導語：如何才能寫好一篇中華傳統文化論壇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中國畫；隨類附彩；色彩；水墨

關于中國畫色彩問題，主要是針對中國傳統的水墨畫而言，再具體1點說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點之所以放到前者，因為傳統中國畫的1些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發展為成熟的色彩系統。

中國水墨畫色彩系統的形成，有1個歷史發展和演進的過程，不了解這個過程，就不可能正確了解中國畫色彩的特點，他的獨特的審美追求和表現規律，就會像有些論者那樣輕率地指責中國畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統和成就，在不經意中貶低我國傳統繪畫色彩語言的價值，這種割裂傳統的認識和價值取向。不利于中國繪畫事業的革新與發展。

當然，不了解這樣1個歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認識我國傳統中國畫色彩語言的真實面貌，就會忽視傳統繪畫色彩語言特定的歷史內容，1旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會失去不斷革新不斷進取的銳氣和方向。同樣，會阻礙中國畫的發展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國畫又叫丹青，可見，中國畫本來是重色彩的。遠在新石器時代的彩陶上已有相當復雜的色彩：春秋戰國和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統中國畫的1個極為重要的特點就是在不斷的實踐中形成了異常豐富的色彩系統，明代楊慎曾經概括指出了“畫家有七十2色”，而這個系統在宋代之前就是建立在“固有色”基礎之上的，我們不能無視這個歷史事實，進而無端抹煞傳統中國畫色彩語言的豐富性和多樣性。

其次，時至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國畫的主流，但它并沒有終止對于繪畫色彩語言的追求和更新。并沒有中斷我國繪畫色彩運用的傳統，而是在新的表現技巧的形成過程中，對傳統的中國的色彩語言進行了大膽的革新，這種革新導致了傳統中國畫色彩系統的形成，并在長期的歷史發展過程中充實，錘煉為1種高度精粹的獨特的色彩系統，這種高度精粹的獨特的色彩系統，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產生黑，白，灰豐富的層次，表現了色彩無窮的變化，如果用今天的色彩構成學中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無直接的聯系。但正因為此，從自然物象抽取，概括出來的不是模擬自然色彩的黑白關系，卻似乎更能使人產生豐富的聯想，更具有表現性，從而達到以虛當實，虛實相生。不似之似的藝術效果。

從以黑白為主的中國水墨畫色彩系統的形成和變化看，這種新的色彩系統，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統，不反叛傳統，而是執著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現為對“固有色”的超越。

中國畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學土壤，先秦的儒學，用理性精神解釋傳統“禮樂”，將理性引向現實的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認知上，則表現為對客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩已矣。”在縑帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因為這個形象統1在素色之中，以此比喻“禮后”。認為仁是禮節儀式的思想內容，禮節儀式是仁的外在表現，即強調外在的表現形式必須從屬于內在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結合，而不是認識模擬功能，把中國畫對色彩的處理引向帶有主觀性的表現軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說。

“隨類附彩”主張作畫要表現物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現象即所謂環境色，這1特點，要求畫家必須對豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這1過程本身就為主觀心靈活動1審美選擇賦予了較大的空間。“炎緋寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國畫家看來，如果用綠色表現冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調。這里的色彩屬性(固有色)所體現的冷暖關系，已經通過心靈感應的過濾概括出來。李思訓父子的青綠山水，工整細潤。縝密而富麗的設色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡的衣裳，柔麗的色調：黃筌的工筆畫鳥，幾不見墨跡的五彩調子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風月陰霽之狀。宋元之前，中國畫豐富的色彩世界，無不通過對“固有色”的總體感覺的把握來表現“心”的世界。

對“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發展至成熟階段水墨畫出現之時，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水。花鳥畫在這1時期的興起更助長了水墨的濫觴。此后，水墨畫則1發成為中國畫樣式的主流。盡管元代前后出現了淺絳形式，色與墨又融合在1起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔。“右丞云：‘水墨圍上’，誠然。操筆時不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨。”淺絳的問世，雖使中國水墨畫更為豐富，為墨這1極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調的。以墨代色，墨分五色的發現，是對色彩論看似離題卻也是驚人的創造。“墨分五色”這1高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復雜的歷史原因，概括起來講，主要有3大方面的因素。

其1，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術觀是1脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無形”我們很自然的看到道家對色彩的去取，是擯棄人為的“無色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向對自然本質的追求。他們認為人為的色彩追求是不足取的，因為追求人為的色彩就會破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質的精神。與以后中國畫色彩演變之間。存在著非常內在的關聯。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實際憑籍的真是道家的藝術哲學。作為道家最基本的思想的“道”。其本質是“無”是“虛”，而又表現為“有”為“實”，這種有無相生，虛實相成的藝術哲學對中國藝術(當然包括中國繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠的。

這1色彩觀與禪宗的人生哲學與文人審美興趣也逐漸趨向1致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為1體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠的閑適之情成為他們追求的最高藝術境界。而水墨色調那單純，樸素，清雅。

渾然天成的美學性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。

其2，工筆畫是以勾線填色的形式來表現物象的，這種方法與寫實主義西畫的區分，就在于形和色是兩個不同層面上的既分離又關聯的形式要素，簡而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來體現的，而中國工筆畫的形是用墨線輪廓來表現，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現形式發展到唐代已相當成熟，墨線與色彩的各自發展，勢必要以侵入對方的領域為前提。用金線勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說是用色人形，而水墨畫的出現則是以墨線的擴展向色彩方面逼近。宋朝時期，出現院體畫和文人畫相互對峙的局面也并非偶然，這是中國畫樣式自身發展的1個必然結果。另外。中國畫傳統強調的不是對象實體，而是主觀情感所表現的氣勢和韻律，這種生動的氣韻主要是通過墨線的“形”來表現的，像“曹衣出水”，“吳帶當風”，“春蠶吐絲”，“風雷電馳”這樣優美的詞匯，都是用來描繪墨線藝術的獨特風格及特殊韻味的。可以說工筆畫樣式發展的日趨成熟，也是墨線擴展為“墨分五色”的水墨畫藝術的又1內在成因。

其3，我們還要注意水墨畫及其色彩系統形成的時代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術自身的審美規律和形式規律的方向發展。于是以1種反對矯揉造作，追求自然平淡，質樸無華的情趣韻味，去表現那種超塵脫俗的人生理想和生活態度，便成了時代的審美風尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”耐人尋味無窮的優美詩句；有了蘇軾的“論畫以形似，見于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自娛的文人水墨畫。

此外，毛筆，墨與生宣紙質的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實現又提供了必要的物質條件，即特殊的繪畫材料。進而構成了特殊的繪畫語言。

通過上述3個相關因素的分析可知：中國水墨畫的形成和發展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學內涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統中國畫色彩語言系統既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術特色，要大膽肯定和發揚這種審美方法的優良傳統。重表現重主觀情感意志的傳統審美特點，決定了傳統中國畫的色彩追求，不像西方寫實主義繪畫那樣刻意追求物體的環境色，重在客觀物象的再現，這1點，就連西方畫家也認識到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒有理由菲薄自己。

篇2

關鍵詞：民辦高校；傳統文化；思想政治理論課

傳承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，成為當前我國文化事業發展中的一項重要任務。我國的優秀傳統文化歷經五千年積淀，博大精深，蘊含十分豐富的思想政治教育的資源。在大學生中開展優秀傳統文化教育，是新形勢下民辦高校思想政治理論課教學的一項重要內容和任務，也是深化民辦高校思想政治理論課教學改革的一項重要舉措。

1 我國優秀傳統文化在民辦高校思想政治理論課中的作用

我國優秀傳統文化是經過千百年的歷史錘煉和長期積淀逐步形成的，在長期的社會實踐中得到不斷豐富和發展，蘊含深厚的內涵和深邃的哲理，為思想政治理論課教學提供了豐富的素材，是當前民辦高校思想政治理論課不可或缺的重要資源。

（ 一） 從教學效果看，有利于增強民辦高校思想政治理論課的吸引力和影響力。據一項調查顯示，民辦高校學生的大學生活“最遺憾”的事是學習，大學課程中“最枯燥”的課是思想政治理論課。因此，增強思想政治理論課的吸引力和影響力，成為當前的一項重要任務。將中國優秀傳統文化融入到思政理論課中，使枯燥的純理論講述變成生動活潑的文化熏陶和思想滲透，提高學生學習政治理論的主動性和積極性，從而增強民辦高校思想政治理論課的吸引力和影響力。

（ 二） 從教學目的看，有利于民辦高校大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。由于民辦高校收費較高，多數學生的家境都比較好，加上各種思潮的影響和撞擊，民辦高校學生很容易受拜金主義、個人主義等不良思想的影響，出現政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲等現象。思想政治理論課教學作為大學生思想政治教育的主渠道，應發揮自身作用，做好大學生的思想政治教育，幫助和引導大學生塑造健康的身心和人格。優秀傳統文化中蘊含著極為豐富的思想政治教育資源，傳統文化重視人格修養，強調學思并重、知行合一的道德規范，強調人本精神，追求先義后利的崇高精神等。因此，在民辦高校的思想政治理論課教學中融入優秀傳統文化教育，有利于大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（ 三） 從教學的任務看，有利于傳承和弘揚優秀傳統文化。高校思想政治理論課擔負著傳承和弘揚優秀傳統文化的歷史任務，在課程中融入傳統文化中所蘊含的“精忠報國的愛國主義思想、成仁取義的獻身精神、博愛大眾的利民濟世精神、見利思義的重義精神、忠于職守的敬業精神、尊老愛幼的公德精神、誠實守信的誠信精神、勤儉節約的勤儉精神、謙敬禮讓的明禮精神、樂群貴和的和合精神、厚德載物的寬厚精神等，讓學生在教學中感受傳統文化的博大精深，提高學生的民族自尊心和自信心，增強民族自豪感，從而達到傳承和弘揚傳統文化的目的。

