導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1. 秋收冬藏養(yǎng)生的傳奇故事

我們課題組開題上課是在秋季，根據(jù)中華傳統(tǒng)習(xí)俗秋收冬藏的養(yǎng)生精髓，課題組首先編印的《人參大補(bǔ)元氣傳奇故事》，內(nèi)容是：很久以前，兩兄弟進(jìn)山打獵。不久，紛紛的大雪封住了山路。兩人只好躲進(jìn)山洞。靠挖野菜充饑，他們挖到一種外形很像人形的東西，吃了以后渾身長勁，第二年開春還扛著許多獵物回家了。人們把這種長得像人的植物根叫人參。同學(xué)們一下子被這神秘、浪漫的故事吸引住了。于是我們趁熱打鐵，開發(fā)《枸杞的傳奇故事》，內(nèi)容是：很久以前，一位體弱多病的書生，到終南山尋仙求道。他看見一年輕女子正在痛罵責(zé)打一名白發(fā)婦人，趕忙上前勸阻，細(xì)問之后才知道那看起來年輕的女子已經(jīng)92歲了，她竟然是白發(fā)老婦的婆婆，她駐顏有術(shù)一年四季以枸杞為生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越年輕。書生聽了馬上回家，多服食枸杞，天長日久，百病消除，活到八十多歲。接著繼續(xù)開發(fā)的《當(dāng)歸的傳奇故事》、《川芎的傳奇故事》……這系列的傳奇故事告訴了學(xué)生秋冬時節(jié)補(bǔ)氣補(bǔ)血成了人們的共識。人參補(bǔ)氣，當(dāng)歸補(bǔ)血，氣血平衡百病不生。

2. 春夏清熱生津的傳奇故事

第二學(xué)期開學(xué)，春回大地，氣溫回升，廣東地區(qū)氣候炎熱，流感多發(fā)，為此，我們編印《葛根的傳奇故事》。故事內(nèi)容是：從前有位葛員外，為官清正，蔑視權(quán)貴。奸臣誣告他謀反，連夜逃亡的葛家兒子被一老藥農(nóng)搭救了。老藥農(nóng)每天帶他上山采挖一種草藥的塊根，背到市上去賣。這塊根是治療發(fā)熱口渴等病的良藥，救活了不少人。葛家兒子就為這塊根取名“葛根”紀(jì)念被滿門抄斬的葛家先人。并告訴學(xué)生葛根也是肇慶特產(chǎn)，沙浦鎮(zhèn)粉葛清甜生津非常出名，布置學(xué)生利用周末時間去了解肇慶特產(chǎn)――沙浦粉葛。我們還編寫《魚腥草的傳奇故事》，通過閱讀了解魚腥草清熱除濕的特點。

二、煲中藥湯水孝敬父母，傳承醫(yī)食同源的中華傳統(tǒng)文化

西洋參燉雞。閱讀了《人參大補(bǔ)元氣傳奇故事》，了解人參的種類和用途，紅參、高麗參溫?zé)嵫a(bǔ)氣，西洋參和沙洋參清熱補(bǔ)氣。周末時分，請學(xué)生和家長一起選一種合適自己家人體質(zhì)的參做一道美味湯犒勞一下家人。

為父母泡一杯枸杞茶。閱讀《枸杞的傳奇故事》知道枸杞的功效，請你回家后親手為父母泡一杯枸杞茶，體質(zhì)寒的人可以喝枸杞紅棗茶、枸杞桂圓茶，體質(zhì)熱的人可以喝枸杞茶、枸杞玫瑰花茶。

煮當(dāng)歸紅棗桂圓茶。通過學(xué)習(xí)《當(dāng)歸的傳奇故事》學(xué)生了解當(dāng)歸有和血補(bǔ)血的功效。回家后親手為媽媽煮一碗當(dāng)歸紅棗桂圓茶，給媽媽補(bǔ)補(bǔ)身子。

這樣的活動，每隔兩周就開展一次，結(jié)合中國傳統(tǒng)假日開展的活動更加能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

三、出版、制作百草園報，傳播中華傳統(tǒng)文化

我們專門請有經(jīng)驗的老師為報紙設(shè)計模版，共四個板塊。第一版刊登編者的話、給家長的信、中藥傳奇故事教材、課題組的教研活動簡訊。第二、三版刊登學(xué)生的優(yōu)秀的活動日志、第四版除了刊登學(xué)生文章外，還刊登學(xué)生參加課題組舉辦比賽的獲獎名單。經(jīng)過課題組老師的精心編寫、認(rèn)真排版，一張張帶著墨香的《百草園報》通過學(xué)生的手傳到課題組400多個學(xué)生的家中，到目前為止，我們已經(jīng)印刷了10期《百草園報》，總共印刷了四千多份，其中第9、10期的報紙上刊登15名學(xué)生在父親節(jié)用艾草煮水為忙碌了一天的父親泡腳的泡腳的活動日記。其中，李浩文的日記記錄了在父親節(jié)這個特別的日子里，他用艾葉煮一盆艾草水為父親泡腳，表達(dá)對父親的愛的故事。他瞞住爸爸偷偷地把艾草放進(jìn)鍋里加水煮一鍋熱氣騰騰的艾草水，他把清綠綠的艾草水倒在盆子里，淡淡的艾草香味隨著霧氣飄散滿屋，李浩文同學(xué)把艾草水端到父親房間，一邊給父親講述了艾草的功效，一邊蹲下身體為父親揉腳時，平常不茍言笑的父親激動得熱淚盈眶，寫下對李浩文的評價：“兒子，艾草水泡腳后，真的感覺渾身特別輕松、很爽、很舒服，兒子謝謝你給我這份特殊的父親節(jié)禮物，我很滿意。”父親的話是對李浩文同學(xué)的評價，這也是對我們活動的評價。其他的家長也紛紛寫下他們對自己孩子的評價，課題組也把家長的評價刊登到《百草園報》上，下面是一組來自家長的心聲。

林霖家長：在女兒用艾草水為我泡腳的那一刻，我的確感覺到父親與子女之間要有一種互動，這次活動女兒學(xué)會了尊老敬老的民族精神。

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩詞；傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化作為民族的瑰寶，凝聚了幾千年來華夏人民智慧的結(jié)晶，它滲透進(jìn)我們的血液，似空氣般無處不在。先秦諸子百家策論，激辯真理，漢賦大氣磅礴，魏晉小品文抒發(fā)性靈，唐代詩人層出不窮，詩余宋詞吟柳詠月。其中最為重要的，就當(dāng)屬古詩詞了，孔子修編《詩經(jīng)》禮樂教化，士大夫階層借由詩詞言志。在小學(xué)語文教學(xué)中，古詩詞占有一定地位，而通過古詩詞來滲透傳統(tǒng)文化給學(xué)生，將是把傳統(tǒng)文化傳承下去的必要手段。

一、充分向?qū)W生展示教材內(nèi)古詩詞的美，養(yǎng)成學(xué)生良好的審美情操

小學(xué)語文教材中，有許多不僅意境優(yōu)美，而且形式豐富多彩，朗朗上口的古詩詞，展示出中國傳統(tǒng)文化生活、軍事、道德等多方面。因此，在按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生背誦簡單易背的古詩詞時，還要深入挖掘古詩詞背后所滲透進(jìn)的傳統(tǒng)文化，諸如《竹石》《石灰吟》表現(xiàn)了古人艱苦卓絕，無論多么苦難依舊奮斗不息的堅韌品質(zhì)。而陸游的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”又充分抒發(fā)出詩人極渴望報國的優(yōu)秀精神品質(zhì)。

