)生從中能感受到神奇的激勵(lì)。

三、語言教育里的國學(xué)

語言是思想的載體，在語文教學(xué)中我們通過讀文章，寫文章來學(xué)習(xí)和使用語言，來進(jìn)行思想交流。在我們的語文教材中，精選了不同年代、不同背景、不同人的優(yōu)秀作品，這些作品都從不同角度、不同方面折射出了不同時(shí)期的時(shí)代特征，我們通過學(xué)習(xí)這些文章，不僅是學(xué)習(xí)語言和文字，更重要的是通過這些文章去了解當(dāng)時(shí)的人文思想和民族文化，從而繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)和文化，做一個(gè)真正的中國人。

四、營造國學(xué)教育的氛圍

1.學(xué)校要在校園布局上做文章，充分發(fā)揮建筑文化、塑像文化、楹聯(lián)文化、篆刻文化、園林文化等民族傳統(tǒng)文化等在校園美化方面的特殊作用。國學(xué)經(jīng)典名句、書法篆刻與墻體文化緊密結(jié)合，詩詞歌賦充溢眼簾，古色古香的教育設(shè)施之間散發(fā)著濃郁的國學(xué)氣息，讓學(xué)生在休閑娛樂、舉手投足之間隨時(shí)隨地都能受到潛移默化的熏陶。

2.利用歷史人物、典故、古代詩歌等進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。在《語文》課本中，有很多含義深刻的古詩詞、文言文，還有更多介紹中國傳統(tǒng)民俗、獨(dú)特風(fēng)情的文章。這些傳統(tǒng)的內(nèi)容的本身就來源于祖國大地，甚至是來源于我們身邊，讓學(xué)生們用一個(gè)普通中國人的心態(tài)和思想去體會(huì)、去欣賞，定會(huì)在學(xué)到語文技能技巧的同時(shí)為我們祖先的智慧而感嘆和震驚，為生在這樣一個(gè)文化資源豐富、山河壯美、人民勤勞的國家而深感榮幸和自豪。因?yàn)檫@些精髓的內(nèi)涵就在現(xiàn)實(shí)生活中，可能就是沉默寡言為家人辛苦奔波的父親，也可能是任勞任怨為家人操勞的母親，也許更是田間地頭老農(nóng)們嘴里隨便吼出的一段秦腔，這隨處可見的點(diǎn)滴都是中華民族的美好品質(zhì)，都是中華文化的一支血脈。當(dāng)我們把學(xué)生引導(dǎo)到這里，民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)就漸漸走入學(xué)生的內(nèi)心。

五、從唯美的國學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)

篇10

1.學(xué)生民族文化知識(shí)水平較差

在中國后，中國逐步走向衰落，越來越多的國人為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)國夢(mèng)，逐步向西方文明學(xué)習(xí)，但是由于前人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠充足，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐步走向衰落。這也是導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)生缺少對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的原因之一。學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)時(shí)，只能夠?qū)⒆髌吩O(shè)計(jì)做到形似，比如陶瓷制品時(shí)，學(xué)生制作的作品在形態(tài)上可以達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于他們對(duì)作品精神的理解度不足，最終也會(huì)影響到藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。在這樣的情況下，教師就應(yīng)該要提升自身的設(shè)計(jì)水平，了解更多的中國傳統(tǒng)文化。教師在課堂為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)講解時(shí)，就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化逐步滲透到教學(xué)中去，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，找到自身藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的不足。學(xué)生也要提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作中可以將其內(nèi)涵滲透到作品當(dāng)中去。學(xué)生在當(dāng)前的社會(huì)生活中可以找到更多的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，提升自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，最終能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，展現(xiàn)中國文化的魅力和生機(jī)。

2.學(xué)生設(shè)計(jì)理念存在缺陷

我國高校藝術(shù)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段一般都很難進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是在突擊的情況下進(jìn)入高校。這樣就很難提升學(xué)生的理論知識(shí)，最終會(huì)影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作效果。一些藝術(shù)生在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，單純考慮作品設(shè)計(jì)中要應(yīng)用的色彩或者其他因素，最終導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，影響藝術(shù)作品的整體效果。尤其是在繪畫中，學(xué)生在西方的技巧學(xué)習(xí)下比較重視光與影的結(jié)合，注重立體感和真實(shí)感。但是中國傳統(tǒng)畫法則比較重視寫意，學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，可以將傳統(tǒng)畫法與之結(jié)合，這樣才可以更好的實(shí)現(xiàn)自身水平的提升，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，在追求寫實(shí)的過程中也可以將寫意的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。中華文化是歷史的產(chǎn)物，它自身包含各種豐富多彩的文化知識(shí)，而且不同的地區(qū)也會(huì)存在不同的文化，這就需要學(xué)生自身去觀察周圍的生活，找到藝術(shù)創(chuàng)作靈感，能夠充分將傳統(tǒng)文化理念滲透到設(shè)計(jì)的作品中去。但是由于學(xué)生自身知識(shí)的缺陷，在文化知識(shí)的理解上存在偏差，最終會(huì)影響到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果，不能夠充分展現(xiàn)中華文化的魅力，提升自身的藝術(shù)價(jià)值。