2 我國優秀傳統文化在民辦高校思想政治理論課中的現狀

在推進民辦高校思想政治理論課教學改革進程中，如何將傳統文化與理論課教學相融合，是一項重要課題，各高校正在積極探索有效途徑，但仍存在諸多問題。

（ 一） 從教師自身看，多數教師采取傳統的理論灌輸法。在不少民辦高校中，思想政治理論課教師隊伍較年輕，甚至很多專科高校聘任輔導員兼任教學工作，缺乏教學經驗，缺乏對傳統文化和理論課本身的系統學習，疏于教學方法研究與創新，在教學中仍采取傳統的填鴨式的理論灌輸方法，使課堂缺乏活力和生機。

（二） 從學生的認知情況看，學生對優秀傳統文化的價值認識不足。多數學生從小學到大學，幾乎都是從學校的課堂上接觸傳統文化，但在升學的巨大壓力下，學校更多注重學生學習成績的提高，而忽視對傳統文化的教育。同時，由于受到西方和韓日文化的沖擊，許多民辦高校的大學生更熱衷于追捧新鮮時尚的外來文化，雖能在一定程度上認識中國傳統文化的發展狀況，但卻缺乏傳承和弘揚優秀文化的責任感，造成傳統文化意識淡薄。

（ 三） 從學校的輿論氛圍看，民辦高校對傳統文化的宣傳氛圍不夠濃厚。民辦高校辦學起步發展較晚，至今未能形成較成熟的校園文化精神，加上許多民辦高校注重規模和效益，忽視內涵建設，忽視傳統文化氛圍的渲染，導致民辦高校的校園文化品位較之略顯劣勢，間接導致學生對傳統文化認識程度的偏差，從而使學生對傳承優秀傳統文化的重要性認識不足，不加以思考地認同和接受外來文化，甚至出現否認和歪曲傳統文化的現象。

3 我國優秀傳統文化在民辦高校思想政治理論課中的價值應用

針對優秀傳統文化在民辦高校思想政治理論課教學中存在的傳授方法陳舊、價值認知不足、文化氛圍不強的問題，如何將優秀傳統文化與思想政治理論課相融合，是民辦高校在思想政治教育工作中的一個亟待解決的問題，特提出以下建議。

（ 一） 從課堂活動的實施者―――教師的角度看，教師，作為課堂教學活動的實施者，在傳統文化進思想政治理論課課堂中發揮重要的作用。在民辦高校學生對優秀傳統文化認知水平較低的情況下，教師的自身素養、行為舉止、教學手段對學生進行傳統文化教育具有至關重要的作用。一方面，應重視加強思想政治理論課教師隊伍建設。著力打造一支素質上過硬、理論功底深、知識面廣、責任心強的專業教師隊伍。另一方面，理論課教師應發揮傳統文化的獨特魅力，利用課前的導入教學吸引學生注意力，并根據思想政治理論課中涉及的優秀傳統文化的內容，運用生動鮮活的事例、通俗易懂的語言及現代教育手段，采取課堂討論、專題講座、觀看錄像等形式，加以人文關懷和心理疏導，以傳統人文精神去激發學生學習的熱情，引導學生在學習政治理論的過程中拓寬文化素養，從而提高思想政治理論課教學效果。

篇3

這座千年學府正是寶馬2013“BMW中國文化之旅”北線車隊的第一站。這場主題為“傳統文化與現代性”的儒學文化論壇，是文化之旅四場論壇中的一場。

“傳統與現代之間的關系，其中很重要的就是文化薪火相傳的過程。現代文明可能會遭遇種種的沖突，文明沖突當中的困惑如何去解決可能要回到傳統去尋找。”文化之旅嘉賓、中國文化書院院長王守常在論壇上如是說。

傳承中國傳統文化遺產，守護古今相承的精神家園，正是寶馬一以貫之的追求。寶馬于2007年正式發起“BMW中國文化之旅”，過去六年間，“BMW中國文化之旅”的探訪足跡遍布大江南北。今年，寶馬第七次探尋中國文化的旅程在江西大地展開。

圍繞“物華靈秀，古今相承的精神家園”這一主題，今年的文化之旅分為“物華”、“靈秀”南北兩條線路。兩支車隊分別造訪“千年瓷都”景德鎮、“中國最美鄉村”婺源、“南國藥都”樟樹、“江南望郡”吉安、“道教正一派祖庭”龍虎山等江西文化重地，全部行程達1300多公里。

寶馬還對“永新盾牌舞”、“鉛山連四紙制作技藝”、“金星硯制作技藝”、“湖口青陽腔”、“景德鎮手工制瓷技藝”、“婺源紙傘制作技藝”等亟待保護的11項非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）項目予以總計100萬元的捐助，繼續助力傳統文化保護。

在深入贛地探訪傳統文化的同時，寶馬還邀請文化專家學者加入車隊，除了儒學文化論壇，還舉辦了景德鎮陶瓷文化論壇、樟樹中醫藥文化論壇以及關于“表演藝術類非物質文化遺產的保護與傳承”等各具特色的文化論壇，共同探討傳統文化的保護與傳承之道。

另外，除了9月份的探訪活動外，寶馬表示，還將鼓勵和支持全國經銷商在當地開展相關的文化促進活動，并帶動廣大寶馬車主參與其中，以喚起更多人的文化自覺性和對傳統文化的認可，一起“保護文化遺產，守護精神家園”。

非遺之美與保護之困

非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分。聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》對“非物質文化遺產”的定義如下：口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。

中國于2004年加合國非遺保護公約。2006年，國務院公布第一批國家級非物質文化遺產名錄共計518項。同年，中國非物質文化遺產保護中心在中國藝術研究院掛牌成立。

此次“BMW中國文化之旅”探訪了江西省20多項國家級及省級非遺項目，所到之處，《汽車商業評論》記者感覺到，這些凝聚著勞動人民智慧結晶的文化之美無不讓參與者嘆服。

在瓷都景德鎮，車隊成員近距離領略了瓷器藝術之美。景德鎮自五代開始生產瓷器，明清時期成為全國制瓷中心。如今，當地的制瓷藝人依舊保留著祖輩積累下來的精湛手工技藝。從泥坯到燒制成精美的瓷器，其間要經過“七十二道工序”，許多制瓷藝人可能終其一生都在鉆研其中的一道工序，手法煉得爐火純青。

2008年被評為“景德鎮手工制瓷技藝”這一國家級非遺項目代表性傳承人的王炎生，祖上五代拉坯，他從小跟隨父親學習這項技藝，終于熟練掌握，一次成型可以拉出多達13節而且中空的葫蘆，而這份手藝，他一干就是六七十年。

而畫茶花碗的手繪藝人，完成一個小型茶花碗的繪制僅僅需要21秒。“這樣一種經過長期手工磨煉表現出來的不假思索的工藝，就是我們常說的無心之美，不是那種刻意追求的個性美，這種無心之美在非遺保護中是非常重要的文化內涵。”中國藝術研究院工藝美術研究所常務副所長邱春林與車隊成員分享他的感受。

在機械復制時代，這種手工技藝之美殊為可貴。不過，陶瓷業的機械化生產正日益加劇，隨之而來的是傳統手工制瓷技藝人才的生存空間快速萎縮。2006年，“景德鎮手工制瓷技藝”和“景德鎮傳統瓷窯作坊營造技藝”被列入第一批國家級非遺名錄。

本刊記者跟隨2013“BMW中國文化之旅”北線車隊探訪這些非遺項目，在領略非遺之美的同時，也深深感到非遺保護現狀不容樂觀。以被列入第一批國家級非遺名錄的青陽腔為例，這個在我國戲曲史上占有顯赫地位的古老劇種，曾直接或間接地影響了徽劇、贛劇、川劇、黃梅戲等劇種的形成與發展，如今正面臨生存困境。

最大的困難是繼承人的培養，目前，湖口縣青陽腔的兩位國家級傳承人都是80多歲的老藝人，一位省級傳承人也40多歲了。年輕人外出打工，這種古老戲劇很難傳承下去。現在剩下的唯一一個可登臺演出青陽腔的鄉級農民劇團，平時的演出也很少。僅靠民間自行傳承很困難，申報國家非遺項目之后，青陽腔有了少量的保護經費來支持。

青陽腔研究專家劉春江30年來四處收集青陽腔資料，苦心鉆研。他說：“青陽腔往回看是京劇的爺爺輩，我們再不保護說不過去了。中國的非物質文化遺產不光要靠各級領導高度重視，還要全民來保護，光靠某個地區某個人去保護那是不行的，因為它是不可能再生的資源。”

作為有影響力的汽車企業，寶馬充分發揮了企業公民的作用。2008年，在“BMW中國文化之旅”的第二年，寶馬與中國藝術研究院（中國非物質文化遺產保護中心）正式建立戰略合作關系，開啟了政府和企業在非物質文化遺產保護方面合作的先例。截止今年，這一具有顯著社會意義的公益項目，已經連續六年被列入我國“文化遺產日”系列活動。

中國藝術研究院常務副院長王能憲表示：“文化的繁榮發展，離不開人民群眾和社會力量的廣泛參與。‘BMW中國文化之旅’，一方面體現了BMW的社會責任意識，另一方面為全面實踐‘政府主導，社會參與’的非物質文化遺產保護工作原則創造了一個良好的典范。”

參與的意義

非物質文化遺產，作為文化的一種形態，它的自然瀕危，以及人們對它的刻意保護，都是文化傳承的一部分。

《汽車商業評論》認為，寶馬參與非遺保護，不光為非遺項目提供了資金援助，更重要的還有精神支持。寶馬車隊成員的來訪，給這些傳統文化傳承者帶來精神上的慰藉――快速發展的社會沒有忘記他們。

目前為止，“BMW中國文化之旅”累計行程超過一萬五千公里，足跡遍布20個省份及直轄市，探訪了中國六大國家級文化生態保護區以及170多項非物質文化遺產，并對其中69項亟待保護的非遺項目和研究課題進行了總計700萬元的捐助。

“BMW中國文化之旅”帶動BMW員工、經銷商、車主、文化專家、媒體、社會公眾等多方成員深入中國鄉土社會，促進各個地域、民族和社會群體之間的文化交流，為所有喜愛傳統文化的參與者提供了絕佳的人文體驗，并將非遺保護的知識與深遠意義傳達給廣大的公眾。