因此，通過提升小學(xué)生的審美情操，反過來向小學(xué)生滲透傳統(tǒng)文化教育，不僅能讓學(xué)生學(xué)到更多知識，還能對古詩詞，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，獨立自主地去了解中國傳統(tǒng)文化。

二、向?qū)W生推薦優(yōu)秀的古詩詞作品

古時，有專門的童蒙詩給兒童背誦，《詩經(jīng)》更是長年累月的背誦，作為古人生活的一部分，這樣無可厚非。現(xiàn)代生活，由于生活方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變，沒有必要非常刻意地不顧小學(xué)生的身體心理生長發(fā)育特征，而專門列出長長書目讓小學(xué)生刻板地去背誦。不過依舊可以通過介紹古詩詞來幫助有能力的渴望提高自己的學(xué)生不局限于課堂內(nèi)的種種限制，介紹些能夠被小學(xué)生理解比較簡單的古詩詞，比如，《詩經(jīng)》《唐詩三百首》等等書記，像白居易這種淺顯易懂的詩人，可以盡量多介紹些，從而使得學(xué)生在課余時間充分感受中國古詩詞，并逐漸被蘊含在古詩詞中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所打動，并最終傳承下去。

三、通過對古詩詞的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化

我國的古詩詞浩瀚，許多古詩詞作品包含著我國傳統(tǒng)文化，尤其是一些傳統(tǒng)的民間習(xí)俗等。比如，《詩經(jīng)》中蘊涵著古代愛情故事的結(jié)晶，可以通過對詩經(jīng)的講解讓學(xué)生了解古代的愛情故事。又如，李白的《九月十日》，是表現(xiàn)我國傳統(tǒng)習(xí)俗重陽節(jié)的一首詩歌，通過對詩歌的品鑒讓學(xué)生了解重陽節(jié)的來歷、發(fā)展等等。這些詩歌給我們了解我國的傳統(tǒng)文化提供了非常寶貴的素材和索引，因此，古詩詞是了解我國傳統(tǒng)文化的一個良好的載體。

在小學(xué)古詩詞教學(xué)中，通過講解古詩詞中蘊含的傳統(tǒng)文化，優(yōu)美的意境，并通過要求學(xué)生背誦、讀、寫的過程中，使得古詩詞中蘊含的豐富的傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)小學(xué)生中。在教學(xué)中，既要給小學(xué)生提一定的高要求，促使他們能更早地融入古詩詞所包含的深刻的傳統(tǒng)文化中，又得照顧到小學(xué)生自身的身體、心理發(fā)育特點，要切合小學(xué)生的實際學(xué)習(xí)古詩詞。總而言之，要懂得因材施教，靈活應(yīng)變，最終使小學(xué)生在古詩詞的學(xué)習(xí)中，受益匪淺。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕.新課程標(biāo)準(zhǔn)與小學(xué)古詩教學(xué).成都大學(xué)學(xué)報，2007（09）.

[2]王俊杰.多讀多感多悟：關(guān)于古詩詞教學(xué)的思考.語文教學(xué)之友，2007（08）.

篇3

一、“愛祖國、愛人民”思想的滲透

很多古詩文都表現(xiàn)了作者熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)以及人民的情感。比如岳飛的“歸來報明主，恢復(fù)舊神州”表達(dá)的是中國傳統(tǒng)文化中人們對于祖國的忠誠熱愛和堅決保衛(wèi)之情，詩句的意思是，回到祖國，投靠有智慧有才能的首領(lǐng)，幫助首領(lǐng)復(fù)國，這也充分體現(xiàn)出岳飛的一種愛國情懷。而在范仲淹《岳陽樓記》中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表達(dá)了其將國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔(dān)憂分愁的情感。在實際的教學(xué)過程中，語文教師不但要讓學(xué)生理解詩句，更要將中國傳統(tǒng)文化中的愛國精神和思想滲透到詩文中，激起學(xué)生的愛國情懷。

就中國五千年的歷史來講，信仰和理想是支撐我們共存亡、共同進(jìn)步的重要力量，國家利益高于一切是一直以來的信仰與原則。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神。一直以來，中國都將自強(qiáng)不息、堅韌不拔視為奮斗精神，這也激勵著一代又一代的中華兒女。然而在現(xiàn)代生活中，國人的思想已經(jīng)受到多元文化的沖擊，其思維方式和理想追求也呈現(xiàn)出多元化的特點。尤其是當(dāng)代高中生，很多學(xué)生沒有理想和信仰，對于生活、生命顯得很隨意，而怎樣梳理高中生的信仰和理想，使他們能夠成為國家發(fā)展的中堅力量成了社會各界關(guān)注的焦點。因此，在進(jìn)行古詩文教學(xué)時，進(jìn)一步加強(qiáng)和深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透對于中學(xué)生樹立信仰和理想、健全完善人格有著重要的意義。

二、民俗文化和民族氣節(jié)的滲透

在梅堯臣的《五月五日》一詩中寫道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。”而白居易也有“三峽南賓城最遠(yuǎn)，一年冬至夜最長”。這些詩句表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的民俗文化。而隨著時代的發(fā)展，很多學(xué)生已經(jīng)不明白中國傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣的意義，對于一些傳統(tǒng)民俗文化更是了解甚少。因此，在實際的語文教學(xué)中，語文教師可以播放一些關(guān)于古人慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動，以吸引學(xué)生的好奇心，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)民俗文化的滲透。

中國因家族本位結(jié)構(gòu)和禮教文化傳統(tǒng)的影響，一直以來都將整體主義精神視為中國人克己奉公、為社會、為民族、為國家獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德。縱觀今天高中生的日常生活，受到和諧社會的影響，從小生活在和平安定的年代，對于祖國的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和繁榮富強(qiáng)有著一定的認(rèn)識，但很少親身經(jīng)歷苦難的歲月和不平的生活。因此，只能通過學(xué)校和家庭進(jìn)行正面的教育。語文教師在進(jìn)行古詩文教學(xué)時，可以強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，促使學(xué)生樹立愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族氣節(jié)，進(jìn)一步增強(qiáng)其愛國主義精神和整體主義意識。

篇4

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學(xué)過程中要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。 

 

 中華文化源遠(yuǎn)流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育 

愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國 

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時，教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。 

二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進(jìn)取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務(wù)。在古詩教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 龔睿，《對當(dāng)前小學(xué)古詩文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)語文；古詩詞教學(xué)；滲透

對于中學(xué)教學(xué)來說，應(yīng)該在語文的教學(xué)之中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，同時借助于傳統(tǒng)的文化還可以改變中學(xué)語文教學(xué)的模式，相互促進(jìn)，將學(xué)生的知識面進(jìn)行拓展，同時對我國的傳統(tǒng)文化也是一種延續(xù)與弘揚，具有十分重要的意義。本文結(jié)合中學(xué)學(xué)生的性格特征，例如接受能力強(qiáng)、求知欲濃等，針對如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)語文的古詩詞教學(xué)之中進(jìn)行了探討，希望可以將中學(xué)語文教學(xué)的效率提高，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。