3.學(xué)生設(shè)計(jì)水平較低

我國高校在校藝術(shù)生長期受到應(yīng)試教育的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上還存在許多的問題，其中設(shè)計(jì)水平低下就是問題之一。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育下，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不夠積極，也不能夠發(fā)揮自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，最終影響到他們學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，隨著我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，學(xué)生在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，為了減少自身的設(shè)計(jì)負(fù)擔(dān)，往往采用網(wǎng)上的一些作品來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣就不能夠發(fā)揮他們自身的創(chuàng)造力，減少他們對(duì)設(shè)計(jì)的理解。同時(shí)學(xué)生在借鑒相應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)，不能夠自己分析出作品存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，最終影響他們?cè)O(shè)計(jì)作品的能力水平。所以在我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該要不斷提升學(xué)生設(shè)計(jì)水平。培養(yǎng)他們自身的創(chuàng)造力，積極吸收我國傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身水平的提升。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)作品商業(yè)化水平也越來越高。要想在商業(yè)化設(shè)計(jì)中贏得更加有利地位，高校在藝術(shù)教學(xué)中就要不斷提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和設(shè)計(jì)水平。中國傳統(tǒng)文化博大精深，這就為我國藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的資源和靈感，而且這樣的作品更有深度和內(nèi)涵，在市場(chǎng)中更能夠贏得市場(chǎng)親睞。由于學(xué)生自身的設(shè)計(jì)水平較低，這樣就會(huì)導(dǎo)致我國藝術(shù)設(shè)計(jì)整體水平低下，從而影響到我國設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

二、提高高校藝術(shù)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的措施

1.提升學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解中華文化源遠(yuǎn)流長，所以將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)

設(shè)計(jì)作品中有著重要的意義。所以我國高校在進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)時(shí)，首先，就要提升學(xué)生對(duì)中國文化的理解。在中國古典的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，他們就遵循自然和諧美，從而設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化時(shí)，教師可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)來充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生在圖形與文字轉(zhuǎn)換之間能夠更好的理解傳統(tǒng)文化。其次，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也可以向?qū)W生展示將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的藝術(shù)作品，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。第三，教師可以充分利用身邊資源，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)的方法，提升自身對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。將傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，就需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。這樣才可以保證傳統(tǒng)文化的理念，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終要求，保證藝術(shù)作品的水平和質(zhì)量。

2.處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念之間的差異

隨著國際之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)也在逐步走向國際化。每個(gè)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都在充分開發(fā)本民族的傳統(tǒng)文化，在傳承文化的同時(shí)也可以提升作品的藝術(shù)價(jià)值。所以為了適應(yīng)市場(chǎng)設(shè)計(jì)的要求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就要提升學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，提高他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣愛好。教師在教學(xué)時(shí)需要有的放矢，利用傳統(tǒng)文化的某些特點(diǎn)來不斷扎實(shí)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。其次在教學(xué)時(shí)，教師還需要提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透力，使學(xué)生可以找到科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合。但是教師在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，也需要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念存在的差異，處理好兩者之間的關(guān)系，最終保證設(shè)計(jì)質(zhì)量，提高學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的能力。

3.豐富高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)手段

在進(jìn)行當(dāng)前設(shè)計(jì)教育模式發(fā)展過程中，教師要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入研究，確保建立完善的教學(xué)、研究、實(shí)踐理論體系。教師在對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行豐富的過程中，要將高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和研究理論作為教學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行有效選取，確保提高學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。

(1)互動(dòng)式探究教學(xué)

互動(dòng)式探究教學(xué)主要是通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。通過互動(dòng)式探究教學(xué)可以充分建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體系，使學(xué)生積極投入到當(dāng)前的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，完成對(duì)藝術(shù)的交流和知識(shí)的拓展。在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中，教師要首先鼓勵(lì)學(xué)生參與到互動(dòng)式探究教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自身的創(chuàng)意進(jìn)行闡述。學(xué)生完成闡述后，教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意進(jìn)行完善，提出相關(guān)的創(chuàng)意改正意見。其次教師要提出自身的創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中能夠充分開闊自身的視野和創(chuàng)意角度的轉(zhuǎn)變。最后，由學(xué)生之間對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行探討，將自身與同學(xué)之間的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓寬，由教師完成總結(jié)和創(chuàng)意提升。

(2)以課題形式進(jìn)行教學(xué)

教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入。教師可以根據(jù)課題形式對(duì)教學(xué)進(jìn)行完善，注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意性教育和藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)，確保學(xué)生能夠在創(chuàng)作過程中保證高度的主體性和實(shí)踐性。教師要選取合適的教學(xué)課題，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)緊密結(jié)合在一起，從創(chuàng)作階段、側(cè)重等方面由淺到深，由表面逐漸深入，確保從本質(zhì)上提高對(duì)學(xué)生的課題教學(xué)效果。教師要對(duì)課堂教學(xué)課題進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)表達(dá)方式等要素進(jìn)行確定，建立良好的課堂學(xué)習(xí)框架。在進(jìn)行課題設(shè)定的過程中，教師要對(duì)課題進(jìn)行深入創(chuàng)造，確保學(xué)生能夠在課題教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到自身的問題，提高學(xué)生的自由想象力。

(3)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)

多媒體已經(jīng)成為當(dāng)前教學(xué)中不可或缺的工具，通過使用多媒體可以有效提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的感官認(rèn)識(shí)，減少課堂的枯燥感，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)我國當(dāng)前教學(xué)具有非常好的促進(jìn)作用。在進(jìn)行高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師要對(duì)多媒體進(jìn)行充分運(yùn)用，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的立體感認(rèn)識(shí)。通過高校藝術(shù)多媒體實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的直觀展現(xiàn)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象效果，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的興趣，確保學(xué)生積極投入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。藝術(shù)創(chuàng)意的展現(xiàn)在很大程度上與多媒體息息相關(guān)，在教學(xué)中引入多媒體，減少教師空講的教學(xué)方式，可以給學(xué)生一個(gè)實(shí)體的創(chuàng)意展示，提高學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)