作為企業參與非物質文化遺產保護的成功榜樣，“BMW中國文化之旅”喚起了更多人對文化遺產保護的關注和自覺意識。當然，CSR從來不是單純地做做公益這么簡單。

“將可持續發展作為企業發展的核心，在中國尋求商業發展和社會貢獻相結合的長期和諧發展”，這是BMW在中國的CSR理念。BMW對中國社會的長期承諾主要體現在三大領域：資源創新、文化交流與社會融合，以及教育支持。

近年來，寶馬一直在不遺余力地增添其品牌在人文、責任等精神層面的元素。在中國，寶馬做CSR的重要經驗是同時把車主、經銷商、媒體、公眾結合在一起，并長期持續地做下去，形成品牌效應。

要說做文化之旅，汽車企業中也不止寶馬一家，但像寶馬這樣深入扎實持之以恒地做下去的并不多。一開始，寶馬就把“BMW中國文化之旅”項目上升到戰略高度，與中國非物質文化遺產保護中心的結盟，也保證了該項目的專業性與連續性。

追溯中國傳統文化，挽救瀕危的中華非物質文化遺產，這并非一家跨國汽車企業的責任義務。但寶馬這么做了，并且做出了口碑。“BMW中國文化之旅”的持續開展，為寶馬近年來孜孜以求的中國化和本土化添力不少。

“在寶馬的企業公民戰略中，‘BMW中國文化之旅’這一特殊的項目是非常重要的組成部分。”華晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執行官康思遠已經連續四年參與文化之旅的探訪活動，他的親力親為也表明了寶馬高層對文化之旅活動的重視。

他說：“我們希望深深植根在這塊古老的土地上，表達我們對中國傳統文化的無限敬仰，并以多種方式與更多的朋友分享中國傳統文化的多彩魅力，喚起他們對文化遺產保護的自覺性。”

近年來一直致力于中國傳統文化的傳播及社會公益事業的《冬吳相對論》主講人梁冬先生，今年第三次參與“BMW中國文化之旅”項目。

梁冬對文化之旅有一番這樣的解讀：“如果一件事情能夠堅持做下去，就可以產生累積效應。作為一個企業公民，寶馬在這方面起到了非常好的表率作用。‘BMW中國文化之旅’已經連續做了七年，寶馬對中國的‘非遺’做了大量的宣傳工作，這也是在廣結善緣，廣種福田。”

東風公司參加中國慈善展會

9月21日～23日，第二屆中國公益慈善項目交流展示會（以下簡稱“慈善展會”）在深圳會展中心舉行。東風汽車公司以“中國夢 東風潤”為主題參展，全面展示履行企業社會責任工作取得的成果。

在此次慈善展會上，東風公司對“潤”計劃內容和東風公益基金會相關情況進行了全面展示，并重點介紹了“潤計劃”在公益與環境責任方面開展的三大特色履責項目――“東風潤苗行動”、東風“碳平衡”生態林項目、湖北“三萬”活動，吸引了眾多觀展者參觀詢問。

在綜合運用圖片、視頻、文字介紹、企業社會責任報告等展示公司社會責任工作的同時，東風公司還展出了新能源汽車E30L等實物，以展示公司作為車企在新能源汽車研發領域取得的成績，傳遞公司“節能環保地造車，造節能環保的車”節能環保理念。

為讓公眾切身感受公司“東風化雨 潤澤四方”企業社會責任理念，東風公司將互動體驗引入展會，為參展者精心打造新能源汽車E30L團隊拼圖游戲，讓公眾有機會深入了解東風新能源汽車產品。

篇4

一、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流出現的新問題

兩岸文化交流出現的一些新情況與新問題，對兩岸社會融合將會產生不利影響，需要引起關注。

1、出現了偏離“認同”核心價值的“物質化”傾向

文化認同與文化價值認同一樣，都可以使兩岸人民產生強烈的“自己人效應”。所不同的是，文化價值認同比文化認同有更強烈的情感因素、更深刻的理性思考、更主動的踐行。文化認同只能使兩岸產生我們五百年前是一家的血緣聯想，價值認同卻能使人產生我們可以生活在一起的政治聯想。兩岸文化交流有著心靈對話與情感溝通的重要作用，但兩岸文化交流的終極價值是要在弘揚中華傳統文化的基礎上，逐步形塑出兩岸新的文化認同，結成促進兩岸全面融合的新的文化紐帶。“兩岸同胞要共同繼承和弘揚中華文化優秀傳統，開展各種形勢的文化交流，使中華文化薪火相傳、發揚光大，以增強民族意識、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復興的精神力量”。②由文化認同走向價值觀的整合，在共同價值觀的基礎上實現國家的統一。

因此，兩岸文化交流必須牢牢把握“認同”這個核心價值。但從兩岸交流的實際情況看，文化交流不但明顯滯后于經貿交流，而且文化交流出現了偏離“認同”核心價值的“物質化”傾向，如兩岸文化交流中的重文化市場輕文化內涵，重文化消費輕文化整合，重經濟文化輕精神文化等現象。兩岸文化交流的泛物質化傾向，不利于兩岸社會融合，不利于尋求兩岸文化價值認同中的共識與差異，更無法達到兩岸文化交流的最終目標，即在相互理解、相互尊重、包容差異、互利共贏、心靈相通中形成民族認同、國家認同，最終實現統一。

2、對臺灣文化與中華文化的關系存在認知差異

在長期的歷史文化發展過程中，兩岸中國人有著共同的歷史和文化底蘊，共同的傳統價值觀念，共同的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。毋庸諱言，臺灣在歷史上經歷過荷蘭、日本等殖民主義的統治，多少會受到外來文化的影響；1949年政權退臺后，臺灣民眾在長期的生活過程中形成了自己獨特的文化個性。從這個意義上說，臺灣文化是相對獨立的，與母體文化有著不盡相同的新特征。但這些從自己母體文化發展邏輯基礎上衍生出來的差異性特征，并不能改變自己從屬于母體文化的本質屬性。也正是這些差異性的存在和具有地方性特征的文化，才有今日博大精深、豐富多彩的中華文化。因此從根本上講，臺灣文化并沒有生成一種與中華文化完全不同、存在著本質差別的文化，臺灣文化與大陸各民族、各區域文化一樣，都是中華文化的一個分支。因為“中華文化源遠流長、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺灣根深葉茂，臺灣文化豐富了中華文化內涵”。可有些臺灣同胞卻認為，臺灣文化來源于中華文化但已經形成了自主的臺灣文化，或者說跟中華文化已經沒有關系，否認大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，甚至將臺灣文化和大陸文化對立起來。之所以會出現這種認知上的偏差，主要在于執政后，在教育文化領域中宣傳“臺灣文化主體性”，大肆推行“去中國化”。

出現這樣的認知偏差后果非常可怕，否認大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，否認臺灣文化就是中華文化，實際上就使兩岸文化交流所追求的價值目標發生了變化，這會對兩岸的文化教育交流帶來困難，對兩岸的文化融合形成阻力，對構建兩岸共同的文化認同十分不利而且有害。

3、對中華傳統文化在兩岸的傳承及現代化存在認知差異

對中華傳統文化在兩岸的傳承存在認知差異。部分臺灣民眾因20世紀60--70年代大陸在對待中華傳統文化上曾走過一段彎路，認為傳統文化在大陸支離破碎，質疑大陸對中華傳統文化的代表性。就大陸而言，贊賞臺灣對中華傳統文化的保護，但并不贊同島內某些并不理性的指責；更不主張打著各種旗號，進行中華文化正統性之爭。

對中華文化現代化存在認知上的差異。兩岸對以儒家文化為核心的傳統文化有較為一致的認同，但自上世紀40年代末以來，兩岸選擇了不同的政治社會制度，走上不同的現代化發展道路。由于兩岸長期處于隔絕狀態，期間兩岸又都曾在意識形態宣教上有過一定程度的極端做法，導致兩岸對中華文化現代化發展產生認知差異。臺灣將大陸有中國特色的社會主義文化視為中國傳統文化的“異化”。大陸也并不贊同臺灣過度依賴所謂西方民主、自由，過于強調本土文化的做法。

兩岸文化交流中的這種矛盾雖與異質文化間的沖突有本質的區別，但不利于兩岸敵對情緒的緩解與不信任感的消除，也會阻礙兩岸關系和平發展的深入推進。

4、對兩岸文化交流的意義存在認知差異

中華文化是連結兩岸同胞的文化臍帶，在兩岸政治對立、軍事對峙的特殊歷史年代，對維系兩岸同胞的民族情感發揮了不可替代的作用。在當前兩岸關系和平發展的背景下，兩岸文化交流、合作與整合，在增進兩岸同胞了解、加深兩岸同胞信任、促進兩岸社會融合上也發揮了積極作用。同時兩岸文化交流也有推動消除兩岸政治歧見、推進政治和解的功能；兩岸文化交流特殊的溢出效應，對包括經濟、社會、政治在內的兩岸全面交流起到獨特的作用。

然而兩岸在這一問題上的認知有差異。大陸并不贊同將兩岸文化交流泛政治化的做法，但同時認為兩岸理應尊重并充分發揮文化交流在消解兩岸政治歧見、弱化兩岸敵對情緒、促進兩岸統一方面的作用。而臺灣在藍綠對峙的政治生態及美國壓力下，某種程度上希望兩岸的文化交流是脫政治性的、“柏拉圖式”的交流，或者希望兩岸文化交流的溢出效應僅限于經濟、社會領域。等“”勢力更是將兩岸文化交流污名化，將其視為大陸“吞并”臺灣的前奏，當然不會理性看待兩岸文化交流對兩岸政治關系促進的正面意義。

若兩岸長期就兩岸文化交流的功能無法聚同化異，兩岸文化交流的意義與效果將會大打折扣。

5、對兩岸文化交流的制度化存在認知差異

目前兩岸文化交流的廣度與深度還遠遠不夠，兩岸文化交流與合作多為區域性、局部性、短期性，缺乏統籌性、全局性、長遠性的規劃，更談不上科學的規范性。由于交流機制的長期缺位，兩岸文化交流中政策措施的不對等、交流規模的不對稱、交流領域受限等問題無法得到很好處理，所引發的如學歷采認、知識產權保護、文化市場規范、共同傳承弘揚中華文化等現實問題，都亟待通過穩固的交流平臺，通過制度性的文化交流逐步解決。因此適時商簽兩岸文化交流協議，推動兩岸文化交流正常化、制度化，已成為兩岸不可回避的重要議題。