一、中學(xué)語文古詩詞閱讀教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高

目前，隨著我國不斷的與世界接軌以及信息化進(jìn)程的實現(xiàn)，學(xué)生普遍對學(xué)習(xí)英語以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語文這門課程明顯的不如英語以及電腦課程受學(xué)生喜愛的程度高。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是古詩詞閱讀對于這個階段的學(xué)生來說具有一定的難度，而且展開古詩詞閱讀時的教學(xué)模式較為單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機(jī)械性，不如其他課程有趣，同時古詩詞在實際生活之中沒有其他課程那么廣泛，所以家長以及學(xué)生都認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩詞既浪費了時間又沒有什么用處。還有一種原因就是古詩詞中使用的常一些語法以及意境還不能容易的被中學(xué)生所理解以及欣賞，無形中增加了學(xué)習(xí)古詩詞的難度。基于這樣的前提之下，想要從語文教材之中的古詩詞閱讀之中感受到我國的傳統(tǒng)文化就有一點的難度，而且傳統(tǒng)文化在古詩詞教學(xué)之中滲透的效果也并不好，無法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，達(dá)不到傳承與弘揚的效果，但是少年強(qiáng)，則國強(qiáng)，若是中學(xué)生不能將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，那么傳統(tǒng)文化就會流失，我國也就成了無根之木、無水之源。

2.信息文化對中學(xué)生的影響

隨著我國信息化建設(shè)的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時也包括中學(xué)生的語文古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)。處于這樣一個信息文化混雜的大環(huán)境之下，學(xué)生一有課余時間一定會沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩詞。因為受到各種因素的影響，學(xué)習(xí)古詩詞的作用只剩下了應(yīng)付考試，實現(xiàn)升學(xué)的目的，因此，學(xué)習(xí)的興趣以及積極性并不高，也就不能對傳同的文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

3.忽視古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)

中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)習(xí)課程較多，時間被各個學(xué)科所分割，留給語文的時間就不多了。不同學(xué)科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業(yè)，學(xué)生的課余時間基本用于完成老師布置的任務(wù)，減少了閱讀古詩詞的時間，對于古詩詞中滲透的思想深度、文化底蘊、詩人營造的意境美以及駕馭語言的能力都沒有興趣以及時間去了解，因此隨著時間的積累就導(dǎo)致了越來越不想學(xué)古詩詞的惡性循環(huán)。間接的導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時，學(xué)生更偏向于對網(wǎng)絡(luò)用語或是英中混雜的語言進(jìn)行應(yīng)用，用以凸顯自己的個性化特點以及達(dá)到調(diào)侃的目的，這樣更加阻礙了古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的滲透效果。

二、如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)古詩詞教學(xué)之中的幾點思考

為了更好的達(dá)到語文教學(xué)的目標(biāo)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在古詩詞閱讀之中的滲透，本文認(rèn)為主要應(yīng)該從幾個方面入手，具體如下文所示：

1.傳統(tǒng)文化背景的闡述

我們在展開古詩文閱讀的教學(xué)之前，需要將作者當(dāng)時所處的背景進(jìn)行充分的調(diào)查與研究，才可以對作者的情感進(jìn)行深入、正確的理解，懂得作者想要表達(dá)的情感，這樣學(xué)生就會更加容易了解古詩詞的內(nèi)涵。只有身臨其中，才會達(dá)到與作者對話的境地，感受到詩人對我們的教導(dǎo)，例如“位卑未敢忘憂國”中我們可以體會到陸游雖然沒有身居高位，處于一種貧困的狀態(tài)之中，但是他仍然對自己的國家而擔(dān)憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語，發(fā)要奪回失去的疆土，從而讓學(xué)生意識到維護(hù)祖國尊嚴(yán)以及熱愛祖國的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個歷史大環(huán)境，從歷史的方面進(jìn)行古詩詞的闡述，才可以打開知識點的寬度c深度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，提升學(xué)生的理解能力，因此傳統(tǒng)文化背景的闡述是全面的知識，而不是單獨的一個點，要對文化的背景進(jìn)行追究，對不同的古人所處環(huán)境的詩詞特點進(jìn)行了解，不能沒有依據(jù)的學(xué)習(xí)，這樣才可以體現(xiàn)語文古詩詞教學(xué)的價值。

2.從古詩詞閱讀之中抓重點展開學(xué)習(xí)

我們在閱讀古詩詞的時候，必須學(xué)會對詩句以及重點詞匯想要表達(dá)的意義與情感進(jìn)行感受。隨著新課標(biāo)的提出，對情景教學(xué)的應(yīng)用逐漸重視起來，同時也可將其應(yīng)用到古詩詞閱讀的教學(xué)之中，即對作者的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行了解，借助于相關(guān)的影視資料，將學(xué)生帶入當(dāng)時的情景之中，實現(xiàn)欣賞的全面性，再借助于語言將自己的想法進(jìn)行表達(dá)。除此之外，布置作業(yè)時還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應(yīng)該在作業(yè)之中滲透入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化之中，與詩人進(jìn)行對話，表達(dá)自己的閱讀價值觀以及讀后感，鼓勵學(xué)生多讀優(yōu)秀的古詩詞，才可以將傳統(tǒng)文化進(jìn)行沉淀。

3.具有創(chuàng)新精神

創(chuàng)新不指的是課堂上的改變，還指相應(yīng)活動的延伸，可以舉辦一些讀詩詞的活動，讓學(xué)生之間或者是學(xué)生與老師之間進(jìn)行讀書心得的交流，將學(xué)生帶動起來，增加閱讀古詩詞的機(jī)會。同時還可以舉辦“我的讀書方法”、“我的讀書心得”等為主題的手抄作業(yè)展覽，提高學(xué)生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩詞。晨讀時還應(yīng)讓學(xué)生集體誦讀古詩詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過各種各樣的活動可以讓學(xué)生在快樂的氛圍之中體會到傳統(tǒng)文化的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：喬叟；“兩希”傳統(tǒng)；文化基因

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0173-02

一、“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)

喬叟生活在中世紀(jì)一個很不平凡的年代。自13世紀(jì)起，基督教大量涌現(xiàn)的布道詞和指導(dǎo)懺悔的小冊子對歐洲的文化和文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響[1]。《坎特伯雷故事》里許多引言和故事的內(nèi)容與形式都明顯根源于圣經(jīng)傳和布道詞傳統(tǒng)，包括對《圣經(jīng)》文本的大量引用。與此同時，古希臘-羅馬文學(xué)傳統(tǒng)又從未斷裂過，中世紀(jì)作家們始終自覺或不自覺地在這一文學(xué)傳統(tǒng)之中接受熏陶，尤其是在人文主義光芒漸盛的中世紀(jì)末期，古希臘-羅馬文學(xué)傳統(tǒng)中的寫作手法和敘事結(jié)構(gòu)被更明顯地運用在作品之中。因此，可以說在體裁結(jié)構(gòu)、故事內(nèi)容和寫作手法等方面，“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)都貫穿了《坎特伯雷故事》整部作品。