6、對民主等政治價值觀念與祖國統一的關系存在認知差異

經濟發展水平的差異同兩岸統一之間有一定的關系。因此，早年臺灣拒絕同大陸統一的理由是強調兩岸經濟發展水平不同，兩岸的生活質量不同，甚至擔心統一了大陸會把臺灣的財富拿走。

伴隨著大陸的改革開放，大陸經濟快速發展，目前已經成為世界第二大經濟實體，綜合實力和人民生活水平有了很大的提高。當兩岸在經濟發展水平上有差異但生活水平越來越接近時，臺灣島內出現了另外一種拒絕和平統一的理由：大陸的民主制度不如臺灣的民主制度先進和優越。從臺灣的學者到普通民眾，從藍營到綠營，對大陸的政治體制不認同甚至有攻擊言論，對臺灣的民主、自由等價值觀念和政治體制十分認同并將臺灣的政治制度看成是絕對優越于大陸。

但大陸對這一問題有著完全不同的認知：民主制度與和平統一沒有必然聯系；大陸目前的民主政治是適應經濟發展、社會穩定需要的。

二、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流的途徑

兩岸社會的大融合，需要不斷擴大兩岸民間交流的廣度與深度，“兩岸關系和平發展，不但要厚植共同的經濟利益，而且要加強中華文化的精神紐帶，增強休戚與共的中華民族認同。”為此作者基于兩岸社會融合提出了進一步加強兩岸文化交流的建議。

1、樹立共生與發展理念，構建兩岸文化價值認同

有學者指出：“實現兩岸和平發展，促進祖國統一進程，根本路徑就是透過兩岸共同發展，培植兩岸共同利益，形塑兩岸共同價值，加快兩岸同胞情感趨融、價值趨近、認同趨合的進程，加快兩岸一體化進程，建構兩岸共同體。”兩岸文化價值認同，誕生于兩岸同胞頻繁交流的實踐活動中。透過兩岸經濟合作、人員往來，形成共同的生活圈、生活方式，促成兩岸語言、價值的趨同化、同步化。

近年來，大陸的和諧社會理念、科學發展理念，都獲得了臺灣民眾廣泛的認可。因此，不僅應當讓臺灣民眾了解大陸同胞在經濟、文化、體育等方面建設所取得的偉大成就，而且應當讓他們了解大陸民眾價值觀的最新變化，使兩岸民眾互相認可與接受，為兩岸最終的統一奠定心理基礎。

同時，努力尋求兩岸文化的共通之處，包容兩岸文化的差異，尋求兩岸文化價值的對接。為此，可以加強兩岸在文化古跡和非物質文化遺產保護工作方面的交流。目前，大陸涉及臺灣民間民族文化遺產（如祖廟、祖墓、寺廟、禮儀、民間音樂、工藝和民間建筑等）需做好普查、搶救、傳承工作。此外，臺灣提出將阿里山、日月潭等公園申報世界文化遺產，大陸要鼎力支持。兩岸“要共同繼承中華文化優秀傳統，挖掘和提煉有益思想價值，發揚光大中華文化的民族性和包容性，推動中華文化走向世界”。

2、正確梳理臺灣本土認同感，將臺灣鄉土情懷引向對中國的國家認同

本土認同感、鄉土情懷，是一種正常的心理需求與正當的情感訴求，與中國國家認同是并行不悖的。臺灣與大陸長期分離，有著不同于大陸其他地方文化的特殊性。要充分了解臺灣獨特的歷史文化脈絡和現實政治文化生態，客觀地看待臺灣民眾的歷史悲情，不要簡單地把“臺灣意識”理解為“”意識。因此，大陸要在學理上梳理本土化的合理成分，將鄉土情懷引導向對中國的國家認同。

3、加強歷史記憶，構筑兩岸共有的精神家園

共同的歷史記憶和共有的精神家園，構成兩岸同胞國民身份的核心和安全保障，是增強臺灣同胞中華民族認同和中國認同的核心內容。為拉近兩岸民眾的情感，增強臺灣民眾的中國認同，一方面，要強化兩岸共有的歷史記憶，與此同時，還可以采納一些臺灣學者的建議，選擇一些合適的歷史文化議題，如、、等，“以藉此培養兩岸民眾共同的歷史記憶”。

另一方面，要逐步消解兩岸間差異性的歷史記憶。通過加強兩岸的文教交流，來不斷消解兩岸的差異性歷史記憶。

為進一步加強兩岸文化交流的整合，可以考慮設立兩岸社會文化交流合作基金，資助不同層次的政黨、城市、學校、工會、協會、學會交流，擴大兩岸文化交流范圍與基礎。

4、兩岸文化交流合作可秉持“先易后難”的原則。努力構建制度化的互動體系

“協商兩岸文化教育交流協議，推動兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺階”。“文化ECFA”的協商簽署，已經成為兩岸的共識。有學者提出可先談框架后充實補齊細則。基本框架主要包括四個方面的內容：文化管理機構的對話機制、文化交流的可持續性機制、文化產業發展的政策機制、文化專業人才的培育機制。兩岸可成立一個專門委員會來協商簽署“文化ECFA”事宜。但目前在雙方尤其是臺灣方面認為商簽時機不成熟的情況下，兩岸可秉持“先易后難”的原則，先就具體的文化行業和文化產業如教育、影視、出版傳媒等商簽交流合作協議。

事實上，兩岸交流合作一直秉持“先易后難”的原則在推進。如在國共第三屆兩岸經貿文化論壇上，提出了“積極促進兩岸教育交流與合作”的7項建議；在2009年第五屆兩岸經貿文化論壇提出的6大類29項“共同建議”中，有5大類26項涉及兩岸文教、文創產業和新聞交流的內容。在第六屆兩岸經貿文化論壇提出的22項“共同建議”中，有10項涉及兩岸文教交流合作的內容。上述建議內容有許多已取得積極進展。

5、設立文化辦事機構，為兩岸文化交流合作建立完善的機制

在平等互惠的原則下，兩岸建立交流與溝通的平臺，針對兩岸文化交流與合作的相關議題，持續進行深入且全面性的討論與協商；此外，兩岸可設立文化辦事機構，辦理、推動并維系兩岸文化交流與合作事務，為兩岸文化交流合作建立完善的機制。

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韓國有他們的韓服，在越南有他們的奧黛，奧黛比較像我們中國的旗袍，在印度有莎麗。但是在歷史上，我們可以看到我們的國家曾經有著很豐富的國服，比如在漢代有漢服，在唐朝有唐服，在清代有旗袍，民國的時候有中山裝等等。我記得中國在解放以后，中山裝曾經是中華禮儀的服裝向世界展示，但是時代要改變，中山裝現在慢慢淡出去了。在中國這么大一個國家的形象，用于國際交往的禮儀服裝，如果我們到現在還沒有找到一個方向的話，我感覺是一種遺憾。

今天在全球視覺文化論壇上，我可以看到中華禮儀服飾在色彩上的變化。中國有兩種顏色——朱砂紅和水墨黑色，可以代表我們文化的特點。中國古代的詩詞、書法、國畫里面我們都會看到這兩種交融的色彩。朱砂紅和水墨黑基本上是代表中國，應該說從宋朝以后，是代表文人雅士的生活態度。

朱砂紅不但只是在中國很流行，在印度，在希臘，在日本，甚至在《圣經》上面都有提到過朱砂紅，朱砂紅是礦物的顏色。朱砂紅不但代表我們中國最經典的，同時在國際上都認同這種色彩。

華夏先民從觀察大自然的變化，歸納出紅、青、黃、白、黑五種顏色，中國的古人建立一套“五正色觀”色彩理論。到了中國公元前約十一世紀周朝的時候，開始賦予色彩特殊的含義，把顏色分為正色和間色兩類。古人又將顏色配合了金木水火土，還有東南西北中，用顏色來表達中國色彩的文化。

紅色在全世界是最早出現的一種色彩，古代不管是在西方還是在中原，他們用動物的血加一些炭、焦炭來畫畫，紅色跟黑色是最早出現的。紅色系列最早是用“赤”這個字來表示，“赤”這個字是表示火的意思，所以古代用“赤”這個字來代表紅色系列的顏色。漢語“紅”字的結構左邊從“系”，右邊從“工”，字義原指女子從事抽絲紡織與縫紉等手藝勞動的工作，故有女紅（讀工）的稱謂；及后“紅”才逐漸演變成為一個專有顏色名詞，獨指色澤耀目亮麗鮮明的紅色，其涵義一直沿用至今未曾改變。紅色在中國是代表喜事、新年、節慶，在政治上是代表一種權勢地位。紅在五正色里面是屬于正色，明朝因為開國皇帝姓朱，朱就是紅色，所以他強調推廣紅色。皇帝住的宮殿墻都是朱色的。然后是朱砂紅，朱砂是一種礦物的色彩，中國人在世界范圍內最早將其用于繪畫和染布。在中國朱砂這種礦物色料最主要產地在湖南。因為中國最早使用朱砂紅，所以在國外也認同朱砂紅就是“中國紅”，英文稱Vermilion或Cinnabar。紅色即美艷，古代中國婦女喜愛以朱砂妝點紅唇以增強嫵媚與美感。

黃色屬于五正色之首，在中國傳統文化中地位崇高，它代表政治上的最高權位、正統、尊嚴與光明。漢民族自古又有居中者為大的權限與地理空間觀念，“中土”、“中原”與“中國”是代表國度位處世界的核心。而（土）黃色又被認定位于四方的中央，是權力最高的帝王所在之位。最早將黃色用于龍袍是在公元6世紀的時候，當時隋文帝楊堅用一種樹的汁來染布，從他開始皇帝就穿黃袍。到清朝以后的皇穿黃龍袍，是明黃色，偏向于綠，冷調的黃色。黃色在中國有很多代表意義，黃色是代表佛教，所以中國的寺廟七成是黃色的，麥子成熟以后也是黃色，黃色因此也代表豐收。

古時“青”字的含義較復雜，可分別當綠、藍、黑色使用。例如“過春風十里，盡薺麥青青”（宋，姜燮《揚州慢》）中的青青是指春天田野間麥子的綠色；在“暮景俯仰兩青天，萬頃玻璃一葉船”（宋，陸游《漁父》）里的青天是藍色；另“朝如青絲暮如雪”（唐，李白《將進酒》），詩中的青絲是指黑發。中國傳統文化中稱為“青”包括綠色，也包括藍，所以英文可以說是Green-blue。

藍色，英文是lndigo，代表是牛仔褲那一種藍色，但是中國藍色有三干多年的歷史，藍色染布這種染料是從一種蘭草的色料里面染出來的。所以藍這個字在古文來講它不是一個顏色的名詞，是種植物叫蘭草，所以才會有青出于藍。青的顏色是出于蘭草的意思。傳統中國藍色，是用蘭草染出來的布料，就是代表平民階級服裝的色彩。“綠”這個字大家可以看到，綠草這種植物變為一種顏色的名詞。綠色在中國傳統的建筑里面配紅、配藍，互補的色彩互相之間會凸顯出來。白色，白色上面有一撇，是代表太陽的光線，因為它看上去是白色的。中國古人又對“白”的顏色定義，作了一個很有趣的比喻：“白，啟也，如水啟時色也。”用現代語言來講，就好像打開水龍頭，水剛涌出時大量細密的水泡呈現的顏色就是白色。白色也包括粉白，以前的白色磨粉以后，古代的女性就用米粉的粉在化妝上用，也包括中國傳統審美的觀點，自就是美，到現在都是這樣，白的皮膚就等于是美的意思。

黑色原指物質經焰火煙熏后產生的一種低沉無光澤亮度的色調。黑色是中國古代史上單色崇拜時間最長，以及義涵多元化的一種色彩。周朝是奉行紅色，等秦始皇的時候，他就崇拜黑色，他穿的服裝包括平民穿的服裝都是黑色的。黑有不同的講法，早上太陽還沒有升起來以前天的顏色是皂色。然后是烏黑，一只飛鳥在很遠的地方，如果我們沒有看到那些鳥的眼睛的時候，那個顏色就叫烏。所以鳥這個字跟烏鴉的烏這個字，中間少了一個點。

墨色，水墨是中國文化藝術的精神，水墨畫在藝術的境界來講，是寫神的，這種表達方法和創意只有中國才有。最早重視墨黑色及提出“水墨為上”觀念的是唐代詩人王維（公元701－761年）：“夫畫道之中，水墨為最上，肇自然之性……”；宋代文人畫家強調“墨即是色”的繪畫理論，又墨分五色（即焦、濃、灰、淡、清），黑色是繪畫的唯一主彩。

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少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。他們離開故鄉，進入陌生的內地學校，這使他們在傳承民族文化方面面臨諸多新情況。因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須發揮家庭在民族文化傳承中基礎性作用，加強家庭自身建設。本文總結了幫助少數民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對策，希望幫助其更好的發揮家庭在文化傳承的作用。

關鍵詞:

家庭教育;少數民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉，生活環境、文化背景、風俗習慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到沖擊與挑戰，甚至出現了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數民族成員學習本民族傳統文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續，其傳遞傳統、維持傳統的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須加強家庭自身建設，充分發揮家庭在民族文化傳承中的優勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認為促進少數民族家長民族文化的教化意識，發揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:

一、加強家長自身建設、提高文化素養

家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結構，維持著人類種族和文化的綿續”因此，對于離開故鄉的少數民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導作用。首先，少數民族隨遷子女的家長應該樹立現代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認同意識，在家庭教育中既要督促孩子學習主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應社會發展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養直接關系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質文化和非物質文化傳遞給孩子。因此，家長應加強民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應主動學習科學文化知識，與學校教育配合。另外，作為家庭當中擔負絕大多數教養責任的母親，尤其應該重視自身文化素養。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發孩子學習民族文化的興趣，使孩子從被動學習民族文化知識到主動參與學習。

二、更新教育方式、增強親子互動

隨著現代化與信息化步伐的加快，以計算機代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數民族的教育方式。在異域他鄉，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數民族隨遷子女的家長要與時俱進，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網絡等學習科學知識，了解當前社會發展，在課余讓孩子能有機會接觸到民族文化。彌補學校教育的不足，增強親子互動，豐富家庭精神生活，優化家庭的民族文化教育的內部環境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點點滴滴。家長還應利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強對民族文化的認同感，來實現對孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識活動的產物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統’。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。”而“文化教育是指一個民族社會通過各種途徑對民族個體進行包括文化自覺、文化認同及文化知識的教育。”那么，“首先需要認識我們自己的文化，也就是說要實現‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認識我們和我們認識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機感，彌補學校教育的不足，使民族文化在課外得到強化、延伸，持主動、自覺的態度。

四、增強家校互動，共同發揮民族文化傳承功能

為彌補學校教育民族文化傳承的不足，家長應主動與學校溝通，摒棄阻礙學生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數民族文化，同時協助學校，幫助孩子融入到集體活動當中，通過學校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實現家校有效互動，共同發揮民族文化傳承功能。進而不僅加深對學校師生對少數民族文化的正確認識，“優化家庭文化傳承的外部條件”，同時通過此項工作不斷改善家長的教育觀念。

參考文獻:

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［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內蒙古師范大學，2008

［5］．弘揚優秀傳統實現文化自覺［M］．中華文化論壇，1998．4

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【關鍵詞】武術 民族精神 愛國主義

【中圖分類號】G852 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）21-0194-02

武術被稱為中國的國粹，在全世界也廣為傳播，享有很高的聲譽。武術作為一項中華民族傳統體育項目，在其發展與傳播的過程中與中國的傳統文化結合得非常緊密，成為一種獨特的民族傳統文化形態。武術在漫長的歷史發展過程中，逐步形成了一整套完整的價值體系與道德觀。國家提出了要大力弘揚民族精神，并重視武術的學習與推廣，這對全民族素質的提高、國人民族精神的培養具有重要意義。

一 愛國主義是民族精神的核心

愛國主義是中華民族精神的重要組成部分之一，是中華民族的優良傳統。千百年來，愛國主義思想塑造著中華兒女的道德情操，指引著武林豪杰的人生方向。在中國武術發展史上，有無數的武術愛好者，他們習武的目的都是以國家和民族的利益為基本目標，在國家和民族處于危難之際，他們挺身而出，不顧個人的生死，捍衛了民族的獨立和國家的完整。早在春秋戰國時代，諸侯爭強、七雄五霸、滅弱吞小，兼并激烈。在這列國紛爭的大變時期，出現了很多武林豪杰，他們為維護國家的獨立，置個人生死不顧奮勇抗爭的動人事例。魯國武士曹沫武藝出眾，深得魯莊公喜愛。齊桓公大兵侵入魯國，占領了魯國的大片河山。兩國國君會晤之際，曹沫挺身而出，以短劍直抵齊桓公的胸膛，并義正詞嚴地譴責齊國的侵略罪行，迫使齊桓公歸還侵占的魯國領土。曹沫之英勇無畏，為國家利益挺身而出的愛國主義精神成為古代武士的典范。南宋抗金英雄岳飛，其高超的武藝和盡忠報國的光輝業績為世人傳頌。還有面對元兵威脅利誘不為所動的文天祥，他一身浩然正氣，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。在民國時期頒布的《教育要旨》中宣稱：“國何以強，強于民；民和以強，強于尚武。”當時很多習武者在自己的練功服上繡起了“強種、強身、自衛、衛國”等字樣。可見，中國武術早已超越了技擊價值，對塑造和弘揚中華民族的愛國主義精神起著重要作用。

二 優秀武德是武術文化的核心

“尚武崇德，德以藝生，藝以德顯。”精湛的武技是每個習武者高尚武德的反映，也是武術從業者敬業精神的表現。沒有精湛的技藝和淵博的知識，從業動機再純，也難達到較高的造詣。同樣，武技再好，如果武德不正，也可能敗壞武術的門風。“未曾習武先修德”，學習武術的人，首先要端正學習目的。要知道學習武術，是為了繼承和弘揚祖國的傳統文化，否則，即使學了一些本事，也顯現不出自身技藝應有的價值，更有可能走向邪路，徒勞無功。有些人學武術，只想掌握一兩手格斗技術，能防身自衛，不受別人欺負，沒有多大抱負，一旦碰到學習困難就打退堂鼓，半途而廢。有些人學武術的目的，甚至是想在人前顯威，專門干些打架斗毆、擾亂社會治安的事情，這些人只會走向人民的反面，成為社會的敗類。在漫長的歷史長河中，中國武術形成了一整套與之密切相關的道德體系，講究“尚武崇德”，“武以德為先”。從古至今，優秀武德在武術文化的發展中都占據著核心地位。要正確理解武術文化的內涵和意義，必須具備高尚的品德修養，這樣才能使武術文化健康地向前發展。

三 民族精神在武德教育中得到弘揚

武術的教育功能從古至今一直很受人們重視，武術教育又以武德教育為核心。傳統武德教育是以儒家倫常為道德基準，歸納起來有八個字：忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥。這些如今社會看似很腐朽的內容，在封建社會卻曾經起著重要而積極的作用，左右著習武之人的行為方向。在武術教育過程中，武德教育有著非常重要的作用。在現代社會形成的武德，需要摒棄封建的糟粕，繼承其精華，要將武德教育與愛國主義精神、青少年的思想品德教育有機結合在一起。因此必須賦予武德以新的內容。如忠：忠于祖國，忠于人民，忠于社會主義；孝：就是要尊敬老人，孝敬父母；信：就是要誠實，信守諾言，守時守信；悌：愛護朋友，愛護兄弟姐妹，幫助弱者，幫助有困難的人；禮：遵紀守法，文明禮貌；義：堅持真理，見義勇為；廉：清正廉明；恥：能夠辨別真偽是非，勇于展開批評與自我批評。可見，盡管傳統武德有著很大的歷史局限性，但只要賦予傳統武德以新的內容，它一樣能夠很好地為社會主義精神文明建設服務。“傳統武術文化”具有歷史性、時代性、繼承性等特點，因此，應解放思想、實事求是，以現今社會的需要去研究它，用發展的眼光去看待它，運用馬克思辯證唯物主義的觀點，取其精華、棄其糟粕，如“飛檐走壁”、“刀槍不入”、“隔山打牛”等有違科學的思想必須摒棄。只有這樣，才有利于武術文化在高校的傳播和對大學生民族精神的培育。此外，教育主管部門大力弘揚武術文化，也有助于吸引大眾去了解、學習武術文化，從而在高校內形成傳承武術文化的氛圍，也有助于民族精神的弘揚。