基督教文學(xué)傳統(tǒng)中宗教意義和象征意義是處于首要地位的。公元5世紀(jì)以后，古希臘的文學(xué)文體已經(jīng)基本被廢棄，所以當(dāng)基督教真正取得了歐洲文化的主導(dǎo)地位，并試圖以文學(xué)的方式表達(dá)和傳播信仰的時候，這時期所產(chǎn)生的文學(xué)樣式勢必和基督教的宗教儀式及活動有著密切聯(lián)系。例如早期基督教文學(xué)中“衍文”的創(chuàng)作就是從附加在圣餐儀式之中發(fā)展起來的，而“圣歌”作為“衍文”創(chuàng)作的最早形式，又與彌撒中“哈利路亞”的唱和有直接關(guān)系[2]。因此，傳播基督教的思想和觀念，宣揚基督教教義就成為各類基督教文學(xué)共同的主題。作為朝圣文學(xué)作品的《坎特伯雷故事》，這段包括喬叟在內(nèi)的30名香客的朝圣旅程同樣象征性地體現(xiàn)了基督教思想和《圣經(jīng)》的精神實質(zhì)，從基督教的觀點來看，人真正的家園是最初的伊甸園。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃被驅(qū)逐出伊甸園后，人們在現(xiàn)實世界里只是為了贖罪，所有的快樂都是虛幻的，轉(zhuǎn)瞬即逝，人類最終的幸福在于天堂。因此，朝圣旅程是靈魂跋涉的過程，最終的目標(biāo)是回歸上帝的懷抱[3]。這段沒有返程的朝圣之旅，一方面，象征尋找精神家園的朝圣之路；另一方面，象征人類尋找精神家園的歷程本身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，人類回歸上帝的路途也還沒有到達(dá)終點，還面臨著重重困難和考驗，這一點對于喬叟生活的人欲橫流的中世紀(jì)時代所具有的象征意義是十分深刻的。因而，《坎特伯雷故事》選擇朝圣作為敘事框架的宗教意義和象征意義與中世紀(jì)基督教文學(xué)是一脈相承的。

《圣經(jīng)》是基督教的宗教經(jīng)典，其中的文學(xué)原型在基督教文學(xué)中一直處于源泉地位，在世界文學(xué)中具有跨文化的普遍意義。原型批評大師弗萊曾言：“由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成為了全面了解文學(xué)的必要前提。”喬叟的作品中就有很多《圣經(jīng)》原型。加拿大學(xué)者謝大衛(wèi)曾言：“喬叟的《坎特伯雷故事》中所有的故事（也許除了牧師的布道文之外）顯然都有圣經(jīng)原型。”[4]由騎士領(lǐng)頭講述的第一個故事是典型的中世紀(jì)“宮廷愛情”浪漫故事，同時也含有《圣經(jīng)》的原型內(nèi)容。故事講述的是兩個表兄弟為求得同一位公主的愛情而反目成仇，最后其中一人死于非命。這實際上是影射了亞當(dāng)?shù)膬蓚€兒子為了在上帝面前爭寵，該隱殺掉了弟弟亞伯的故事原型，諷刺的是人類被趕出伊甸園后的迅速墮落。在“磨坊主的故事”中，那個大學(xué)生為了同木匠的妻子勾搭成奸，竟然用大洪水又將來臨的謊言欺騙木匠，讓他睡到木桶里去。這個故事明顯運用了《圣經(jīng)》中諾亞方舟的故事原型，本來上帝是用大洪水來滌蕩人世間的罪惡，是上帝用來拯救人類的[5]。然而在故事中，洪水并未帶走罪惡，反而成為了尋歡作樂的工具。洪水故事在這里具有強(qiáng)烈的諷刺意味，暗示當(dāng)時社會人們靈魂的墮落和丑陋。這些故事與《圣經(jīng)》中的原型相對應(yīng)并非是一般意義的巧合，基督教文學(xué)作為中世紀(jì)主流文學(xué)對中世紀(jì)作家創(chuàng)作的影響是十分深遠(yuǎn)的，《坎特伯雷故事》很好地印證了這一點。

《坎特伯雷故事》是中世紀(jì)英國文學(xué)中第一部偉大的現(xiàn)實主義作品，在這部作品中喬叟一改早、中期創(chuàng)作時所遵循的夢幻文學(xué)傳統(tǒng)，把創(chuàng)作手法轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實主義。現(xiàn)實主義這一文藝?yán)碚撍枷肟梢宰匪莸焦畔ＥD的“摹仿說”。亞里士多德在其著作《詩學(xué)》中綜合性地提出了“摹仿說”，及至古羅馬的賀拉斯同樣主張藝術(shù)可以創(chuàng)造性地摹仿現(xiàn)實。喬叟就運用了現(xiàn)實主義的寫作手法，一開始就為《坎特伯雷故事》營造了一個真實的氛圍，為讀者呈現(xiàn)了一個以人事為先、俗世為重的廣闊而又生機(jī)勃勃的現(xiàn)實世界。于是我們真就呼吸到了英國春天的清新空氣：“四月里空氣溫酥雨連連，/滋潤三月的干旱到心田。/萬物的絲絲莖絡(luò)盡潤澤，/綠翠花紅的大地遍新色/……。”[6]優(yōu)美的詩句營造出逼真的氛圍，一下子攫住了我們。而緊接著更為細(xì)致入微的肖像描寫和每個故事中生動逼真的人物形象塑造更是把已經(jīng)建立起來的真實氛圍向前推進(jìn)了一步。當(dāng)英國文學(xué)在中世紀(jì)走過了四、五個世紀(jì)的神話、傳說般的王國后，喬叟從古希臘“摹仿說”的文藝?yán)碚撍枷胫屑橙×爽F(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，于是《坎特伯雷故事》才會出現(xiàn)眾多栩栩如生的平凡人物，具有了濃濃的人情味和發(fā)自內(nèi)心的真實聲音。

《坎特伯雷故事》除了從古希臘-羅馬文學(xué)傳統(tǒng)中吸收了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法之外，同時還將古希臘-羅馬文學(xué)中“有機(jī)整體”的結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)融入了作品所采用的“框架式結(jié)構(gòu)”之中。有機(jī)整體論思想最早散見于柏拉圖的《斐德若》篇中，蘇格拉底說：“每篇文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該像一個有生命的東西，有它特有的那種身體，有頭尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全體，都要各得其所，完全調(diào)和。”到亞里士多德時，他在《詩學(xué)》中對有機(jī)整體性進(jìn)行了更加具體的分析，他認(rèn)為文學(xué)作品要表現(xiàn)完美就應(yīng)具有結(jié)構(gòu)完整、大小適度和部分與整體及部分與部分和諧等審美特性[7]。亞氏的結(jié)構(gòu)理論是對當(dāng)時古希臘文學(xué)的一個歸納性總結(jié)。不難看出，它是一個封閉體系，部分被嚴(yán)格限制在既定位置上。《坎特伯雷故事》對這種集中整飭的結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的運用首先體現(xiàn)在“框架式結(jié)構(gòu)”的外在框架之中。古印度《五卷書》的外框故事在開篇之始就已獨立完結(jié)了，與中框故事具有明顯的斷裂性。然而《坎特伯雷故事》卻將外框故事一直持續(xù)到結(jié)尾，使整部作品具有了完整性。其次是內(nèi)框故事與外在框架之間的滲透融合方面，《坎特伯雷故事》使內(nèi)框故事與外框故事中的人物性格相統(tǒng)一起來，每個故事與講述人貼合密切，絲毫不顯突兀，使得整部作品的內(nèi)在邏輯性得到了加強(qiáng)。總結(jié)起來，《坎特伯雷故事》開篇的“總引”、故事主體本身、各故事前后的引子和尾聲以及故事集末尾的作者告別辭，共同構(gòu)建了一個高度發(fā)展的敘事框架。這樣，這部故事集再不是像《五卷書》中故事的簡單堆積，而是一部被充分發(fā)展了的敘事框架凝結(jié)成的結(jié)構(gòu)緊密的藝術(shù)作品。古希臘-羅馬文學(xué)的結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)把作品中所有的故事緊密地聯(lián)系在一起，使故事集成為了一個有機(jī)的整體。