四 結束語

在當今文化全球化的背景下，我們應該清醒地看到武術發展的危機，要把武術文化傳承和民族精神的弘揚貫徹到教學和生活的每個細節，強化學生日常行為規范，并進行長期的教化和熏陶，是每一個武術教育工作者一項重大而長遠的任務。

參考文獻

[1]張智慧.論武術教育在培育民族精神中的作用[J].科學大眾，2008（2）

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【關鍵詞】 楚文化資源;高校思想政治教育;應用;對策

所謂楚文化，指的是歷代長期生活在荊楚大地上的人們所創造并為社會群體所認同的一種具有文化特質和地域特色的鄉土文化，其具有開放性、兼容性、進取精神以及浪漫主義的特色和多元的價值取向，蘊涵著豐富的教育價值，也使得楚文化與高校思想政治教育具有高度的契合性。

一、楚文化融入高校思想政治教育的價值與意義

楚文化的核心地區是如今的湖北，湖北地區的高校思想政治教育應當引入楚文化中的優秀資源，用楚文化的精神去教化、熏陶和感染大學生，能極大的推動高校思想政治教育工作的開展。

1、有利于打造高校思想政治教育的地域特色

在高校中，對于湖北本地的學生，他們應當了解楚文化，才能進而去理解湖北和中國文化;對于來自外省的學生，同樣也應當學習和了解楚文化，方便更快的融入當地生活;對于學校，將楚文化融入高校思想政治教育中來展現湖北的地域特色，則不僅讓本地學生感覺親近，也能使外地學生了解湖北，也將極大的提升思想政治教育的文化張力。因此，湖北的高校有必要大力宣傳楚文化，培養大學生對楚文化的興趣，打造湖北高校思想政治教育的地域特色。

2、有利于提升高校思想政治教育的文化品位

楚文化“篳路藍縷”的創業精神、“撫夷屬夏”的開放精神、“一鳴驚人”的創新精神和“深固難徙”的愛國精神，具有獨特的文化魅力和深厚的文化底蘊，將其引入思政課能有效提升高校思想政治教育的文化品位。而將本地文化引進課堂，不僅會讓大學生有興趣聽課，也能幫助大學生更全面地認識他們所生活的土地，大學生本人也能更深刻地認識受本地文化影響的自身思想。

3、有利于增強高校思想政治教育的教育效果

楚文化蘊含的教育資源非常豐富，湖北到處都留有楚文化的歷史遺跡和人文景觀，博物館藏有的稀世珍寶也是享譽全球的楚文化代表作品。湖北是中國文化資源大省，湖北高校大可借助楚文化的紀念館、故居、舊址等開展實地調研實踐教學活動，將楚文化生動的融入到思想政治教育工作中，策劃安排師生互動環節，使思想政治教育的過程成為思想的交流，增強思想政治教育的教育效果。

二、楚文化在高校思想政治教育應用中存在的問題

各高校近年來逐步開始將地方歷史文化融入思想政治教育，并取得了一些成績，但相對來說還顯滯后，尤其湖北高校在融入楚文化方面還有許多問題。

1、大學生對于楚文化的興趣和重視程度不高

當代大學生出于現實生活與未來工作的激烈競爭考慮，更注重于專業知識和技能的學習，沒有精力去學習楚文化，也缺乏對楚文化的興趣。然而隨著西方文化思想大量涌入中國，當代大學生已經對于傳統楚文化有了較大的認知缺口，他們能輕易的說出西方的傳統圣誕節和情人節時間，卻無法脫口而出楚文化傳統節日的時間，甚至部分大學生對于傳統文化存在蔑視和抵觸情緒，過于現實的人生觀和價值觀占據著大學生的思想。

當前各高校有著以高就業率為目標開展教育的傾向，比較注重專業教學質量和科研水平，這種功利而普遍的教育體系導致優秀文化得不到重視，因此在湖北高校楚文化教學通常只是作為公共選修課存在。同時，各高校缺乏傳統文化教育人才，楚文化在高校中缺乏系統的宣傳，學生也得不到專業的指導，綜合起來讓高校楚文化的教育工作效果不佳，宣傳不全面、不到位，也沒能發揮楚文化在思想政治教育中的價值。

3、傳統文化的教育模式缺乏創新

各高校近年來逐步對傳統文化教育開始關注，然而在應用傳統文化進行思想政治教育的過程中存在形式過于簡單化、現實性不強等問題，不少高校局限于課堂授課，并且教材陳舊，沒有體現出傳統文化的魅力，不適宜大學生學習閱讀，也使得大學生對傳統文化的學習熱情得不到提高，傳統文化的思想政治教育價值得不到體現。當今時代，楚文化的教育模式也應創新模式，才能適應當前的學生需求和教育現狀。

三、楚文化在高校思想政治教肓中應用的對策與建議

要將楚文化融入高校思想政治教育，要拓展楚文化在高校思想政治教育工作中應用的方法，展現楚文化與思想政治教育相結合的獨特魅力。

1、將楚文化滲透到高校課堂教學中

筆者傾向于將楚文化作為高校課堂的必修課開設，可以讓更多高校學子在楚文化的熏陶下提升人文素養，完成思想政治教育的目標。而高校中相對較可行又應用較廣的教學方法是開設講座，需要注意的是盡量邀請楚文化研究的著名專家開講，不僅能將楚文化的魅力和教育意義講深講透，也能激發大學生的學習熱情。

2、開展具有楚文化特色的實踐教學活動

一是“看”，引導和帶領學生參觀考察文物古跡，武漢、荊州、宜昌、襄陽等地的高校可以組織參觀本地的楚文化紀念館和遺址;二是“聽”，安排學生聽楚文化的文學演繹（如楚辭）和民間藝術（如編鐘音樂）等;三是“查”，組織學生查找、搜集楚文化的文獻資料，了解楚地生活文化、民間信仰、社會家族制度、和先賢思想精神。

3、打造高品位的具有楚文化特色的校園文化

校園物質文化方面，湖北高校可以盡量在校園設計和布局中融入楚文化獨有的審美情趣和文化內涵，讓校園環境集藝術性和教育性于一體，讓學子在不經意間感悟理解楚文化的精神，發揮校園文化的思想政治教育功能;校園精神文化方面，高校應積極開展豐富多彩的楚文化學術、體育、藝術活動，尤其要善于結合楚文化的傳統節日，如在端午節期間開展形式多樣、吸引力強的系列主題教育活動，必然能夠提升學生的楚文化學習熱情。

在國家大力弘揚中華傳統文化的背景下，高校應以其人才優勢和教育職能，如能有效利用地方傳統文化資源開展高校思想政治教育工作，必然能有效加強高校思想政治教育的實效性。

【參考文獻】

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如果尋到建國路58號院，臨街的1號樓是座青磚灰瓦的古式建筑。跨進又高又厚實的門檻，雕梁畫棟的宮廷式建筑里，陳設的是珍貴木材精雕細琢的明清風韻家具，陳列的是玲瑯滿目的瓷器、玉雕、金銀器、景泰藍、象牙雕、書畫等。這便是孫松林的華夏珍寶博物館。

8月22日，華夏珍寶博物館里，古琴的清音下，三三兩兩的參觀者慢步鑒賞，時而輕聲贊嘆，服務人員全程陪同，低聲講解。

在一隅古色古香的房間里，個子不高但干練、言語不多但隨和的孫松林焚上一爐好香，又布置上茶道，邊動手泡茶，邊微笑等候記者發問。

傳統藝術品投資的“巴菲特”

和孫松林見面之前，記者就有耳聞，在收藏界，他被人稱為“傳統手工藝術品投資界的巴菲特”。只要是他認可的藝術品，一旦投資下去，撬動的就是整個行業。這個名頭，盡管是無意而得，但并非浪得虛名。他在當代金銀藝術品、陶瓷藝術品、景泰藍藝術品、象牙藝術品、紫砂藝術品等領域，有獨特的見地和影響力。

他的聲名鵲起，最初來自對“花絲鑲嵌”工藝的貢獻。在金銀藝術品業內，公認是在孫松林的全力推動下，作為燕京八絕之一的傳承了2000多年的宮廷絕技、國家級非物質文化遺產、金銀器中的“花絲鑲嵌”工藝從瀕臨失傳的境地，在短短幾年之間走向復興，大師頻出，出現了不少國寶級的佳作。許多專家學者由衷贊嘆：“花絲鑲嵌”復活，孫松林是第一功臣！

完全出乎記者的意料，1974年出生的孫松林，不是來自什么“世家”，而是河南登封嵩山腳下的一個農家子弟。他是個遺腹子，被母親和哥哥帶大。

曲劇《卷席筒》曾紅遍全國，戲里蒼娃唱：“蒼娃我離了登封小縣。”是的，登封是河南很小一個縣級市，但從華夏文明的角度，卻不能小看。夏禹確立王權后，都城就設在嵩山之陽的陽城——今天登封的告城鎮。登封還是佛儒道三教薈萃之地，有禪宗祖庭少林寺、道教洞天中岳廟、儒教圣地嵩陽書院。此外漢代三闕、北魏嵩岳寺塔、元代觀星臺都聞名中外。

土里埋著夏瓦，地上立著漢闕，遠望是少林，抬腳就是嵩陽書院，孫松林就在這樣的氛圍里長大。盡管上學只到高中，但家藏的佛學經典等傳統文化書籍卻讀了一肚子。

上世紀90年代末，二十出頭的孫松林到北京打工。最開始，他在餐廳端盤子。工作閑暇以及夜里，他自學大專課程，并拿到了文憑。靠著這紙文憑，他應聘到了一家知名的發行出版集團當業務員。