二、“兩希”文化基因

學(xué)術(shù)界認(rèn)為“兩希”文化是西方文化的兩大源頭，它們作為文化基因早已深深地滲入到西方文學(xué)之中。喬叟生活在中世紀(jì)末期，一方面深受希伯來-基督教文化的浸染，基督教的思想和觀念在其頭腦中已經(jīng)根深蒂固。另一方面，古希臘-羅馬文化在中世紀(jì)作為潛流文化力量也一直在滋養(yǎng)著作家的靈魂。

“忍耐”在希伯來人的觀念中占有重要地位，《圣經(jīng)》中對忍耐就有大量的論述。耶穌也曾教導(dǎo)信徒說：“你們常存忍耐，就必保全靈魂。”他本人就是忍耐的最高典范。喬叟作為一個虔誠的基督教教徒，對忍耐這種美德是極為推崇的，在《坎特伯雷故事》中就有許多描述。“學(xué)士的故事”講述的是一個國王娶了一位名叫格麗西達(dá)的姑娘為后，卻刻意為了試驗她的賢德忠誠，三番五次地折磨她。他先后奪走了格麗西達(dá)的孩子，又將她逼回家中。整個故事影射了《圣經(jīng)》里約伯的故事，真正要贊美的就是格麗西達(dá)忍耐的美德。“梅利比的故事”里慎子夫人勸誡丈夫要“記取能忍的約伯”，“我們在遭遇孩子死亡，或是損失了世上的財物，都應(yīng)該一樣需要忍耐”，“你應(yīng)該堅決地自我克制，一定要用忍耐來鍛煉你自己”，并且還引用了圣雅各書簡中的話“忍耐才是一種完美無缺的好德性”[8]。忍耐（patience）是基督教信徒極為重要的美德，它使人完美無缺，使人能在災(zāi)難與磨練中保持堅定信仰。

喬叟一方面宣揚基督教的美德，另一方面也倡導(dǎo)人文主義精神，掀起了英國文藝復(fù)興的先河。《坎特伯雷故事》中展示了中世紀(jì)宗教禁欲主義的荒謬，批判了禁欲主義對人性的壓抑，大膽地對愛情進(jìn)行了歌頌，這種反抗力量明顯是來源于古希臘-羅馬的原欲型文化。在第一個騎士的故事中，阿賽脫就大膽地承認(rèn)了“愛情才是蕓蕓眾生所認(rèn)為的至高無上的法律”，“一個人為了愛可以不顧一切”[9]。古希臘神話中對愛情大膽追逐的故事比比皆是，例如阿瑞塞莎的故事中，河神阿耳法斯為了得到仙女獵人阿瑞塞莎的愛情，不惜變作溪流，一路追隨忍受了陰間的黑暗，才最終得到了她的愛。又如當(dāng)小愛神厄洛斯（丘比特）被自己的箭射中后，對人間少女普賽克熾熱的愛在他心中復(fù)蘇，以致于他不顧他母親的干預(yù)和阻撓，鼓起勇氣讓宙斯給予公正評判。在騎士故事最后的比武競賽中，喬叟利用隱喻同樣表達(dá)了對愛神的崇拜以及對愛情的歌頌。在比賽前，派拉蒙向愛神維納斯祈禱得到公主的愛情，而阿賽脫卻向戰(zhàn)神馬爾斯祈禱比武勝利從而得到公主，最后雖然阿賽脫贏得了比賽，但是卻傷重而亡。毫無疑問，向愛神祈禱的派拉蒙最終得到了公主的愛情，兩個人相攜到老。喬叟將這個故事安排在第一個，絕不是無意為之，恰恰是因為受到古希臘-羅馬文化潛流的影響，才在開篇之始利用對愛情的歌頌大膽地批判了中世紀(jì)禁欲主義。

《坎特伯雷故事》是一部內(nèi)容豐富、意義廣泛的作品，現(xiàn)實主義、人文主義、世俗化傾向和對生活的歌頌都是其不可分割的組成部分。但離開了“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)和文化基因，我們就不可能在傳統(tǒng)之上真正理解喬叟這部傳世之作，以及他對后世英國文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

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篇7

古代婚姻家庭制度的比較與思考

“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”[3]：“婚姻或結(jié)婚是男與女結(jié)合，包含有一種彼此不能分離的生活方式”[4]，以上兩者分別是《禮記。婚義》與古羅馬查士丁尼皇帝（公元533年）的《法學(xué)階梯》對于婚姻的定義。把這兩個概念加以解剖，前者無非是“合二姓……，上以……，下以……”，其意可謂一覽無余：婚姻無疑是用來處理上下左右和調(diào)整周圍的各種關(guān)系，其中沒有個人什么事，更沒有論及到嫁娶的男女，可見在中國古代是把婚姻擺在家庭附屬品的位置上面，認(rèn)為締結(jié)婚姻關(guān)系的行為是家庭與家庭間的事，婚姻必須由家庭來決定。[5]相反在羅馬法關(guān)于婚姻的解說中我們起碼看到了羅馬人是把婚姻當(dāng)作一個男人與一個女人的結(jié)合，目的在于建立一個終生的共同體，以進(jìn)行生活，甚至可以想見“這種結(jié)合是為了在新且持久的家庭組織中繁衍并教育后代。”[6]僅從這定義看，兩種婚姻制度似乎就有著天差地別，那么為什么在不同的社會和法律制度下會催生出如此迥異的婚姻制度，而這種差別又具體體現(xiàn)在何處，能引發(fā)我們什么樣的思考，這正是本文所關(guān)心的問題。

一、婚姻的締結(jié)

在古代中國，婚姻既然是“合二姓之好”，那么符合家庭的利益肯定是首要考慮的，至于夫妻本人是否愿意及性情是否相配等是不在考慮范圍之內(nèi)的。

第一，法律規(guī)定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)。要二姓家長同意其子女的結(jié)合，經(jīng)過一定的儀式，婚事便成立了。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚，社會和法律都承認(rèn)他在這方面的權(quán)威，予以強(qiáng)有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，即使仕官買賣在外，也沒有婚姻自主權(quán)，除非得了父母的同意。[7]所以在這種法律和社會環(huán)境下男女的結(jié)合須顧及到夫妻本人的意志實在成了不可想象的事。

第二，階級內(nèi)婚。在有階級差別的社會里，各階級間的通婚通常為社會所不贊許。[8]在法律里有士庶不婚、良賤禁婚的規(guī)定。

魏晉南北朝時，士庶之分極嚴(yán)，社會地位高下懸殊，截然為兩不相接觸的階級，士族為保持其尊嚴(yán)，平日猶避免與庶族往來，自更不肯與之通婚。[9]而良賤之間的地位更是懸殊，因此良賤不通婚的禁忌亦遠(yuǎn)較士庶之間的為嚴(yán)格，《唐律疏議》有載：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”[10]無論是士庶不婚、良賤禁婚或“門當(dāng)戶對”，無不體現(xiàn)了婚姻對于家族的意義，維護(hù)的也是一種宗族利益和各階層間相對穩(wěn)定的秩序。而國家法律加以直接規(guī)定更體現(xiàn)了它的重要性。

另外，一般人家在媒氏通信女家已許之后，在采納之前，家長要在影堂焚香祝告，說某之子某將娶或某之女將嫁與某氏。在問名之后一定要歸卜于廟，吉，才告女家行納征禮；卜如不吉，婚事便不能進(jìn)行[11]，這種婚姻締結(jié)過程中表現(xiàn)出來的宗教性，也體現(xiàn)了“上以事宗廟”的目的。

而在羅馬法中，如果當(dāng)事人任何一方處于父權(quán)之下，不問其年齡，均須獲得父親的同意。但是，除這些條件外，一切合法婚姻均要求具備希望結(jié)婚的共同意愿表示 [12] .雖然對于夫妻相互同意的重要性方面，羅馬法學(xué)家們持有不同見解，但它是一個必要條件是毋容質(zhì)疑的，羅馬法的原始文獻(xiàn)非常清楚的表達(dá)了這一觀點：

法學(xué)家杰爾蘇（公元2至3世紀(jì)）指出：“不愿意結(jié)婚的男女之間不能締結(jié)婚姻。”

法學(xué)家烏爾比安（公元2至3世紀(jì)）指出：“不僅要同居而且要有婚意，婚姻方可成立。”[13]

由此可見，即使羅馬人仍然相信婚姻締結(jié)需要家父的同意，但他們至少開始考慮，而且已經(jīng)將婚姻的主體，即男女個人的同意與否作為婚姻的要件。雖然從中仍不能得出當(dāng)時羅馬人的婚姻的自由程度，但與不僅沒有顧及當(dāng)事人的意愿，甚至也完全不把其置于法律的視域之內(nèi)的中國法律相比是“合理”得多了。

二、婚姻的解除

中國古代法律關(guān)于婚姻解除的方式有七出、義絕和協(xié)離三種。

第一，七出。即七條丈夫無須經(jīng)官府即可休妻的法定理由。七出依次為：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”[14]從這種解釋我們不難得出此七事出妻的理由無一不是從維護(hù)家族利益的角度提出的。此外，一直有人以此為古代夫權(quán)壓迫的鑿鑿確證，筆者卻不以為然。此七則雖則皆為丈夫出妻的理由，但其實與夫妻個人關(guān)系并不重要，甚至也不能體現(xiàn)丈夫的意志。與其說它是丈夫離棄妻子的條件，莫如說是夫家家長逐黜媳婦的借口。其基本精神仍然在于維護(hù)“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻目的。如《孔雀東南飛》里的焦仲卿和劉蘭芝，以及宋詩人陸游和原妻唐婉[15]都是在“子甚宜其妻，父母不悅”的情況下被迫離棄的。

更妙的是“三不去”對于古代婚制特征的注解。《春秋公羊傳。桓公二十七年》何休注：“三不去，嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也[16].”嘗更三年喪是為了表彰女子的孝行，而另二者與儒家的基本倫理觀念有關(guān)。同時唐宋律把惡疾與奸作為不適用三不去的兩種例外，足以紊亂血統(tǒng)，神不歆非類，自更不為夫家所容，所以構(gòu)成重大的離婚罪，而惡疾為其不可與共粢盛也，[17]無法為祖先準(zhǔn)備祭祀物品，喪失“上以事宗廟”的婚姻功能[18].惡疾在醫(yī)療水平不甚發(fā)達(dá)的古代往往傳染至家族中的其他人，對家族成員的生命及下繼后世的目的構(gòu)成極大的威脅，不得不出。因此 “三不去”與“三不去”的例外考慮的也都是家族的利益與維護(hù)血統(tǒng)的純潔。

第二，義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮濉⑵迣Ψ蜃宓臍獨⒆铩⒓榉亲铮捌迣Ψ虻闹\害罪而言[19].與七出不同的是義絕為法律規(guī)定的當(dāng)然離婚條件，有犯則必須強(qiáng)制離婚，否則法律加以處分，《唐律。戶婚》規(guī)定：諸犯義絕者，離之，違者徒一年。“[20]

義絕其名義本來是夫妻的情義已絕，而考察上述幾種情況，其實均是親屬間的互相侵犯或親屬間的關(guān)系，其意仍在于維護(hù)正常的家庭親屬關(guān)系，鞏固倫常觀念和家族秩序。

第三，協(xié)離。古代丈夫雖有權(quán)出妻，但是妻無七出及義絕之狀或七出而有三不去，便不能去妻，否則是要受刑事處分的，而且法律上是不承認(rèn)離婚效力的，被勒逼離去的妻須追還完聚[21].但我們也不可過于夸張說夫妻絕對無意志可言。單方面的任意離婚固不生效，妻單方面的意志更屬有乖婦道。但雙方同意的離婚則仍是法律所承認(rèn)的。所以雖不合于七出義絕條件，而夫妻不和而兩愿離異，則在許可之列[22].相反，羅馬在共和國時期以前民風(fēng)淳樸，離婚并不普遍，而且限制較嚴(yán)，隨著羅馬的對外擴(kuò)張，社會生活日漸腐化，離婚風(fēng)氣日甚。按羅馬人新的婚姻概念，夫妻雙方只有具備持續(xù)的合意才能擁有婚姻關(guān)系。當(dāng)合意消失時，男女不能再被視為夫妻，否則就是不道德的[23].婚意是構(gòu)成配偶關(guān)系的愿望，任何時候缺少了這樣的愿望，哪怕僅是夫妻中的一方，那么也缺少了結(jié)婚的條件[24].因此婚姻因任何一方所表示的不再愿意結(jié)婚的意愿而終結(jié)[25].終止婚姻關(guān)系只要雙方宣布一個協(xié)議就行了[26].由此可見與中國古代的婚姻不同，羅馬人傾向于將婚姻看作為一種合意、協(xié)議或契約，這種婚姻觀更容易體現(xiàn)個人的意志和意愿，雙方的權(quán)利義務(wù)以及一種較為平等的關(guān)系。固然這種絕對自由在古羅馬也非始終如此，但法律能允許這一自由存在，該不是沒有其文化和社會原因的。

三、婚姻中的財產(chǎn)

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育；生活

中華民族五千年的歷史，積淀了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，從甲骨文到中國四大名著，從漢樂府到唐詩、宋詞、元曲，無不顯示著中國傳統(tǒng)文化的博大精深。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，是世界文化的瑰寶，它鑄造了文明古國的民族靈魂，深遠(yuǎn)而持久地影響著每一個中華兒女，給一代又一代的炎黃子孫深深地烙上了龍的傳人的印跡，是構(gòu)成炎黃子孫的民族凝聚力、民族自豪感、民族文化素質(zhì)的力量源泉之一。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名著意存高遠(yuǎn)，不僅有文學(xué)，還蘊涵著美學(xué)、哲學(xué)，不僅能啟迪人的心智，還是教育人的寶貴精神食糧，更是提升全民族人文素養(yǎng)的載體。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育對一個人，特別是小學(xué)生起著涵養(yǎng)心性、培養(yǎng)道德、通曉人性、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣、提升人文素養(yǎng)、促進(jìn)真正文明的積極作用。因此，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，更是全面實施素質(zhì)教育的有效途徑。

民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴于語文。但是將學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育僅僅局限于語文課堂教學(xué)，是有局限性的，同時中國傳統(tǒng)文化延伸存在于生活的各個角落，如果忽視了生活這個大課堂，將會使這項教育活動顯得狹隘、呆板。任何優(yōu)美、豐富的教育內(nèi)容，離開了豐富多彩的生活，學(xué)生都會感到乏味、厭煩，因此，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該植根于生活。