做圖書時，身邊是大堆的中華傳統典籍，一是為了做業務，二是本身愛讀書，他如饑似渴，邊讀邊悟，日積月累，他讀透了，積淀了深厚的傳統文化底蘊。他對中華文明傳承的理解，分為兩種重要形式，一是文字，二是實物，二者相互佐證與依存。帶著這個理念，三年后，他辭職創業，開始涉足藝術品投資，并且尤其鐘情于宮廷藝術品，時日漸長，他越來越投入，直至成為當代藝術品收藏界的翹楚。

孫松林說，鐘情于宮廷金銀藝術品，是偶然的。在他積累了資金和傳統文化的資本后，有一次，他在故宮看到了乾隆的“金甌永固杯”，一瞬間被其精湛的工藝、奇美艷麗大氣的格調所震撼。為了解宮廷的金銀器工藝，他找到了中國工藝美術大師、國家級非遺代表性傳承人王樹文，通過向他虛心請教，孫松林知道，這種宮廷絕技叫“金絲鑲嵌”，已經瀕臨失傳。

花絲鑲嵌又叫“細金工藝”，實為“花絲”和“鑲嵌”兩種制作技藝的結合。花絲選用金、銀、銅為原料，采用掐、填、攢、焊、編織、堆壘等傳統技法。鑲嵌以挫、鎪、捶、悶、打、崩、擠、鑲等技法，將金屬片做成托和爪子型凹槽，再鑲以珍珠、寶石。花絲鑲嵌工藝在清代達到頂峰，名品不斷涌現，多為宮廷貢品。

到了新社會，許多原來為宮廷服務的從事花絲鑲嵌工藝的業者進了國有廠子，生產為國家換取外匯的出口藝術品，所以花絲鑲嵌工藝仍有存在，比如北京工藝美術公司等。但市場經濟后，很多國有廠子消亡，工人下崗，甚至有些師傅去做了保安或者出租車司機。昔日的宮廷絕技，整整中斷了20年。

最讓孫松林著急的是，其時全國完整掌握這門工藝的人已經不超過10個。孫松林是個成功的企業家，并且醉心于中國傳統文化。面對這門即將失傳的宮廷絕技，他不想僅止于惋惜，而是希望能做點什么，通過自己的努力，把這門工藝傳承下去，而不是斷絕到自己這代人的手里。

孫松林拿出多年的積累，投身于花絲鑲嵌、鏨刻等一系列宮廷絕技的搜尋、研究和復活。他拜訪大師，創作出了一系列的藝術品，然后動用自己多年積累的資源，聯系拍賣行，向藏友推介，向國際友人推介，不遺余力。孫松林出身企業家，對市場很是內行，花絲鑲嵌、鏨金刻銀本身又是珍貴的民族瑰寶，很快，原來從事這個行當的人又有活干了，工作室和大師都忙活了起來。

在這個過程中，在孫松林的推動下，花絲鑲嵌工藝本身有傳承也有發展。比如純手工仿制乾隆金甌永固杯、以花絲鑲嵌的工藝制作乾隆福壽金如意。花絲是線的藝術，很難立體化，但今天用花絲鑲嵌做出的十二生肖，立體感很強，栩栩如生。

對孫松林全力復活花絲鑲嵌工藝的功勞，北京工藝美術協會常務副會長李進華，以及中國工藝美術學會副理事長唐克美等工美界專家乃至泰斗，都給予了高度評價。而從事多年中國非物質文化遺產工作的王宇則稱：“這叫文化功德。”

把當代國寶展示給世人

華夏珍寶博物館所收藏展示的，絕大部分是當代工藝美術的奇葩和瑰寶。孫松林說，現代藝術品市場和收藏界存在兩大誤區：一是只講年代不講品味，二是只看人名不看作品。

他說，難道一個清代3歲頑童的涂鴉，比現代一個知名畫家的作品還要好？但現在市場往往只看年代——這是清代的，那是宋代的。其實，藝術品之所以成為藝術品，在于藝術高度和藝術美感——在于好，而不是它的年代。現在很多人只重視年代而忽略了藝術價值。現代的藝術珍品，放到千年之后，無非是現代的新東西1000歲，清代的1200歲而已。那時，比的就是東西的好壞了。歷朝歷代都在打造自己的工藝珍品，而不是只會繼承——比如清代的皇帝乾隆、雍正等都親自設計下圖紙，著人督造國寶。

關于第二個誤區，孫松林說，名人有巨作，也有名作，也有小品。巨作是代表其一生藝術成就的，名作是因為大家的接受度、認知度比較高的，小品是閑暇之余的習作而已。而在行業內，很多人只要求這個人是名人，哪怕是習作，也要比他名氣稍遜的人的巨作更受歡迎。這已經成了通病。其實，一個成熟的藝術家，其巨作、代表作，是要比許多名氣大的人的習作強很多的。

2008年，舉世矚目的奧運會開幕式上，不管是擊缶而歌，還是古琴清音，以及龍蛇狂書，都讓世界近距離體會到了中華傳統文化的魅力。這之后，孫松林一是看清了收藏界存在的誤區，二是出于對中華傳統文化的鐘愛，孫松林開始著手用自己這些年的積累，籌建博物館。他對自己博物館的定位，是一個要做傳世瑰寶的博物館——以博物館為載體，恢復傳統工藝，保護非物質文化遺產，展示傳統宮廷絕技。

這個定位，不是一時興起，而是來源于孫松林對文明的認識。

孫松林認為，傳承文明，既要看文字，又要看實物。他說，中國傳統民族瑰寶留下來，有兩條主線，一個是宮廷文化：封建帝王訪野搜奇，或舉全國之力，把一項技藝推向極致，如故宮博物院；而另一條主線，是靠厚葬文化的陪葬品，這是中國文物傳承非常重要的一個方式。而現在，宮廷文化消亡了，也沒有了厚葬文化。這樣，代表這個時代的藝術作品傳承就遇到了危機。

“文字和文物，構成了歷史和文明。沒有文字記述，沒有文物佐證，那么歷史在哪里？都說開元盛世，如果考古只發現了幾個爛瓦罐，那么盛世在哪里？說中華民族正在復興，而子孫看到我們的藝術品都是粗制濫造，那么復興又在哪里？”

他說，未來中國藝術品的傳承方式會有兩個，一是家庭傳承，一是館藏。孫松林告訴記者，家傳是“獨樂樂”，是留給家族后人的，會深藏于家。百年屈辱后的中國，正走在民族偉大復興的道路上，要讓后代更多的看到這個時代，最好的途徑是博物館，也就是“眾樂樂”。

斟一盞茶，孫松林對記者說，未來一兩百年后，你說這個博物館還是私人的嗎？還姓孫嗎？到那個時候，它會是整個國家和民族的，是公眾的，公共的。

參觀博物館時，記者發現，每位觀眾都有講解員全程陪同，并且所有觀眾都會被邀請到瓷器展區。記者詢問，為什么每個觀眾都會被邀請到這里走一遍？孫松林解答，陶瓷，是“與國同名”。他說，多年前他第一次去日本，和幾個日本小朋友聊天，發現他們對漆器講得頭頭是道。因為英語中的“Japan”，也是漆器的意思。他就思考，中國的小朋友是不是也能把瓷器講得頭頭是道？

因為有這個心結，從博物館開館伊始，孫松林就對員工說，作為中華兒女，我們必須了解陶瓷，因為在世界人的眼里，陶瓷就是我們的名片，所以一定要邀請每一個參觀者，在博物館走完這趟陶瓷文化之旅。

華夏珍寶博物館不僅是展示的平臺，還面向觀眾銷售藝術品。孫松林有自己的一套理念，他說，什么是傳承？最好的傳承是銷售。一個好東西，一種民族工藝，一種非物質文化遺產，有了買賣才會有傳承。工藝是附著在工藝品上的，好東西做十件，即便經過戰亂，經過不當收藏，就算壞了九件，還能剩下一件，未來者還能看到這種工藝。他還說，今天的社會風潮下，人們更愿意收藏孤品、單品。事實上，中國工藝美術都是孤品和單品。比如同樣是花絲，從館藏的十二生肖可以看出，為表現各種動物毛發、鱗爪的的不同，要用許多種不同的花絲。天人合一是中國藝術品的靈魂，即便是同一個藝術家做同一件藝術品，也個個是孤品，也各不相同。比如徐悲鴻一生畫過上萬匹馬，可能筆法相似，但每匹馬形態各異，所體現的藝術精神和藝術家的心境也不一樣。

陪同的華夏珍寶博物館執行館長張三鑒補充說：尤其對于花絲鑲嵌等瀕臨失傳的非物質文化遺產來說，銷售就是最好的傳承和發揚。畢竟，一個人和一個博物館的力量是有限的，銷售，就是動用更多人的力量，動用市場的力量，讓更多人參與到中國傳統文化藝術品的傳承和保護中，這種傳承和保護才真正是無限的。藝術品之所以成為藝術品，在于其是歷史的傳承，是時代的創新，是藝術的精神。形而上謂之道，形而下謂之器，器以載道。

博物館背后的產業鏈

博物館者，是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所，是對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育場所。盡管是一家私人博物館，但華夏珍寶博物館從一開館，就在發揮自己的天然職責，并嘗試自我造血。

張之鑄，原故宮博物院副院長，在2011年退休后，受孫松林邀請，成為華夏珍寶博物館的館長。在張之鑄的牽頭下，2012年成立了華夏珍寶博物館專家委員會，下設7個專業委員會，200余位專家、大師。這些專家和大師除了文博界泰斗和知名專家，還有工藝美術領域的頂級藝術大師。

2012年，華夏珍寶文化論壇正式啟動。論壇開辦“雪域珍寶唐卡”專場、“鏨金刻銀妙手花絲”專場，“詩書傳家五世其昌”專場等。這些論壇專場，給了各方面的專家介紹和交流各自領域、展示研究成果的機會，也給了公眾向專家面對面學習的機會。此外，論壇還搭建了一座非物質文化遺產保護如何與專業結合、如何與商業結合的橋梁。

為了征集更多的藏品，2013年，“華夏珍寶博物館尋寶中國行”正式啟動。通過這項活動，華夏珍寶博物館走向全國，訪野搜奇，向社會征集和交流藏品，并通過博物館這個平臺帶給世人，探索了一條尋寶、鑒寶、賞寶和藝術交流的新路子。