一、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

中華民族是禮儀之邦，許多傳統(tǒng)節(jié)日延續(xù)流傳至今，每個節(jié)日都有其獨特的節(jié)日文化，或有關(guān)節(jié)日來歷的傳說，或有關(guān)節(jié)日的故事，或有關(guān)節(jié)日的習(xí)俗，或有關(guān)節(jié)日的詩詞曲賦……豐富多彩，雅俗共賞。例如，僅端陽節(jié)就是傳統(tǒng)文化的一個輝煌篇章。流傳比較廣的傳說就有四種（源于紀(jì)念屈原、源于紀(jì)念伍子胥、源于紀(jì)念孝女曹娥、源于古越民族圖騰祭）。有關(guān)端陽節(jié)的詩詞曲賦更是不勝枚舉，（如唐朝文秀的《端午》：節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。）還有端陽節(jié)的飲食、慶典文化更是豐富多彩。這些內(nèi)容要么飽含著人們對美的向往，要么寄托著人們對美好人性、高尚道德的要求準(zhǔn)則，不僅是語文學(xué)習(xí)的源泉，也是培養(yǎng)健康人格的載體，每到節(jié)日，讓學(xué)生了解吃什么，為什么要吃這些東西，有什么象征意味。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生去查找這個節(jié)日還有哪些習(xí)俗，節(jié)日的由來、節(jié)日的傳說以及與節(jié)日有關(guān)的文人墨客和文學(xué)作品，誦讀有關(guān)節(jié)日的詩詞曲賦。學(xué)生通過親身實踐，知道中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族的悠久歷史一脈相承，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

二、利用學(xué)生興趣特點，滲透傳統(tǒng)文化

小學(xué)生對講故事、聽故事有著濃厚的興趣。中國傳統(tǒng)文化中的成語故事、寓言故事、童話故事、歷史故事、名人故事以其獨特的形式在少年兒童的世界中歷久不衰，其精美的文學(xué)藝術(shù)養(yǎng)分、深刻雋永的人生哲理、高尚道德的典范人物，影響了一代又一代的華夏兒女，即使在數(shù)字化時代的今天，少年兒童享受著電子、網(wǎng)絡(luò)的便捷高效，依然對講故事、聽故事、讀故事懷著極大的熱情。興趣就是最好的老師，我們可以進(jìn)行巧妙的引導(dǎo)，以“開故事會”“我給爸爸媽媽講故事”“故事大王評選”等活動，把學(xué)生引領(lǐng)到浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化中去，讓學(xué)生從父母及身邊人的口中去聽故事；在書籍資料中去讀故事；從網(wǎng)絡(luò)媒體上看故事；為伙伴、父母、身邊的人講故事。通過這些方式可以讓學(xué)生在喜聞樂見的形式中輕松愉悅地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這樣不僅能培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，而且能受到傳統(tǒng)文化的滋潤、陶冶。

三、尋訪民間藝術(shù)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

中華民族的傳統(tǒng)文化豐富多彩，形式多樣，民間文化也是其中的精華之一。如節(jié)日、婚喪、慶典時貼對聯(lián)，店鋪酒館上掛幌子，剪窗花、貼門神、踩高蹺、趕旱船……都是流傳至今的民間藝術(shù)形式，我們引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，時時處處留意它們，多問幾個為什么，了解它們的淵源、文化內(nèi)涵、發(fā)展演變，并去積累這些知識，就會學(xué)到不少傳統(tǒng)文化知識。

四、積累口頭語言，感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

人們在勞動的過程中為了交流創(chuàng)造了語言，并在勞動過程中不斷豐富口頭語言。老百姓的口頭語言內(nèi)容豐富，有俚語俗語、方言土語、歇后語、成語等。這些句子短小精煉、新鮮生動、通俗易懂、富有表現(xiàn)力，它們是勞動人民血汗和智慧的結(jié)晶，或告訴我們某種道理，或反映人民的生活經(jīng)驗和愿望。在日常生活中，讓學(xué)生把身邊的人有價值的口頭語言積累下來，學(xué)生通過積累和理解，就會感受到傳統(tǒng)文化的豐富多彩。

篇9

一、與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合

“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師作為人類靈魂的工程師，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中起著至關(guān)重要的作用，作為小學(xué)階段的語文教師更是承擔(dān)著啟蒙和延續(xù)的重任。小學(xué)生畢竟還處于人生觀和世界觀初步形成的階段，假如教師能夠在語文教學(xué)時，一方面教會學(xué)生語文知識和語言運用技巧，一方面向?qū)W生滲透一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豈不是魚和熊掌兼得嗎？而學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受如何，很大程度上取決于任課教師的引導(dǎo)，因而學(xué)校就需要將弘揚中國傳統(tǒng)文化與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合。例如，在筆者所在的學(xué)校，每學(xué)期會舉行經(jīng)典誦讀比賽，教師需選擇一些經(jīng)典詩篇或者優(yōu)秀文章進(jìn)行朗誦，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《夢游天姥吟留別》等。同時，學(xué)校還會組織全校教師學(xué)習(xí)硬筆字和軟筆字，邀請當(dāng)?shù)赜忻膰嫶髱熀蜁ù髱熯M(jìn)校園，不定期舉辦書法作品展示會等。在新教師培訓(xùn)上，學(xué)校效仿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“拜師學(xué)藝”，建立了“青藍(lán)工程”，為新教師精心挑選經(jīng)驗豐富的資深教師作為師傅，實行“師徒掛鉤”制度。這些舉措，都有力促進(jìn)了教師專業(yè)水平，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，也為在教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、與誦讀方法的引導(dǎo)、實施相結(jié)合

我國古代的語文教學(xué)是以誦讀為主的，這種古老的教學(xué)方法雖然具有一定的缺陷，但其能在我國得以傳承數(shù)千年必然有其可借鑒之處。現(xiàn)代的小學(xué)語文教學(xué)必須從“誦讀”中吸收合理內(nèi)核，并不斷地加以改進(jìn)。俗話說，“書讀百遍，其義自見”。兒童時代是人生中記憶力最佳的階段，在這個階段讓學(xué)生多讀書，多背誦一些優(yōu)秀的文章，對于學(xué)生積累語言、豐富知識是很有幫助的。學(xué)生們只有對文章進(jìn)行不斷地誦讀和品味，才能獲得對文章的獨特感受。而想要讓學(xué)生掌握一定的表達(dá)能力，更需要學(xué)生多讀書、多背書。筆者根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中規(guī)定的學(xué)生在小學(xué)階段所必須掌握的古詩詞篇目，進(jìn)行整理與補(bǔ)充，列出每個學(xué)期必須背誦的20首古詩題目，讓學(xué)生利用課余時間自學(xué)。在每節(jié)語文課前設(shè)置“經(jīng)典誦讀”環(huán)節(jié)，由領(lǐng)讀員帶領(lǐng)著全班同學(xué)朗讀五分鐘。在學(xué)期末，進(jìn)行“古詩考級”，先挑選10位學(xué)生進(jìn)行考級，考級過關(guān)者發(fā)放考級卡；再由這10位學(xué)生擔(dān)任“考級員”，對全班同學(xué)進(jìn)行考級，考級過關(guān)者給予發(fā)放考級卡。這種“古詩考級”制度極大地激發(fā)了學(xué)生背誦古詩的興趣，班級中掀起了一番“背古詩熱”。通過與誦讀活動相結(jié)合，有效地促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