如今，全國的民營博物館有四五百家。民營博物館，都是一些有愛好、有夢想、有使命感的人所創辦的，一般是以館主個人家藏、收藏的東西為基礎，做一個展示的平臺。

但是，博物館的建立和運營是兩回事。建立很容易，那只是錢和資源的問題，運營一個博物館則很難，在現行的體制下，是出路和思路的問題。

因為后者的原因，許多私人博物館本身就沒有完善應當承擔的社會功能，一些館主即便傾家蕩產，最后也難以維持，甚至館閉藏散。如今，華夏珍寶博物館共展出有超過8000件、涉及9大類自有以及來自社會各方面的藏品。

這家民營博物館為何能越做越大？執行館長張三鑒道出了主要原因：華夏珍寶博物館探索出了一條征集、典藏、研究、傳承保護和市場經濟結合的道路，其沒有過分強調收藏家和某人、某機構的一己之力，不是為某個人歌功頌德的工具。因為，博物館不管是私人還是國立的，都是社會性的，都是公益性的，憑一己之力，憑滿腔熱情，是找不到出路的。

在華夏珍寶博物館背后，是一個完整的博物館產業，由博物館品牌、運營博物館的股份有限公司、藝術品開發公司和藝術品銷售公司組成。

博物館產業中藝術品開發公司和藝術品銷售公司構成了藝術品的一級交易市場，承擔的是藝術品從大師到藏友環節——大師作品，為藏友把關，并提供專業認證、評估和交易。承擔了“藝術品人”的功能。

華夏珍寶博物館還本著各取所需的交易精神，對會員客戶手中的藏品進行交流，加上旗下擁有以及合作的拍賣公司，構成了藝術品的二級交易市場，又承擔了“藝術品經紀人”功能。

同時，對于一些國寶復制和復原工程，以及創造當代藝術珍品的大型項目，又以合伙人企業的形式，與藏友進行合作，共創珍品，共享利益。承擔了“藝術品合伙人”功能。

因此，一個華夏珍寶博物館，極其背后的產業鏈條，涉及兩級市場、承擔三大身份，實現了一個完整的產業化運營。因此，這家民營博物館不僅是征集平臺、教育平臺、研究平臺、展覽平臺、交易平臺，還是一個多方面的藏友服務機構。

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中國傳統歷史文化博大精深，老莊之道、孔孟仁義、墨子兼愛等的諸子百家思想，詩詞歌賦、琴棋書畫、禮儀民俗等的文學藝術素養，這些傳統文化傳承了幾千年，教育華夏兒女不斷壯大發展，形成了禮儀仁義之邦，正如指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養”。如今，受到西方、日韓文化的影響，網絡信息的混雜，大學生的閱讀傾向反應了大學生對中國傳統歷史文化的缺失現象嚴重，對傳承中國傳統文化的意識淺薄。而大學生是國家的未來，中國夢的未來實現者，這種傳統文化的缺失和外來文化的沖擊將造成學生價值取向的偏頗，長此以往，中國傳統歷史文化的傳承精神將慢慢消失，大學生精神思想受到閱讀傾向的誤導易對國家、社會造成難以估量的損失。因此，通過引導大學生積極向上的閱讀傾向，教育引導學生弘揚和傳承歷史文化精神，對高校、社會、國家都具有重要意義，也是迫在眉睫。高校現在注重教師科研水平、學生就業率的問題，對傳統文化在大學生中的弘揚和傳播意識越來越弱。作為學校文化象征、為全校師生教育科研服務的高校圖書館，在這種情況下理應義不容辭的擔任弘揚和傳播中華傳統歷史文化的代言人。隨著網絡信息時代的飛速發展，高校圖書館越來越重視網絡信息服務，對傳統文化的傳播卻越來越少，且現代高校學生傳統文化缺失的現象嚴重。現在圖書館雖然均提出“以人為本”的服務理念，卻對“以人為本”的理解和實行注重在方便省時的網絡信息服務，以及建筑設施的空間服務上，對于文化的傳承和引導卻越來越忽視。圖書館針對讀者開展講座、培訓和活動的內容卻主要是為了讀者能走進圖書館利用圖書館資源，至于用什么資源、閱覽什么樣的圖書則不再過問。圖書館每年采購的圖書主要是為了達到高校評估的指標，注重量的資源建設，圖書只要能吸引讀者借閱、迎合讀者現在偏頗的閱讀心理均大量采購，將讀者本身具有的閱讀傾向激發的更加片面狹隘。數據庫主要是滿足研究生及其以上學歷的師生科研需要，其他的數據庫則注重本科生的英語等各類考試、娛樂消遣等，例如音樂、影視、軍事等數據庫，而國學文化、藝術欣賞等的數據庫很少購買。因此，高校圖書館作為學生的第二課堂，在給讀者提供與時俱進的網絡信息化服務外，更應該重視引導學生正確的閱讀觀，使他們能夠傳承歷史文化精神修身養性，具有正確的價值觀，將中華傳統文化一代代的傳承下去，也逐漸形成正能量的高校校園文化，真正發揮高校圖書館對文化教育科研的服務作用。

2現代網絡信息技術與實際活動相結合

圖書館的“以人文本”應該堅持以文化為導向的傳承歷史文化精神為前提服務于讀者，高校圖書館應該如何弘揚和傳播中華傳統歷史文化，主要可從以下幾個方面開展。

2.1利用現代網絡信息化服務，弘揚傳統文化

圖書館web2.0時代下，各種網絡虛擬平臺建立人與人、人與信息之間的聯系，由于現在學生主要通過智能手機接收各種信息，因此為了更好更方便快捷地為讀者服務。高校圖書館與時俱進的開通微博、微信、人人網、移動圖書館等功能，通過手機上的微信、微博等網絡平臺可以每天推送傳統文化知識及其圖書，利用圖書館web3.0的“引導”精神讓學生每天學習一點傳統歷史文化知識。如推送《論語》、《道德經》等名言及圖書，詩經鑒賞、書法畫作評論欣賞等內容，結合圖文并茂、語音視頻或國學文化論壇公眾號的二維碼等推送形式，吸引讀者閱覽全文；并通過微信或QQ等實時咨詢與讀者之間建立互動，引導他們閱讀推送內容及得到讀者反饋意見及時調整內容。在電子資源中，注重采購傳統國學文化的數據庫，可以是視頻講解或文字圖片等吸引讀者的數據庫；資源建設采購圖書要嚴格把關，做好新書推薦的引導作用，通過微信等公眾平臺重點向讀者推薦能弘揚傳統文化、傳播正能量的圖書。通過網絡信息平臺推送的內容再在圖書館網頁、圖書館內電子屏幕上、電子閱覽室的桌面上等傳播。這種電子的宣傳方式能快速直觀的吸引讀者，讀者接受信息量大而快，且節省圖書館的紙質成本問題。

2.2利用讀者參與活動，傳播傳統文化

web2.0的“參與”精神讓圖書館與讀者之間建立互動關系，讀者可以參與圖書館的各種活動。圖書館可以利用這些網絡信息平臺圖書館的讀者參與活動，讓更多的讀者參與，當然這些活動除了宣傳圖書館的各項資源外，還要有關于傳統文化的活動，如傳統文化知識競賽，舉行孔子誕辰祭奠儀式，中國名著、近代文學的話劇表演傳播文化，詩詞歌賦的朗誦比賽和書法比賽等傳統文學活動；圖書館還可拍攝或在全校征集傳統文化宣傳片，進行視頻大賽，優秀者的宣傳片視頻在圖書館大屏幕中播放，由此可招募圖書館傳統文化宣傳大使，以學生代表的力量在同學之間傳播傳統文化。此外，新生入館教育不僅是培訓讀者如何利用圖書館資源，還應該傳播傳統文化精神；在傳統文化節日、歷史戰爭等紀念日時，圖書館制作宣傳展覽會，以圖片及文字介紹的方式向學生宣傳傳統文化節日及歷史的教訓；同時圖書館開展的培訓和講座，講座內容不僅涉及到圖書館的資源如何利用、教師科研經歷等內容，更應該講解一些詩詞書畫、傳統禮儀文化等傳統歷史文化內容，形成圖書館的講座文化和特色文化。這樣通過各種豐富多彩的讀者參與活動，既發揮了圖書館的真正價值，調動館員積極性和不斷自我學習，體現了館員的自身價值和成就感，也讓讀者學習了傳統文化知識，無時無刻不受到文化修養的熏陶，讓讀者了解圖書館的真正作用，有內涵的吸引讀者走進圖書館，讓讀者真正重視圖書館的存在價值。

2.3利用教師的影響力，引導學生閱讀

教師對學生的影響力很大，通過教師推薦圖書，引導學生正確的閱讀。因此，圖書館應該與各個學院的任課教師緊密聯系，做好學科服務的同時，還要充分利用教師對學生的影響力，通過教師宣傳圖書館的價值，推薦弘揚傳統文化提升讀者人文素養的圖書，引導學生正確的閱讀和文化修養。例如前一段時間教師推薦《平凡的世界》認為對青年有很大的鼓舞作用，那段時間圖書館中的這本書均借出，還有許多學生繼續詢問這本書的歸還日期想要借閱，可見教師的影響力之大。

2.4建筑設計及空間布局的渲染作用

現代圖書館的建筑設計及空間布局均給學生提供了休閑舒適的空間，以吸引讀者走進圖書館。但這種吸引讀者的方式需要巨大的經費支持，考慮到大部分高校圖書館經費的問題，圖書館的建筑設計及空間布局應簡單大方、中庸內涵的具有中國古典建筑風格，對圖書館的建筑命名可以校歷史人物命名，來弘揚校園文化精神，布局設計的一些細節注重中國傳統布局設計，這種設計和布局本身就是一種文化，一種弘揚傳統文化的方式，讓學生引以為榮，有些高校圖書館也開始重視以這種形式傳播傳統文化，例如同濟大學圖書為了弘揚傳統文化，建立了傳統文化傳承基地———聞學堂。建筑設計和空間布局的各處細節烘托出傳統文化的氛圍，這才真正實用的教育讀者傳承傳統歷史文化，同時也以中國化的方式吸引讀者走進圖書館。

3結束語