三、與弘揚傳統(tǒng)民族節(jié)日相結(jié)合

隨著世界多元化進(jìn)程的加快，中、西文化也已日益交融。在現(xiàn)代社會生活中，處處可見各種“洋文化”的入侵，人們也越來越多地開始流行過“洋節(jié)”，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等等。而我們國家的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，反而漸漸被人所淡忘，造成不少學(xué)生對我國傳統(tǒng)節(jié)日不了解。為了改變這種情況，在小學(xué)語文教材中，編入了一些反映傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞。作為語文教師，就應(yīng)該將這些教材合理利用起來，讓閱讀教學(xué)與弘揚傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起。例如，筆者在教學(xué)《九月九日山東兄弟》這首詩時，除了向?qū)W生介紹這首詩所描繪的我國傳統(tǒng)節(jié)日――重陽節(jié)的習(xí)俗外，也讓學(xué)生在課后收集一些有關(guān)重陽節(jié)的信息：比如重陽節(jié)的來歷、重陽節(jié)的傳統(tǒng)和一些有關(guān)重陽節(jié)的神話故事等等。再如，“拗九節(jié)”是福州特有的一個民俗節(jié)日，在這個節(jié)日之前，筆者讓學(xué)生回家收集“拗九節(jié)”的相關(guān)知識，制作手抄報。在“拗九節(jié)”那天，開展“給敬老院老人送拗九粥”活動，由學(xué)生自帶拗九粥，或小組集體購買拗九粥，送到敬老院，給老人們獻(xiàn)上一份孝心。通過這些教學(xué)和實踐活動，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日有更多的了解，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到充分的弘揚。

四、與閱讀教學(xué)課堂實踐相結(jié)合

小學(xué)閱讀教學(xué)過程中除了要考慮到學(xué)生識字量的因素外，也要把握住小學(xué)生好動、活潑及好奇的心理因素，更要堅持課堂與實踐并重的教學(xué)方式。大多數(shù)的小學(xué)生都愛聽故事，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多也都是以故事的形式傳承下來。在現(xiàn)今的語文教材中也保留有許許多多經(jīng)典的國學(xué)故事。對于這些具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的故事，可以在課堂上通過穿插表演、講故事等形式，寓教于樂、寓學(xué)于樂，讓學(xué)生能更好地吸收課文中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識。例如，筆者在教《守株待兔》這篇寓言故事時，為了讓學(xué)生感悟寓言的寓意，設(shè)計了一個表演環(huán)節(jié)，讓學(xué)生扮演兔子和農(nóng)夫。簡單的表演，讓全體學(xué)生都參與到課堂學(xué)習(xí)中來，真正成為了學(xué)習(xí)的主人，然后，筆者再向他們揭示這個故事所闡述的寓意就更能被學(xué)生所接受了。

小學(xué)低年級語文教學(xué)面對的學(xué)習(xí)主體是兒童，他們的注意力集中時間短。要使小學(xué)生能對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深感興趣，在教學(xué)過程中要盡可能地貼近兒童的心理特點，充分利用其好奇心展開多樣的閱讀教學(xué)。在閱讀教學(xué)中，對于一些經(jīng)典傳統(tǒng)古詩，我們應(yīng)當(dāng)充分利用多媒體，比如視頻、音頻、音樂等，創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)生帶到情境中，充分理解古詩詞，感受作者的情感。例如教學(xué)古詩《望廬山瀑布》，教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生觀察課本插圖、播放課文錄音、教學(xué)課件展示廬山瀑布的風(fēng)景等多種手段，讓學(xué)生對廬山瀑布有直觀的了解。在學(xué)生充分入境的基礎(chǔ)上也可以利用一些音樂背景，指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦，進(jìn)一步感受詩歌中描繪的優(yōu)美景色，感受詩人用詞的精妙，從而感受祖國大好河山的壯麗。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；氛圍；活動

國無德不興，人無德不立。在對待中華民族傳統(tǒng)文化道德價值觀方面，我們不能有“懶漢思維”。小學(xué)是學(xué)生價值觀和世界觀初步發(fā)展的時期，所以我們要在小學(xué)語文教學(xué)中及時滲透傳統(tǒng)文化，這樣才能奠定他們的文化底蘊，為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的提升奠定基礎(chǔ)。那么，我們應(yīng)該如何將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)中呢？下面結(jié)合教學(xué)實踐進(jìn)行分析和探索。

一、構(gòu)建傳統(tǒng)文化氛圍

小學(xué)生通常以形象思維為主，所以我們要想滲透傳統(tǒng)文化教育，最好能打造傳統(tǒng)文化氛圍。如果對小學(xué)生提傳統(tǒng)文化的概念，對于他們來說就不知如何下手，如果進(jìn)行耳提面命的說教肯定會激發(fā)他們的逆反心理。如果我們通過軟硬兩個方面給學(xué)生構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化認(rèn)知和感受氛圍，就很容易使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情。

1.物質(zhì)環(huán)境

我們可以充分利用教師和走廊掛貼精美的傳統(tǒng)詩文或者配有名言警句的人物故事畫。這樣就將抽象的文化說教變成形象的學(xué)生喜歡探究的故事，從而激勵和鞭策孩子們建立和健全正確的價值觀。這就是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，讓學(xué)生從小就在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，久而久之，知書禮節(jié)和禮儀仁信就會充盈于胸，讓學(xué)生成長為儒雅的人才。

2.學(xué)習(xí)環(huán)境

教材是傳遞知識的載體，當(dāng)前的小學(xué)語文教材中為了拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遴選了諸多古典詩詞、歷史勵志故事和寓言故事等。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)上升到主觀意識上來，充分借助這些傳統(tǒng)文化題材的課文，構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境。

比如，我們可以利用課前幾分鐘，讓學(xué)生分享一則成語故事或者詩歌朗誦，以此來幫助學(xué)生完善文化積累，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外，針對負(fù)載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，要激勵學(xué)生去深入挖掘相關(guān)歷史背景，如學(xué)習(xí)《臥薪嘗膽》時，不但要鼓勵學(xué)生大膽分享對應(yīng)的歷史故事，還可以讓他們觀看相關(guān)的歷史材料和視頻。在這樣全方位、多角度的激勵下，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的好感油然而生，為進(jìn)一步滲透埋下伏筆。

二、結(jié)合傳統(tǒng)文化教學(xué)

語文教學(xué)的目的除了提升學(xué)生的表達(dá)能力外，還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德的責(zé)任。中華民族乃禮儀之邦，傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人的品德方面有很高的造詣和建樹。所以結(jié)合傳統(tǒng)文化教學(xué)，我們不但要在歷史題材的課文中滲透，還要能在非歷史題材的課文學(xué)習(xí)中信手拈來。

比如現(xiàn)代寓言故事《三袋麥子》，從字面上看基本沒有傳統(tǒng)文化的影子。但是如果我們深入挖掘就蘊含著傳統(tǒng)文化的思想。古人曾說過“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，又說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，就是告訴我們凡事不能光看眼前痛快，要開動腦筋爭取使長遠(yuǎn)利益最大化，這就是在教我們生活的技巧。故事中的小豬有了就吃，根本沒想吃完之后怎么辦，這種做法是不可取的；小牛想通過勤儉節(jié)約的方法來做長遠(yuǎn)打算，顯然也是失敗的，沒有從根本上解決問題；而小猴不但做了長遠(yuǎn)打算，還尋找到了解決問題的辦法。可以說小豬和小牛得到的是魚，魚總有吃完的那一天，而小猴得到的是漁，是獲取魚的方法。

需要注意的是，小猴除了做到長遠(yuǎn)打算，還將種出的麥子返贈老人，深諳“來而不往非禮也”的傳統(tǒng)禮節(jié)，所以我們做人遇事也要像小猴一樣不但要有禮貌，而且還能深謀遠(yuǎn)慮。

總之，小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站，我們一定要根據(jù)小學(xué)生的實際認(rèn)知規(guī)律以恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒▌?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍，滲透傳統(tǒng)文化道德理念。只要我們堅持不懈地努力，一定能找到更多傳統(tǒng)文化教育的新方法、新思路，讓傳統(tǒng)文化的文明之花開遍每一座小學(xué)校園。